四书五经名句
(完整word版)《四书五经》100句经典名句

《四书五经》 100 句经典名句四书五经:四书、五经的合称,泛指儒家经典著作。
四书指的是《大学》《中庸》《论语》《孟子》,五经指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。
四书之名始于宋朝,五经之名始于汉武帝。
《大学》1、物有本末,事有终始。
知所先后,则近道矣。
译文:世上的事物都有本末向来,明确它们的先后次序,那就凑近事物发展的规律了。
2、古之欲显然德于天下者,先治其国。
欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者;先致其知;致知在格物。
译文:古时候想要使天下人都弘扬光明正大的道德,就先要治理好自己的国家;想要治理好自己的国家,就先要管理好自己的家庭;想要管理好自己的家庭,就先要修养自己的身心;想要修养自己的身心,就要先正直自己的心志;想要正直自己的心志,就先要证明自己的诚意;想要证明自己的诚意,就要丰富自己的知识;丰富知识就在于深入研究事物的原理。
3、汤之《盘铭》曰:“苟日新,日日新,又日新。
”《康诰》曰:“作新民。
”《诗》曰:“周虽旧邦,其命维新。
”是故君子无所不用其极。
释文:商汤王刻在洗浴盆上的箴言说“若是能够一天新,就应保持每天新,新了还要更新。
”《康诰》说:“激励人弃旧图新。
”《诗经》说,“周朝诚然是旧的国家,但却禀受了新的天数。
”所以,道德崇敬的人无处不追求完满。
4、富润屋,德润身,心广体胖。
译文:有钱的人房间装饰得很华丽,有仁德的人心里宽畅,身体自然也安舒了。
5、君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。
译文:君子有个大原则,就是必定用忠诚信义来争取民心,骄横豪侈就会失去民心。
6、生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。
译文:创立财富裕个大原则:生产的人多,花销的人少,创立得迅速,使用得舒缓,这样国家财富便能够经常保持充足。
7、好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,菑必逮夫身。
译文:爱好人们所厌恶的,厌恶人们所爱好的,这就叫做违反人的天性,灾害必然会落到他的身上。
好词好句:《四书五经》经典名句

好词好句:《四书五经》经典名句导读:好词好句:《四书五经》经典名句《大学》1、物有本末,事有终始。
知所先后,则近道矣。
译文:世上的事物都有本末始终,明确它们的先后次序,那就接近事物发展的规律了。
2、古之欲明明德于天下者,先治其国。
欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者;先致其知;致知在格物。
译文:古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行,就先要治理好自己的国家;想要治理好自己的国家,就先要管理好自己的家庭;想要管理好自己的家庭,就先要修养自己的身心;想要修养自己的身心,就要先端正自己的心志;想要端正自己的心志,就先要证实自己的诚意;想要证实自己的诚意,就要丰富自己的知识;丰富知识就在于深入研究事物的原理。
3、汤之《盘铭》曰:“苟日新,日日新,又日新。
”《康诰》曰:“作新民。
”《诗》曰:“周虽旧邦,其命维新。
”是故君子无所不用其极。
释文:商汤王刻在洗澡盆上的箴言说“如果能够一天新,就应保持天天新,新了还要更新。
”《康诰》说:“激励人弃旧图新。
”《诗经》说,“周朝虽然是旧的国家,但却禀受了新的天命。
”所以,品德高尚的人无处不追求完善。
4、富润屋,德润身,心广体胖。
译文:有钱的人房间装饰得很华丽,有仁德的人心里宽畅,身体自然也安舒了。
5、君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。
译文:君子有个大原则,就是必须用忠诚信义来争取民心,骄横奢侈就会失去民心。
6、生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。
译文:创造财富有个大原则:生产的人多,消费的人少,创造得迅速,使用得舒缓,这样国家财富就可以经常保持充足。
7、好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,菑必逮夫身。
译文:喜好人们所厌恶的,厌恶人们所喜好的,这就叫做违背人的本性,灾害必定会落到他的身上。
8、君子有诸己而后求诸人,无诸已而后非诸人。
所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。
译文:君子对于优点,要自己身上拥有以后再去要求别人;对于缺点,要自己身上没有以后再去批评别人。
(完整word版)四书五经经典名句

《大学》大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
知止而后定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
物有本末,事有始终。
知所先后,则近道矣。
苟日新,日日新,日又新。
……君子无所不用其极。
为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人教,止于信。
君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。
格物致知:人心之灵莫不有知,天下之物莫不有理,理有未穷,知有不尽。
《大学》始教,必使学者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极。
至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣。
此为物格。
此为知之至矣。
诚意:毋自欺也。
如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。
诚于中,形于外,故君子必慎其独也。
曾子:十目所视,十手所指,其严乎!富润屋,德润身,心广体胖。
故君子必诚其意。
正心:身有所忿疐,则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。
心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。
此谓修身在正其心。
修身齐家:人之其所亲爱而辟/贱恶而辟/畏敬而辟/哀矜而辟/敖惰而辟。
故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣!“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕”。
身不修不可以齐其家。
治国:一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱。
其机如此。
此谓一言偾事,一人定国。
尧、舜帅天下以仁,而民从之;桀纣帅天下以暴,而民从之。
其所令反其所好,而民不从。
是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。
平天下:上老老而民兴孝;上长长而民兴弟;上恤孤而民不倍。
民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。
道得众则得国,失众则失国。
是故君子先慎乎德。
德者,本也;财者,末也。
外本内末,争民施夺。
是故财聚民散,财散则民聚。
见贤而不能举,举而不能先,命也。
见不善而能退,退而不能远,过也。
好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,灾必逮夫身。
君子有大道:必忠信以得之,骄泰以失之。
(整理)《四书五经》的名言名句及出自

