天下分错,上无明主,公侯无道德..._《鬼谷子》谋略术_原文_逐句_注释_译文_解读_案例_点评

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故口者,机关也,所以关闭情意也..._《鬼谷子》谋略术_原文_逐句_注释_译文_解读_案例_点评

故口者，机关也，所以关闭情意也;耳目者，心之佐助也，所以窥瞷奸邪。

故曰：参调而应，利道而动。

故繁言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者，观要得理。

故无目者，不可示以五色，无耳者，不可告以五音。

故不可以往者，无所开之也;不可以来者，无所受之也。

物有不通者，故不事也。

古人有言曰：“口可以食，不可以言。

”言有讳忌也。

“众口铄金”，言有曲故也。

【出处】本句出自《鬼谷子》：权篇【原文】故口者，机关①也，所以关闭情意也;耳目者，心之佐助也，所以窥瞷奸邪②。

故曰：参调而应，利道而动③。

故繁言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危④者，观要得理⑤。

故无目者，不可示以五色，无耳者，不可告以五音。

故不可以往者，无所开之也;不可以来者，无所受之也⑥。

物有不通者，故不事也。

古人有言曰：“口可以食，不可以言。

”言有讳忌也。

“众口铄金”⑦，言有曲⑧故也。

【注释】①机关：指人的口可以张开，也可以关闭。

②窥瞷奸邪：窥见间隙，明察奸邪。

③参调而应，利道而动：陶弘景注：“口者，所以发言语，故曰口者机关也。

情意宜否，在于机关，故曰所以关闭情意也。

耳目者，所以助心通理，故曰心之佐助也。

心得耳目，即能窥见间隙，见彼奸邪，故曰窥间见奸邪。

”参同三，指心眼耳三器官。

利道，即因势利导。

④变易而不危：改变方向而不诡谲。

危，通诡。

⑤观要得理：要，纲要。

理，事理。

《韩非子·扬权》：“事在四方，要在中央。

圣人执要，四方来效。

”⑥“故不”句：指选择谈话的对象和把握论说的程度。

陶弘景注：“此不可以往说于彼者，为彼暗滞，无所可开也;彼所不来说与此者，为此浅局，无所可受也。

夫浅局之与暗滞者，常闭塞而不通，故圣人不事也。

”⑦众口铄金：比喻舆论影响强大。

⑧曲：不正。

《玉篇·曲部》：“曲，枉也。

”《战国策·赵策二》：“穷乡多异，曲学多辩。

”陶弘景注：“金为坚物，众口能烁之，则以众口有私曲故也。

”【译文】所以，口是人体的机关，用来透露或隐藏真情实意;耳目是心的辅助，可以用来窥察间隙发现奸邪。

鬼谷子第十三篇

鬼谷子第十三篇第一篇大意是说：与人辩论，要先抑制一下对方的势头，诱使对手反驳，以试探对方实力。

有时也可以信口开河，以让对方放松警惕，倾吐衷肠；有时专听对方陈说，以考察其诚意。

要反驳别人就要抓牢证据，要不让人抓到证据，就要滴水不漏。

对付对手有时要开放，有时要封锁，能把放开与封锁灵活运用就可以滔滔不绝，变化多端。

只有这样才可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。

第二篇大意是说：与人辩论，要运用反复的手法。

反过去可以知其过去，复回来可知其现今。

如果反反复复地试探，没有摸不到的底细。

有时可以运用反辞来试探对手，要想听到声音就先沉默，要想张开，就先关闭；要想升高，就先下降；要想夺取，就先给予。

第三篇大意是说：要掌握进退的诀窍，这诀窍就是抓住君主的爱好，只要抓住了就可以随心所欲，独往独来。

如能顺着君主的情绪去引导或提出建议，就能随机应变，说服君主。

第四篇大意说：凡事都不是铁板一块，都是有裂痕的。

在辩论中要能利用别人的裂痕，同时，还要防止自己一方的裂痕。

秋毫一样的裂痕，可以发展为泰山那样大。

所以当裂痕小时要补住，大点时要切断裂缝，当大到不可收拾时就干脆将其打破，裂痕也就消灭了。

第五篇大意说：与人雄辩要设法钩出对方的意图，用飞扬之法套出对方的真话，再用钳子钳住，使其不得缩回，只好被牵着走。

这样就可纵可横，可南可北，可东可西，可反可复。

第六篇大意说：要想说服他人，必先衡量一下自己的才能长短，比较优劣，自身才质不如他人，就不可能战胜他人。

第七篇大意说：要游说天下人君，必须会揣测诸侯真情，当人极度兴奋时，就无法隐瞒真情，当人极度恐惧时也无法隐瞒真情。

在这时才能有效地游说和说服人。

第八篇大意说：善于摩意的人就象钓鱼一样不动声色，让鱼自动上钩，“摩”的目的就是刺激对方，让他不由自主地上你的钩。

把事情办成功，使人不知不觉。

第九篇大意说：要游说入主，就要量天下之权，要比较各诸侯国的地形、谋略、财货、宾客、天时、安危，然后才能去游说。

《鬼谷子》全文及译文

《鬼谷子》全文及译文捭阖第一粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。

观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。

故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。

变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。

