《乡土中国》课件4—5章：差序格局与私人道德 高中语文

差序格局与私人道德
学习目标
1.理解家、国、天下三者的伦常关系在社会学上的意义。

2.在对家庭、家族、男女有别的评价中培养批判性思维。

3.掌握形象生动的比喻论证。

整体要求
•读进去（读懂）：
•①梳理各章内容（主旨、层意、
概念）
•②理清各章关联
•读出来（审视）：
•不同观点，对话碰撞，形成独
立判断苏州吴江费孝通纪念馆
第一部分
n梳理各章要点
梳理各章内容要点，分析两章内在关联
•第四章主要内容是以西洋社会的“团体格局”为对照，分析中国乡土社会“差序格局” 的特点：以“己”为中心向外推伸的差序格局，群己、人己界限可伸可缩；以“己”为中心的差序格局实则是自我主义。

•
•第五章主要内容是差序格局下的道德特点。

仍然以西洋社会为对照，指出差序格局下，没有笼统性的道德观念，道德体系的出发点是“克己复礼”，最基本的是从亲属角度考虑的“孝悌”和从朋友角度考虑的“忠信”，并根据所施对象与自己的关系而加以不同程度上的伸缩。

与团体格局下的道德体系想比，个人之间，没有人人平等的兼爱精神；个人与团体之间，往往先私后公。

•第五章谈道德是第四章社会结构的衍生，道德建立在社会结构的基础之上。

第4章
①讲究个人主义　②以己为中心　③群己、公私界限模糊
第5章
①克己修身　②朋友线　③代理者
内容归纳
《差序格局》思维导图
第二部分
n理解关键概念
理解概念
关键概念阐释——差序格局
•1.请给团体格局下定义。

•提示：
• （1）不能用原文的比喻代替概念阐释；
• （2）界定概念的外延——适用范围， 概念的内涵——本质属性； • （3）分析与相近或相反概念的关系。

•差序格局是中国乡土社会以宗法群体为本位，以自己为中心，以亲属、地缘等关系为主轴的亲疏有别的人际关系格局。

在以自己作中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”，“壹是皆以修身为本”———这是差序格局中道德体系的。

“克己复礼”指克制自己的私欲，使言行举止合乎礼节；在句子中可充当谓语、定语。

“壹是皆以修身为本”（壹：皆;一概;一律）人人都要以修养品性为根本
从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。

社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，。

“孝悌也者，其为仁之本欤。

”
孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊。

“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？”
替人谋划事情是不是竭尽自己的心力了呢？跟朋友交往是不是诚信呢？
“主忠信，无友不如己者。