(整理)《四书五经》的名言名句及出自《大学》1、物有本末,事有终始。
知所先后,则近道矣。
译文:世上的事物都有本末始终,明确它们的先后次序,那就接近事物发展的规律了。
2、古之欲明明德于天下者,先治其国。
欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者;先致其知;致知在格物。
译文:古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行,就先要治理好自己的国家;想要治理好自己的国家,就先要管理好自己的家庭;想要管理好自己的家庭,就先要修养自己的身心;想要修养自己的身心,就要先端正自己的心志;想要端正自己的心志,就先要证实自己的诚意;想要证实自己的诚意,就要丰富自己的知识;丰富知识就在于深入研究事物的原理。
3、汤之《盘铭》曰:“苟日新,日日新,又日新。
”《康诰》曰:“作新民。
”《诗》曰:“周虽旧邦,其命维新。
”是故君子无所不用其极。
释文:商汤王刻在洗澡盆上的箴言说“如果能够一天新,就应保持天天新,新了还要更新。
”《康诰》说:“激励人弃旧图新。
”《诗经》说,“周朝虽然是旧的国家,但却禀受了新的天命。
”所以,品德高尚的人无处不追求完善。
4、富润屋,德润身,心广体胖。
译文:有钱的人房间装饰得很华丽,有仁德的人心里宽畅,身体自然也安舒了。
《中庸》1、天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。
译文:天赋予人的品德叫做“性”,遵循事物本性就叫做“道”,使人修养遵循道就叫做“教”。
2、好问而好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其中于民。
译文:喜欢向别人请教,而且喜欢体察人们浅近的话语;消除消极的东西,而宣扬人们的善行;善于把握事情的两个极端,采用恰当的做法施行于人民。
3、博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
译文:广泛地学习知识,详细地询问事物发展的原因,慎重地加以思考,明确地辨别是非,踏实地去实践。
4、自诚明,谓之性;自明诚,谓之教。
诚则明矣,明则诚矣。
译文:由于诚恳而明白事理,这叫做天性;由于明白事理而做到诚恳,这是教育的结果。
四书五经中的经典名句

四书五经中的经典名句“四书”指《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》,“五经”指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》。
“四书五经”是举世闻名的东方“圣经”,光照千秋的文化瑰宝。
数千年来,它启迪了炎黄子孙对宇宙自然的体悟、对人生哲理的深刻认识、对人伦天理的创造性阐释,提供了修身、齐家、治国、平天下的智慧和经验。
其中的格言警句、妙语佳言、成语典故至今仍大量地体现在各类文化书籍和日常生活、社交活动中。
1、物有本末,事有终始。
知所先后,则近道矣。
译文:世上的事物都有本末始终,明确它们的先后次序,那就接近事物发展的规律了。
2、欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。
译文:想要修养自己的身心,就先要端正自己的心态,想要端正自己的心态,就先要证实自己的诚意,想要证实自己的诚意,就先要丰富自己的知识,丰富知识就在于深入研究事物的原理。
3、富润屋,德润身,心广体胖。
译文:有钱的人房间装饰得很华丽,有仁德的人心里宽畅,身体自然也安舒了。
4、君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。
译文:君子有个大原则,就是必须用忠诚信义来争取民心,骄横奢侈就会失去民心。
5、生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。
译文:创造财富有个大原则:生产的人多,消费的人少,创造得迅速,使用得舒缓,这样国家财富就可以经常保持充足。
1、天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。
2、好问而好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其中于民。
3、博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
4、自诚明,谓之性;自明诚,谓之教。
诚则明矣,明则诚矣。
1、学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?译文:学习知识而又能经常去复习、练习,不也是很令人高兴的事么?有朋友远道而来,不也是令人快乐的事么?2、吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?译文:我每天多次地进行自我反省:为别人办事竭尽全力了吗?和朋友交往免诚实守信吗?老师传授知识,是否用心认真地复习?3、巧言令色,鲜矣仁!译文:花言巧语、假装和善的脸色,这样的人很少有仁德的!4、君子务本,本立而道生。
“四书五经”中的精华名言,句句经典!

“四书五经”中的精华名言,句句经典!1、大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
——摘《大学》(大学的目的,在于显明高尚的品德,在于使人们革除旧习,在于达到善的最高境界。
)2、所谓诚其意者,毋自欺也,如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦,故君子必慎其独也。
——摘《大学》(所谓意念诚实,就是说不要自己欺骗自己,象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶,象喜爱美丽的女子一样喜爱善良,这样才能说心安理得,所以君子在一个人独处时必定要谨慎。
)3、富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。
——摘《大学》(财富可以修饰房屋,道德可以修饰身心,心胸宽广可以使身心舒坦,所以君子一定要做到意念诚实。
)4、人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。
——摘《大学》(没有人知道自己孩子的坏处,没有人知道自己禾苗的茂盛。
)5、君子有诸已,而后求诸人。
——摘《大学》(自己有善德,才能要求别人行善。
)6、《诗》云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁。
之子于归,宜其家人。
”——摘《大学》(《诗经》说:“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵,这位姑娘出嫁了,能与婆家和睦相处。
”)7、喜怒哀乐之未发,谓之中,发而皆中节,谓之和。
致中和,天地位焉,万物育焉。
——摘《中庸》(人的喜怒哀乐的感情没有表现出来,叫做中;表现出来合乎法度,叫做和。
达到中和,天地就各居自己的位置,万物也就生长了。
)8、施诸已而不愿,亦勿施于人。
——摘《中庸》(不愿意别人加给自己的,也不要加给别人。
)9、好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇乎。
——摘《中庸》(爱好学习接近智慧,努力行善接近仁德,知道耻辱就接近勇敢。
)10、凡事豫则立,不豫则废。
——摘《中庸》(任何事情,有准备就能成功,没准备就会失败。
)11、博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
——摘《中庸》(广泛地学习,详尽地探究,慎重地思考,清楚地辨别,忠实地执行。
)12、天地之道,可一言而尽也:其为物不贰,则其生物不测。
天地之道:博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。
四书五经名句