是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。

夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差。

乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。

审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。

微排其言而捭反之，以求其实，贵得其指。

阖而捭之，以求其利。

或开而示之，或阖而闭之。

开而示之者，同其情也。

阖而闭之者，异其诚也。

可与不可，审明其计谋，以原其同异。

离合有守，先从其志。

即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密。

周密之贵微，而与道相追。

捭之者，料其情也。

阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。

其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。

故捭者，或捭而出之，或捭而纳⑩之。

阖者，或阖而取之，或阖而去之。

捭阖者，天地之道。

捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物；纵横反出，反复反忤，必由此矣。

捭阖者，道之大化，说之变也。

必豫审其变化。

吉凶大命系焉。

口者，心之门户也。

心者，神之主也。

志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。

故关之矣捭阖，制之以出入。

捭之者，开也，言也，阳也。

阖之者，闭也，默也，阴也。

阴阳其和，终始其义。

故言：长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲，为“阳”，曰“始”。

故言：死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚，为“阴”，曰“终”。

诸言法阳之类者，皆曰『始』；言善以始其事。

诸言法阴之类者，皆曰『终』；言恶以终其谋。

捭阖之道，以阴阳试之。

故与阳言者，依崇高。

与阴言者，依卑小。

以下求小，以高求大。

由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。

可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。

为小无内，为大无外；益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。

《淮南子》卷九　主术训全文、注释、鉴赏

《淮南子》卷九主术训全文、注释、鉴赏〔题解〕主,君也。

术,道也。

君之宰国,统御臣下,五帝三王以来,无不用道而兴,故曰“主术”也,因以题篇。

〔要略〕《主术》者,君人之事也,所以因作任督责①,使群臣各尽其能也。

明摄权操柄,以制群下,提名责实②,考之参伍,所以使人主秉数持要,不妄喜怒也。

其数直施而正邪,外私而立公③,使百官条通而辐辏④,各务其业,人致其功,此主术之明也。

〔一〕人主之术,处无为之事,而行不言之教⑤。

清静而不动,一度而不摇⑥;因循而任下,责成而不劳⑦。

〔二〕上多故则下多诈⑧,上多事则下多态⑨,上烦扰则下不定,上多求则下交争。

不直之于本⑩,而事之于末,譬犹扬堁而弭尘⑪,抱薪以救火也。

故圣人事省而易治,求寡而易澹⑫;不施而仁,不言而信,不求而得,不为而成;块然保真⑬,抱德推诚;天下从之,如响之应声,景之像形: 其所修者本也。

刑罚不足以移风,杀戮不足以禁奸,唯神化为贵,至精为神⑭。

〔三〕夫人主之听治也⑮,清明而不暗,虚心而弱志,是故群臣辐凑并进⑯,无愚智、贤不肖,莫不尽其能。

于是乃始陈其礼,建以为基。

是乘众势以为车,御众智以为马,虽幽野险途则无由惑矣。

人主深居隐处以避燥湿,闺门重袭以避奸贼⑰。

内不知闾里之情,外不知山泽之形;帷幕之外⑱,目不能见十里之前,耳不能闻百步之外,天下之物无不通者⑲,其灌输之者大,而斟酌之者众也⑳。

是故不出户而知天下,不窥牖而知天道㉑。

乘众人之智,则天下之不足有也;专用其心,则独身不能保也㉒!是故人主覆之以德,不行其智,而因万人之所利,夫举踵天下而得所利㉓。

故百姓载之上弗重也,错之前弗害也,举之而弗高也,推之而弗猒㉔。

主道员者㉕,运转而无端,化育如神,虚无因循,常后而不先也。

臣道员者运转而无方者㉖,论是而处当,为事先倡㉗,守职分明,以立成功也。

是故君臣异道则治,同道则乱㉘;各得其宜,处其当,则上下有以相使也㉙。

夫人主之听治也,虚心而弱志,清明而不暗,是故群臣辐凑并进,无愚智贤不肖,莫不尽其能者㉚,则君得所以制臣,臣得所以事君,治国之道明矣。

《鬼谷子》（全文）

《鬼谷子》（全文）《鬼谷子》，战国著名道家，纵横家鼻祖“鬼谷子”王诩的著作。

《鬼谷子》，又名《捭阖策》。

据传是由鬼谷先生后学者根据先生言论整理而成。

该书侧重于权谋策略及言谈辩论技巧。

《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇（转丸、胠乱）失传。