”
做人重要的是讲求忠诚，守信用。

不结交不如自己的人做朋友。

“孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。

”
弟子们在家要孝顺父母，外出要尊敬兄长，言行谨慎并讲究信用，对别人要有爱心并亲近有仁德的人。

司马牛问仁。

子曰：“仁者其言也。

”曰，“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”司马牛问怎样做才是仁。

孔子说：仁人说话是慎重的。

司马牛说：说话慎重，这就叫做仁了吗？孔子说：做起来很困难，说起来能不慎重吗？
子曰：“我未见好仁者。

……盖有之矣，我未之见也。

”孔子说：“我从未见过喜爱仁德的人。

……或许有这样的人，只是我没有见过罢了。

”
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。

”又问。

子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。

”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。

”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言，不知其仁也。

”
孟武伯问孔子：“子路做到了仁吧?”孔子说：“我不知道。

”孟武伯又问。

孔子说：“仲由嘛，在拥有一千辆兵车的国家里，可以让他管理军事，但我不知道他是不是做到了仁。

”孟武伯又问：“冉求这个人怎么样?”孔子说：“冉求这个人，可以让他在一个有千户人家的公邑或有一百辆兵车的采邑里当总管，但我也不知道他是不是做到了仁。

”
孟武伯又问：“公西赤又怎么样呢?”孔子说：“公西赤嘛，可以让他穿着礼服，站在朝廷上，接待贵宾，我也不知道他是不是做到了仁。

”
“能行五者于天下为仁矣。

———恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。

”
子张问孔子什么是仁。

孔子说： “能够在天下施行五种品德就是仁了。

”子张说： “请问是哪五种品德？ ”孔子说： “恭敬，宽厚，诚信，勤敏，慈惠。

恭敬就不会受到侮辱，宽厚就会得到大家拥护，诚信就会得到他人任用，勤敏就会提高效率，慈惠就能更容易使唤他人。

作者怎样论述观点的？举例论证
对比论证
引用论证
比喻论证
关键概念阐释——团体格局
•2．请给团体格局下定义。

答案　指由若干人组成一个个团体，各成员间界限清晰、关系平等的社会格局。

比喻论证
个人是对团体而说的，是分子对全体。

在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利;一方面是宪法观念，指团体不能抹杀个人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。

作者如何论说差序格局？
关键概念辨析——差序格局与团体格局
差序格局与团体格局的道德差别
不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那种“爱”的观念———不分差序的兼爱;而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。

在西洋团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个清楚明白的行为规范。

而这在中国传统中是没有的。

差序格局与团体格局的道德差别
一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。

这网络的每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。

差序格局与团体格局的道德差别
差序格局与团体格局的道德差别
“君子之仕也，行其义也。

”
君子之所以要做官，是为了实行道义。

差序格局与团体格局的道德差别
桃应问，“舜为天子，皋陶为士，瞽叟杀人，则如之何？”孟子曰：“执之而已矣。

”“然则舜不禁与？”曰：“夫舜恶得而禁之，夫有所授之也。

”“然则舜如之何？”曰：“舜视弃天下，犹弃敝屣也。

窃负而逃，遵海滨而处，终身诉然，乐而忘天下。

”
桃应问了，舜是天子，皋陶为刑律之士，瞽叟杀人了，该怎么办呢。

孟子说了，执法而为就是了。

桃应继续问，那舜不应该禁止呀。

孟子说，舜怎么会禁止呢，舜也有应该遵守的。

桃应不依不饶，舜到底该咋办呢。

孟子说了，舜把丢掉天下看作象扔掉旧鞋子一样。

偷偷背着他父亲逃跑就是了，在无人的海滨居住下来，终身怡然自得，安乐而忘记天下。

万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子，则放之，何也？”孟子曰：“封之也，或曰放焉。

”万章曰：“象至不仁，封之有庳，有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人则诛之，在弟则封之？”孟子的回答是“身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”
万章问道：“象天天把谋杀舜作为头等大事，等舜做了天子，却仅仅流放他，这是为什么呢？”孟子答道：“其实是封他为诸侯，也有人说是流放。

”
万章说：“（舜流放共工到幽州，发配兜到崇山，在三危杀了三苗之君，在羽山诛杀了鲧，这四人被治罪，便天下归服，这是惩处了不仁之人的缘故。

）象最不仁，却封给他有庳之国。

有庳国的百姓又有什么罪过呢？仁人难道应该这样做吗——对别人，就加以惩处；对弟弟，就封以国土？”
孟子说：“仁人对于弟弟，不忍气吞声，也不耿耿于怀，只是亲近他喜爱他罢了。

亲近他，便想让他贵；喜爱他，便想让他富。

把有庳国封给他，就是让他又富又贵。

本人做了天子，弟弟却是个老百姓，可以说是亲近他喜爱他吗？”
中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。

因父亲总是在高速路上开车时接电话，家人屡劝不改，女大学生小陈迫于无奈，更出于生命安全的考虑，通过微博私信向警方举报了自己的父亲；警方查实后，依法对老陈进行了教育和处罚，并将这起举报发在官方微博上。

此事赢得众多网友点赞，也引一些质疑，经媒体报道后，激起了更大范围、更多角度的讨论。

（2015高考作文）
夫物之不齐，物之情也，子比而同之，是乱天下也。

物品千差万别，这是客观情形，自然规律。

你把它们放在一起等同看待，这是扰乱天下罢了。

“伦”？
关键概念阐释——伦。