四书五经名句1、善与人同,舍己从人,乐取于人以为善。
译文:对于行善,没有别人和自己的区分,抛弃自己的不对,接受人家对的,非常快乐地吸取别人的优点来做好事。
2、上有好者,下必有甚焉者矣。
译文:在上位的有什么爱好,在下面的人一定爱好得更加利害。
3、得道者多助,失道者寡助。
译文:行仁政的人帮助他的人就多,不行仁政的人帮助他的人就少。
4、老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。
译文:尊敬自己的长辈,从而推广到尊敬别人的长辈;保护自己的儿女,从而推广到保护别人的儿女。
5、天作孽,犹可违;自作孽,不可活。
译文:天降的灾祸还可以躲避,自己造成的罪孽是无法逃脱的。
6、劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人,天下之通义也。
译文:脑力劳动者统治别人,体力劳动者被人统治;被统治者养活别人,统治者靠别人养活,这是天下的共同原那么。
7、蒹葭苍苍,白露为霜。
所谓伊人,在水一方。
译文:河畔芦苇白茫茫,夜来清露凝成霜。
我所思念的那个人,正在河水的那一方。
8、父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。
译文:父子之间要亲爱,君臣之间要有礼义,夫妇之间要挚爱但还要有内外之别,老少之间有尊卑之序,朋友之间要有诚信之德。
9、人告之以有过,那么喜。
译文:听到别人指出自己的过错,就感到快乐。
10、逝将去女,适彼乐土。
译文:我已决心离开你,去那理想新乐土。
11、一日不见,如三秋兮。
译文:一天不见心上人,就好似隔了三秋长啊!12、关关雎鸠,在河之洲。
窈窕淑女,君子好逑。
译文:雎鸠关关相对唱,双栖河中小洲上。
纯洁美丽好姑娘,正是我心中的好对象。
13、心乎爱矣,遐不谓矣!中心藏之,何日忘之!译文:心中这样爱着他,为什么不大胆向他/她诉说?爱情的种子深埋心中,何时能忘,不受折磨?14、执子之手,与子偕老。
译文:紧紧拉着你的手,愿意白头偕老。
15、爱人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不答,反其敬。
译文:我爱人家,人家却不亲近我,那得反问自己,自己的仁爱还不够吗?我管理人家,人家却不受我的管理,那得反问自己,自己的智慧和知识还不够吗?我有礼貌地对待别人,可是得不到相应的答复,那得反问自己,自己的敬意还不够吗?16、出于其类,拔乎其萃,自生民以来,未有盛于孔子也。
《四书五经》100句经典名句赏析

《四书五经》100句经典名句赏析1穷则变,变则通,通则久。
译文:道行不通时就得变,变了之后就会豁然开通,行得通则可以长久。
2天下同归而殊途,一致而百虑。
译文:天下人要归同一个地方,只是道路不同;达到同一个目的,只是思虑多种多样。
3善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。
译文:不积累善行达不到成名,不积累恶行达不到灭身。
4见善则迁,有过则改。
译文:见善就向他学习,有过就改。
5居上位而不骄,在下位而不忧。
译文:处在尊贵的位置上不要骄傲,处在地下的位置上也不要忧虑。
6君子藏器于身,待时而动,何不利之有?译文:君子有卓越的才能超群的技艺却不到处炫耀。
而是看准时机把才能或技艺施展出来。
7大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。
先天而天弗违,后天而奉天时。
译文:对于“非常人”来说,合乎天地的意志,有日月的光彩,符四季的秩序,也顺应神鬼的吉凶。
在天意之前行事,天意不逆反他;在天意之后行事,就顺应天理。
8多行不义,必自毙。
译文:多作不义的事情,必定会自我灭亡。
9度德而处之,量力而行之。
译文:忖度德行如何,以便决定自己怎样处理事情;估量自己的力量大小,从而决定该怎样行动。
10俭,德之共也;侈,恶之大也。
译文:节俭是一切美德中最大的德,奢侈是一切恶行中最大的恶。
11辅车相依,唇亡齿寒。
译文:面颊和牙床骨互相依存,失去了嘴唇,牙齿就会露出来受寒。
12人谁无过,过而能改,善莫大焉。
哪个人没有犯过错误呢,有了过错但能够改正,就是最大的好事。
13举不失德,赏不失劳。
译文:举荐人才,不要把有道德的人遗漏;赏赐爵禄,不要忘记有功劳的人。
14居安思危,思则有备,有备无患。
译文:处于安乐的环境中要保持警惕,要想到可能出现的危险,想到了就有防备,有了准备就会免遭祸患。
15末大必折,尾大不掉。
译文:树梢大于树干,树就要折断;尾巴大了就一定不能摇摆灵活。
16树德莫如滋,去疾莫如尽。
译文:树立德行,最可贵的是使它不断增长;而除掉毛病,最好是除得干净彻底。
《四书五经》经典名句

《四书五经》经典名句《四书五经》经典名句5篇《四书五经》经典名句1《大学》1、物有本末,事有终始。
知所先后,则近道矣。
译文:世上的事物都有本末始终,明确它们的先后次序,那就接近事物发展的规律了。
2、古之欲明明德于天下者,先治其国。
欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者;先致其知;致知在格物。
译文:古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行,就先要治理好自己的国家;想要治理好自己的国家,就先要管理好自己的家庭;想要管理好自己的家庭,就先要修养自己的身心;想要修养自己的身心,就要先端正自己的心志;想要端正自己的心志,就先要证实自己的诚意;想要证实自己的诚意,就要丰富自己的知识;丰富知识就在于深入研究事物的原理。
3、汤之《盘铭》曰:“苟日新,日日新,又日新。
”《康诰》曰:“作新民。
”《诗》曰:“周虽旧邦,其命维新。
”是故君子无所不用其极。
释文:商汤王刻在洗澡盆上的箴言说“如果能够一天新,就应保持天天新,新了还要更新。
”《康诰》说:“激励人弃旧图新。
”《诗经》说,“周朝虽然是旧的国家,但却禀受了新的天命。
”所以,品德高尚的人无处不追求完善。
4、富润屋,德润身,心广体胖。
译文:有钱的人房间装饰得很华丽,有仁德的人心里宽畅,身体自然也安舒了。
5、君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。
译文:君子有个大原则,就是必须用忠诚信义来争取民心,骄横奢侈就会失去民心。
6、生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。
译文:创造财富有个大原则:生产的人多,消费的人少,创造得迅速,使用得舒缓,这样国家财富就可以经常保持充足。
7、好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,菑必逮夫身。
译文:喜好人们所厌恶的,厌恶人们所喜好的,这就叫做违背人的本性,灾害必定会落到他的身上。
8、君子有诸己而后求诸人,无诸已而后非诸人。
所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。
译文:君子对于优点,要自己身上拥有以后再去要求别人;对于缺点,要自己身上没有以后再去批评别人。
四书五经经典语录

四书五经是四书和五经的合称,是中国儒家的经典书籍。
四书指《大学》《中庸》《论语》《孟子》,五经指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。
以下是一些四书五经中的经典语录:
1.大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
——《大学》
2.天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。
——《中庸》
3.学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?——《论语》
4.逝者如斯夫,不舍昼夜。
——《论语》
5.得道者多助,失道者寡助。
寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。
——《孟子》
6.关关雎鸠,在河之洲。
窈窕淑女,君子好逑。
——《诗经》
7.满招损,谦受益。
——《尚书》
8.玉不琢,不成器;人不学,不知道。
——《礼记》
9.天行健,君子以自强不息。
地势坤,君子以厚德载物。
——《周易》
10.多行不义必自毙。
——《左传》
这些语录体现了儒家思想的核心价值观,如仁爱、中庸、道德修养、学习等,对中国传统文化和价值观的形成产生了深远的影响。
《四书五经》100句经典名句

《四书五经》100句经典名句《大学》1、物有本末,事有终始。
知所先后,则近道矣。
译文:世上的事物都有本末始终,明确它们的先后次序,那就接近事物发展的规律了。
2、古之欲明明德于天下者,先治其国。
欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者;先致其知;致知在格物。
译文:古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行,就先要治理好自己的国家;想要治理好自己的国家,就先要管理好自己的家庭;想要管理好自己的家庭,就先要修养自己的身心;想要修养自己的身心,就要先端正自己的心志;想要端正自己的心志,就先要证实自己的诚意;想要证实自己的诚意,就要丰富自己的知识;丰富知识就在于深入研究事物的原理。
3、汤之《盘铭》曰:“苟日新,日日新,又日新。
”《康诰》曰:“作新民。
”《诗》曰:“周虽旧邦,其命维新。
”是故君子无所不用其极。
释文:商汤王刻在洗澡盆上的箴言说“如果能够一天新,就应保持天天新,新了还要更新。
”《康诰》说:“激励人弃旧图新。
”《诗经》说,“周朝虽然是旧的国家,但却禀受了新的天命。
”所以,品德高尚的人无处不追求完善。
4、富润屋,德润身,心广体胖。
译文:有钱的人房间装饰得很华丽,有仁德的人心里宽畅,身体自然也安舒了。
5、君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。
译文:君子有个大原则,就是必须用忠诚信义来争取民心,骄横奢侈就会失去民心。
6、生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。
译文:创造财富有个大原则:生产的人多,消费的人少,创造得迅速,使用得舒缓,这样国家财富就可以经常保持充足。
7、好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,菑必逮夫身。
译文:喜好人们所厌恶的,厌恶人们所喜好的,这就叫做违背人的本性,灾害必定会落到他的身上。
8、君子有诸己而后求诸人,无诸已而后非诸人。
所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。
译文:君子对于优点,要自己身上拥有以后再去要求别人;对于缺点,要自己身上没有以后再去批评别人。
“四书五经”经典名句

“四书五经”经典名句《大学》1、物有本末,事有终始。
知所先后,则近道矣。
译文:世上的事物都有本末始终,明确它们的先后次序,那就接近事物发展的规律了。
2、古之欲明明德于天下者,先治其国。
欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者;先致其知;致知在格物。
译文:古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行,就先要治理好自己的国家;想要治理好自己的国家,就先要管理好自己的家庭;想要管理好自己的家庭,就先要修养自己的身心;想要修养自己的身心,就要先端正自己的心志;想要端正自己的心志,就先要证实自己的诚意;想要证实自己的诚意,就要丰富自己的知识;丰富知识就在于深入研究事物的原理。
3、汤之《盘铭》曰:“苟日新,日日新,又日新。
”《康诰》曰:“作新民。
”《诗》曰:“周虽旧邦,其命维新。
”是故君子无所不用其极。
释文:商汤王刻在洗澡盆上的箴言说“如果能够一天新,就应保持天天新,新了还要更新。
”《康诰》说:“激励人弃旧图新。
”《诗经》说,“周朝虽然是旧的国家,但却禀受了新的天命。
”所以,品德高尚的人无处不追求完善。
4、富润屋,德润身,心广体胖。
译文:有钱的人房间装饰得很华丽,有仁德的人心里宽畅,身体自然也安舒了。
5、君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。
译文:君子有个大原则,就是必须用忠诚信义来争取民心,骄横奢侈就会失去民心。
6、生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。
译文:创造财富有个大原则:生产的人多,消费的人少,创造得迅速,使用得舒缓,这样国家财富就可以经常保持充足。
7,好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,菑必逮夫身。
译文:喜好人们所厌恶的,厌恶人们所喜好的,这就叫做违背人的本性,灾害必定会落到他的身上。
8,君子有诸己而后求诸人,无诸已而后非诸人。
所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。
译文:君子对于优点,要自己身上拥有以后再去要求别人;对于缺点,要自己身上没有以后再去批评别人。
《四书五经》名句50条,修身齐家治国平天下

《四书五经》名句50条,修身齐家治国平天下1. 孔子曰:“君子和而不同,小人同而不和。
”2. 孔子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。
”3. 孟子曰:“道不远人,人远道。
”4. 孟子曰:“穷则独善其身,达则兼善天下。
”5. 孟子曰:“人之君子,于人也谓之仁。
行义以仁,行义以仁,使民无有怨心。
”6. 孟子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。
”7. 孟子曰:“人皆有不已之心,而未之有也。
”8. 孟子曰:“人皆有才,我不如人之才,我有志,人皆有志,我不如人之志。
”9. 《大学》曰:“不患人之不己知,患不知人也。
”10. 《大学》曰:“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
”11. 《中庸》曰:“为政不以苛,政民以德,与之怨。
”12. 《中庸》曰:“中庸之道,日用而不知,日用而不知,即为中庸,中庸即可乐也。
”13. 《中庸》曰:“人不知而不愠,时不行焉,虽曷的之、关雎之类,不得於心。
”14. 《中庸》曰:“小人未知,阅之使止。
”15. 《中庸》曰:“君子务本,本立,则道生,道生,则德修,德修,则茂,茂则覆。
视之楼然天下。
”16. 《中庸》曰:“未知,莫若炳,未知,莫若炳,炳而后知止,知止所以容,容所以久。
”17. 《中庸》曰:“言听律而立,得其天也,得天,啬哉?为天下立,什为而设?为利也。
”18. 《中庸》曰:“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。
”19. 《论语》曰:“巧言令色,鲜矣仁。
”20. 《论语》曰:“不患无位,患所以立。
不患莫己知,求有鬼神。
”21. 《论语》曰:“未能信,焉能治?”22. 《论语》曰:“不在其位,不谋其政。
”23. 《论语》曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?”24. 《论语》曰:“政在我也,不能宽,多难责也。
”25. 《论语》曰:“学而不思则惘,思而不学则殆。
”26. 《论语》曰:“君子不重则不威,学则不固。
”27. 《论语》曰:“不患人之不己知,患不知人也。
四书五经的经典名句

四书五经的经典名句四书五经,是四书与五经的合称,泛指儒家经典著作。
四书指的是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》;五经指的是《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》。
1、物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。
——《大学》简评:任何事物,都有一个发生发展的过程,都有一定的规律,能够搞清楚它的本末始终、先后次序,那就基本接近古人常讲的那个“道”了。
2、富润屋,德润身,心广体胖。
——《大学》简评:如果有钱的话,就可以请人把房间装饰一新,看起来和漂亮。
如果有德行的话,做事无愧于心,就可以让自己的心情舒畅,身体自然舒适安泰。
3、天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。
——《中庸》简评:上天赋予我们的品德,就叫“性”;遵循事物的本性,顺应自然规律,就是“道”;修正人的错误习气,让人回归本性、遵循自然规律,就是“教”。
4、上不怨天,下不尤人。
故君子居易以俟命,小人行险以侥幸。
——《中庸》简评:君子遇到问题的时候,对上不抱怨老天,对下不责备别人。
所以君子在处于逆境时,能够安守本分,等待命运的安排,而小人则会抱着侥幸的心理铤而走险。
5、巧言令色,鲜矣仁。
——《论语》简评:有一种人,俗称“笑面虎”,他们花言巧语,千方百计取悦他人,表面上让人感觉很舒服,但往往口蜜腹剑,笑里藏刀,。
孔子说的就是这种人,遇到了千万要小心。
6、老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。
——《孟子》简评:这句话很多人可能觉得很难做到,因为感觉对自己没有什么实际好处。
其实不然,能够把这句话做到,就能有效打开我们的心量,所谓“量大福大”,心量大了,我们的福报自然就大了。
7、关关雎鸠,在河之洲;窈窕淑女,君子好逑。
——《诗经》简评:子曰:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:思无邪”。
这句诗就体现了《诗经》的这种精神和境界,描写的是男女之间的爱情故事,却不会让人产生一丝一毫的邪念。
8、为山九仞,功亏一篑。
——《尚书》简评:无论做什么事情,都要持之以恒,有始有终,不能三天打鱼两天晒网。
《四书五经》经典词句

《四书五经》经典,句句精辟先秦典籍,四书五经是四书和五经的合称,是中国儒家的经典书籍。
四书又称为四子书,是指《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》。
五经是《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》和《春秋》等五本儒家经典的合称。
四书之名始于宋朝,五经之名始于汉武帝。
大学1. 人静而后安,安而能后定,定而能后慧,慧而能后悟,悟而能后得。
2. 知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
3. 大学之道在明明德,在于亲民,在止于至善。
知止而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得。
物有本末;事有终始。
知所先后,则近道矣。
4. 古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。
物格而后知至;知至而后意诚;意诚而后心正;心正而后身修;身修而后家齐;家齐而后国治;国治而后天下平。
自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。
5. 欲修其身者,先正其身;欲正其心者,先诚其意,意诚而后心正。
6. 君子先慎乎德。
有德有此人,有人有此土,有土有此财,有财有此用。
德者,本也;财者,末也。
7. 苟日新,日日新,又日新。
8. 一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一国戾,一国作乱。
9. 自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者,否矣。
其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。
10. 为人子,止于孝;为人父,止于慈。
中庸11. 好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。
12. 唯天下至诚,方能经纶天下之大经,立天下之大本。
13. 自诚明,谓之性;自明诚,谓之教。
诚则明矣,明则诚矣。
14. 书者,述也,以载道,以寄情,以解惑,以明智。
15. 故君子慎其独也。
喜、怒、哀、乐之未发,谓之中。
发而皆中节,谓之和。
中也者,天下之大本也。
和也者,天下之达道也。
致中和,天地位焉,万物育焉。
16. 故为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。
四书五经名句精选全集

四书五经名句精选全集《四书五经》是中国古代经典文化的重要组成部分,其中包含了许多名句精选。
以下是一些常见的名句精选:《论语》:1. "学而时习之,不亦说乎?" 孔子。
2. "己所不欲,勿施于人。
" 孔子。
3. "知之者不如好之者,好之者不如乐之者。
" 孔子。
4. "君子坦荡荡,小人长戚戚。
" 孔子。
5. "知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。
" 孔子。
《大学》:1. "格物致知,诚意正心,修身齐家治国平天下。
" 孙中山。
2. "明明德于天下,治而不亂,其天下之民,如批水之易,道之至也。
" 孟子。
3. "非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
" 孔子。
4. "知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
" 《大学》。
5. "君子和而不同,小人同而不和。
" 孔子。
《中庸》:1. "中庸之为德也,其至矣乎!民鲜能久矣。
" 孔子。
2. "君子中庸,小人反中庸。
" 孔子。
3. "诚者,天之道也;诚之者,人之道也。
" 《中庸》。
4. "人而无信,不知其可也。
大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?" 孔子。
5. "知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。
" 《中庸》。
《尚书》:1. "天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。
" 《尚书》。
2. "民可使由之,不可使知之。
" 《尚书》。
3. "民无信不立。
" 《尚书》。
4. "民胞物与,相煎何急?" 《尚书》。
5. "天生民有盗心,治之以刑罚也。
" 《尚书》。
《诗经》:1. "青青子衿,悠悠我心。
最新的四书五经名言

最新的四书五经名言11、大德不逾闲,小德出入可也。
2、自诚明,谓之性;自明诚,谓之教。
诚则明矣,明则诚矣。
3、人行,必有我师焉。
择其善者而从之,其不善者而改之。
4、隐恶而扬善,执其两端,用其中於民。
5、士不可以不弘毅,任重而道远。
仁以为已不亦重乎?死而后已,不亦远乎?6、益者三友,损者三友。
友直,友谅,友多闻,益矣。
友便辟,友善,友便佞,损矣。
7、好问而好察迩言;隐恶而扬善,执其两端,用其中於民。
8、往者不可谏,来者犹可追。
9、君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。
10、箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。
11、学而不思则罔,思而不学则殆。
12、非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
13、吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?14、成事不说,遂事不谏,既往不咎。
15、今吾于人也,听其言而观其行。
16、所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍。
17、君子周而不比(勾结),小人比而不周。
18、君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。
19、天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。
20、生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。
21、知之为知之,不知为不知,是知也。
22、富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。
23、君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。
24、不患无位,患所以立。
不患莫已知,求为可知也。
25、后生可畏,焉知来者之不如今也?26、夫仁者,已欲立而立人,已欲达而达人。
27、志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。
28、逝者如斯夫,不舍昼夜。
29、道得众,则得国;失众,则失国。
30、物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后齐家,家齐而后国治,国治而后天下平。
31、其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。
32、所谓诚其意者,毋自欺也。
如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。
国学经典《四书五经》100句经典名句

国学经典《四书五经》100句经典名句四书五经:四书、五经的合称,泛指儒家经典著作。
四书指的是《大学》《中庸》《论语》《孟子》,五经《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。
四书之名始于宋朝,五经之名始于XXX。
《大学》1、物有本末,事有终始。
知所先后,则近道矣。
译文:世上的事物都有本末始终,明确它们的先后次序,那就接近事物发展的规律了。
2、古之欲明明德于天下者,先治其国。
欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者;先致其知;致知在格物。
译文:古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行,就先要治理好自己的国家;想要治理好自己的国家,就先要管理好自己的家庭;想要管理好自己的家庭,就先要修养自己的身心;想要修养自己的身心,就要先端正自己的心志;想要端正自己的心志,就先要证实自己的诚意;想要证实自己的诚意,就要丰富自己的知识;丰富知识就在于深入研究事物的原理。
3、XXX《盘铭》曰:“苟日新,日日新,又日新。
”《康诰》曰:“作新民。
”《诗》曰:“周虽旧邦,其命维新。
”是故君子无所不用其极。
XXX:XXXXXX在洗澡盆上的箴言说“假如可以一天新,就应保持XXX,新了还要更新。
”《康诰》说:“鼓励人弃旧图新。
”《诗经》说,“周朝虽然是旧的国家,但却禀受了新的天命。
”所以,品德高尚的人无处不追求美满。
4、富润屋,德润身,心广体胖。
译文:有钱的人房间装饰得很华丽,有仁德的人内心宽畅,身材天然也安舒了。
5、君子有大道,XXX以得之,骄泰以失之。
译文:君子有个大原则,就是必须用忠诚信义来争取民心,骄横奢侈就会失去民心。
6、生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则XXX足矣。
译文:创造财富有个大原则:生产的人多,消费的人少,创造得迅速,使用得舒缓,这样国家财富就可以经常保持充足。
7、好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,菑必逮夫身。
译文:喜好人们所厌恶的,厌恶人们所喜好的,这就叫做违背人的本性,灾害必定会落到他的身上。
《四书五经》智慧名言100句

《四书五经》智慧名言100句先秦典籍,四书五经是四书和五经的合称,是中国儒家的经典书籍。
四书又称为四子书,是指《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》。
五经是《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》和《春秋》等五本儒家经典的合称。
四书之名始于宋朝,五经之名始于汉武帝。
大学1. 人静而后安,安而能后定,定而能后慧,慧而能后悟,悟而能后得。
2. 知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
3. 大学之道在明明德,在于亲民,在止于至善。
知止而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得。
物有本末;事有终始。
知所先后,则近道矣。
4. 古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。
物格而后知至;知至而后意诚;意诚而后心正;心正而后身修;身修而后家齐;家齐而后国治;国治而后天下平。
自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。
5. 欲修其身者,先正其身;欲正其心者,先诚其意,意诚而后心正。
6. 君子先慎乎德。
有德有此人,有人有此土,有土有此财,有财有此用。
德者,本也;财者,末也。
7. 苟日新,日日新,又日新。
8. 一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一国戾,一国作乱。
9. 自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者,否矣。
其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。
10. 为人子,止于孝;为人父,止于慈。
中庸11. 好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。
12. 唯天下至诚,方能经纶天下之大经,立天下之大本。
13. 自诚明,谓之性;自明诚,谓之教。
诚则明矣,明则诚矣。
14. 书者,述也,以载道,以寄情,以解惑,以明智。
15. 故君子慎其独也。
喜、怒、哀、乐之未发,谓之中。
发而皆中节,谓之和。
中也者,天下之大本也。
和也者,天下之达道也。
致中和,天地位焉,万物育焉。
16. 故为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。
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四书五经名句《大学》大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
物有本末,事有终始。
知所先后,则近道矣。
(第一章)古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。
物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后齐家,家齐而后国治,国治而后天下平。
(第二章)君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。
(第三章)君子有诸已而后求诸人,无诸已而后非诸人。
所藏乎身不恕,而能喻人者,未之有也。
(第十一章)《中庸》天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。
(第一章)隐恶而扬善,执其两端,用其中於民。
(第六章)博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
(第二十章)唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。
(第二十二章)《论语》不患人之不已知,患不知人也。
《学而》贫而无谄,富贵无骄。
(学而)吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?《学而》君子务本。
(学而)知之为知之,不知为不知,是知也。
《为政篇》学而不思则罔,思而不学则殆。
(为政)吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。
(为政)道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。
(为政)君子周而不比(勾结),小人比而不周。
(为政)成事不说,遂事不谏,既往不咎。
《八佾》君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。
《里仁》不患无位,患所以立。
不患莫已知,求为可知也。
(里仁)父母之年,不可不知也。
一则以喜,一则以惧。
(里仁)君子欲讷于言而敏于行。
(里仁)今吾于人也,听其言而观其行。
《公冶长》不迁怒,不贰过。
《雍也》君子周急不继富。
一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。
文质彬彬,然后君子。
(雍也)知之者不如好之者,好之者不如乐之者。
知者乐水,仁者乐山。
知者动,仁者静。
知者乐,仁者寿。
夫仁者,已欲立而立人,已欲达而达人。
(雍也)三人行,必有我师焉。
择其善者而从之,其不善者而改之。
《述而》君子坦荡荡,小人常戚戚。
(述而)士不可以不弘毅,任重而道远。
仁以为已不亦重乎?死而后已,不亦远乎?《泰伯》逝者如斯夫,不舍昼夜。
《子罕》后生可畏,焉知来者之不如今也?(子罕)非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
《颜渊》君子成人之美,不成人之恶。
颜渊)其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。
《子路》。
君子上达,小人下达。
〈宪问〉古之学者为已,今之学者为人。
〈宪问)君子耻其言而过其行。
(宪问)可与人言而不言,失人(错过人才);不可言而与之言,失言。
知者不失人,亦不失言。
(卫灵公)志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。
(卫灵公)躬自厚而薄责人,则远怨矣。
(卫灵公)道不同,不相为谋。
(卫灵公)益者三友,损者三友。
友直,友谅,友多闻,益矣。
友便辟,友善,友便佞,损矣。
(季氏)往者不可谏,来者犹可追。
(微子)大德不逾闲(遮拦阻隔之物),小德出入可也。
(子张)君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。
《论语.子张》《孟子》挟泰山以超北海,语人曰:我不能。
是诚不能也。
为长者折枝,语人曰:我不能。
是不为也,非不能也。
(梁惠王上)老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。
(梁惠王上)乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。
(梁惠王下)以力服人者,非心服也,力不赡(充足)也;以德服人者,中心悦而诚服也。
(公孙丑上)天作孽,犹可违,自作孽,不可活。
(公孙丑上)恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。
人之有是四端也,犹其有四体也。
(公孙丑上)上有好者,下必有甚焉者矣。
(滕文公上)夫人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之。
(离娄上)大人者,不失其赤子之心也。
(离娄下)鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也。
二者不可得兼,舍鱼而取熊掌也。
生亦所所欲,义亦我所欲也。
二者不可得兼,舍生而取义者也。
(告子上)故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性(使内心震动,坚韧本性),曾(增)益其所不能。
(告子下)孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下,故观子海者难为水,游于圣人之门者难为言。
(尽心上)养心莫善于寡欲。
其为人也寡欲,虽有不存焉者,寡矣;其为人也多欲,虽有存焉者,寡矣。
(尽心下)知我者谓我心忧,不知我者谓我何求。
《诗经.王风.黍离》《尚书》静言庸违,象恭滔天。
《尚书.尧典》玩人丧德,玩物丧志。
《尚书.旅獒》以公灭私,民其允(信)怀(归向)。
《尚书.周官》《礼记》爱而知其恶,憎而知其善。
《礼记曲礼上》博闻强识而让,敦善行而不怠,谓之君子。
玉不琢,不成器,人不学,不知道。
《礼记学记》故学然后知不足,教然后知困。
知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。
善学者,师逸而功信,又从而庸(归功)之;不善学者,师勤而功半,又从而怨之。
善问者,如攻坚木,先其易者,后其节目,及其久民,相说以解;不善问者反此。
善待问者,如撞钟,叩之以小者则小鸣,叩之以大者则大鸣,待其从容,然后尽有其声;不善待问者反之,此皆进学之道。
《周易》天行健,君子以自强不息。
居上位而不骄,在下位而不忧。
二人同心,其利断金。
同心之言,其臭如兰。
穷则变,变则通,通则久。
天下同归而殊途,一致而百虑。
春秋战国名句1.合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。
(《老子·六十四章》)2.民不畏死,奈何之死俱之?(《老子·七十四章》)3.知足不辱,知止不殆。
(《老子》)4.信言不美,美言不信。
(《老子·八十一章》)5.不愤不启,不悱不发。
举一隅不以三隅反,则不复也。
(《论语》)6.朽木不可雕也,粪土之墙不可。
(《论语》)7.岁寒,然后知松柏之后凋也。
(《论语·子罕》)8.发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至。
(《论语·述而》)9.知之者不如好之春,好之者不如乐之者。
(《论语·雍也》)10.既来之,则安之。
(《论语·季氏》)11.知之为知之,不知为不知,是知也。
(《论语·为政》)12.大言不惭,则无必为之志。
(《论语·宪问》)13.后生可畏,焉知来者之不如今也。
(《论语·子罕》)14.四海之内皆兄弟。
(《论语·颜渊》)15.吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。
(《论语·为政》)16.朝闻道,夕死可矣。
(《论语·里仁》)17.窃钩者诛,窃国者为诸侯。
(《庄子·胠箧》)18.朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋。
(《庄子·逍遥游》)19.当今之世,舍我其谁。
(《孟子·公孙丑下》)20.拔一毛而利天下,不为也。
(《孟子·尽心上》)21.人有不为也,而后可以有为。
(《孟子·离娄下》)22.非我而当者,吾师也;是我而当者,吾友也;诌谀我者,吾贼也。
(《荀子·修身》)23.天行不常,不为尧存,不为桀亡。
(《荀子·天论》)24.目不能两视而明,耳不能两听而聪。
(《荀子·劝学》)25.道虽迩,不行不至。
事虽小,不为不成。
(《荀子·修身》)26.以骨去蚁,蚁愈多;以鱼驱蝇,蝇愈至。
(《韩非子》)27.以子之予,攻子之盾。
(《韩非子·难一》)28.事以密成,语以泄败。
(《韩非子·说难》)29.以汤止沸,沸愈不止,去其火则止矣。
(《吕氏春秋·尽数》)30.学然后知不足,教然后知困。
知不足,然后能自足也,知困,然后能自强也。
(《礼记·学记》)31.来而不往,非礼也。
(《礼记·曲礼上》)32.君子爱人也以德,细人之爱人也以姑息。
(《礼记·檀弓上》)33.欲治其国者,先齐其家,欲齐其家者,先修其身。
(《大学》)34.泰山不让土壤,故能成其大,河海不择细流,故能就其深。
(《李斯·谏逐客书》)35.关关睢鸠,在河之洲。
窈窕淑女,君子好逑。
(《诗经·周南·关睢》)36.嘤其鸣矣,求其友声。
(《诗经·小雅·伐木》)37.风雨如晦,鸡鸣不已。
(《诗经·郑风·风雨》)38.青青子衿,悠悠我心。
(《诗经·郑风·子衿》)39.人之多,亦可畏也。
(《诗经·郑风·将仲子》)40.人而无仪,不死何为!(《诗经·邶风·相鼠》)41.知我者,谓我心忧。
不知我者,谓我何求。
(《诗经·王风·黍离》)42.彼君子兮,不素餐兮。
(《诗经·魏风·伐檀》)43.所谓伊人,在水一方。
(《诗经·秦风·蒹葭》)44.昔我往矣,杨柳依依;今我来思,雨雪霏霏。
(《诗经·小雅·采薇》)45.高山仰止,景行行止。
(《诗经·小雅·东毂》)46.他人有心,予忖度之,巧言如簧,颜之厚矣。
(《诗经·小雅·巧言》)47.靡不有初,鲜克有终。
殷鉴不远,在夏后之世。
(《诗经·大雅·荡》)48.一日不见,如三秋兮。
(《·诗经·王风·采葛》)49.穷则变,变则通,通则久。
(《周易·系辞下》)50.仁者见之谓之仁,智者见之谓之智。
(《周易·系辞上》)51.天行健,君子以自强不息。
(《周易·乾》)52.鸟飞反故乡兮,狐死必首丘。
(屈原《衰郢》)53.与天地兮比寿,与日月兮齐光。
(屈原《涉江》)54.黄钟毁弃,瓦釜雷鸣;谗人高张,贤士无名。
(《楚辞·卜居》)55.身既死兮神以灵,子魂魄兮为鬼雄。
(《楚辞·国殇》)56.闭心自慎,终不过失过兮,秉德无私,参天地兮。
(《楚辞·桔颂》)57.带长剑兮挟秦弓,首身离兮心不惩。
(《楚辞·国殇》)58.悲哉秋之为气也!箫瑟兮,草木摇落而变衰。
(《宋玉·九辩》)59.时日曷表,予及当皆亡。
(《尚书·汤誓》)60.多行不义必自毖。
(《左传·隐公元年》)61.不去庆父,鲁难未已。
(《左传·闵公元年》)62.居安思危,思则有备,有备无患。
(《左传·襄公十一年》)63.外举不弃仇,内举不失亲。