（一说二十一篇，一说十七篇）纵横家（以《鬼谷子》为代表）的哲学观，深受《老子》道家哲学的影响。

纵横家的道家思想体现在其纵横“捭阖”的社会活动之中；纵横策士们在道家思想的指导下，力求“变动阴阳”，从而达到“柔弱胜刚强”的目的。

鬼谷子，名王诩，又名王禅，道号鬼谷子。

春秋战国时期楚国人，相传祖籍朝歌（今淇县）城南。

春秋战国时期著名的道家、是纵横家的鼻祖，被誉为千古奇人。

鬼谷子精通数学星纬、兵学韬略、游学势理、养性舍身及纵横术，长于持身养性，精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，独具通天之智。

周游四方，广交朋友。

曾到过扶风池阳（今陕西省泾阳）、颍川阳城（今河南登封告成）、太白山（今宁波县东）等地，后到云梦山（朝歌城西15公里）水帘洞隐居讲学，创建中国古代第一座军事学校——“战国军庠”。

他的弟子有兵家：孙膑、庞涓、尉缭子；纵横家：苏秦、张仪、毛遂；被誉为商圣的范蠡等。

创作背景《鬼谷子》成书于春秋战国时期，这个时期周朝衰微，无实际控制能力，中原各国因社会经济条件不同，各国间战争日益加剧。

根据许倬云编写的统计材料，公元前722—前464年的259年中，只有38年没有战争。

各国之间的竞争，也间接带动了经济、文化等方面的发展，于是一个新的社会阶层应运出现了，这就是士。

他们来自社会的各个方面，地位虽然较低，但很多是有学问有才能的人，有的是通晓天文、历算、地理等方面知识的学者，有的是政治、军事的杰出人才。

其代表人物如孟子、墨子、庄子、荀子、韩非子、以及商鞅、申不害、许行、陈相、苏秦、张仪等，都是著名思想家、政治家、军事家或科学家。

由于士的出身不同，立场不同，因而在解决或回答现实问题时，提出的政治主张和要求也不同。

《鬼谷子》原文及译文诸子百家·《鬼谷子》译文

《鬼谷子》原文及译文诸子百家·《鬼谷子》译文《鬼谷子》原文及译文鬼谷子捭阖第一【原文】粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生①之先。

观阴阳之开阖②以命物，知存亡之门户，筹策③万类之终始，达人心之理，见④变化之朕焉，而守司其门户⑤。

故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。

变化无穷，各有所归。

或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张⑥。

【注释】①众生：使有生命者生存，也就是人民大众。

②阖：闭的意思。

③筹策：原为古代计算用具。

这里指谋划。

④见：发现。

⑤门户：即上文所说"存亡之门户"。

⑥阴、阳、柔、刚、开、闭、弛、张：分别指事物所处的不同状态及表现，因此，应采用相应行动。

【译文】考察过去的历史，生存在天地之间的圣人是芸芸众生的先导。

通过观察阴和阳两类事物的开合变化来对事物作出判断，并且进一步了解事物存在和死亡的途径，筹划万事万物从开始到结束的发展过程，揭示人们思想变化的规律，预测事物变化的征兆，从而把握事物变化的关键。

所以圣人在世上的作用，从古至今，他们的行为准则是一致的。

虽然事物的变化没有止境，然而他们最终都各有自己的归宿。

或者是阴气，或者是阳气；或者是柔弱，或者是刚强；或者是开启，或者是闭合；或者是松弛，或者是紧张。

【原文】是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能①，校其伎巧短长。

夫贤、不肖、智、愚、勇、怯、仁义，有差②。

乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵，无为以牧之。

审定有无与其实虚③，随其嗜欲以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，贵得其指，阖而捭之，以求其利。

或开而示之，或阖而闭之④。

开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。

可与不可，审明其计谋，以原其同异。

离合有守，先从其志⑤。

【注释】①度权量能：推测权变、能力之大小优劣。

②差：差别。

③实虚：实情与表面现象。

④阖而闭之：闭合并表示不同意见，以观察其诚意。

⑤先从其志：先顺从对方的意思。

【译文】因此，圣人要一以贯之把握住事物变化的关键，审视体察事物变化的先后顺序，推测对方的能力，预估对方的技巧。

鬼谷子全文及译文

《鬼谷子》是中国古代的一部谋略学著作，其全文及译文如下：全文：捭阖第一粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。

故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。

变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。

是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。

反应第二古之大化者，乃与无形俱生。

反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知己。

动静虚实之理不合于今，反古而求之。

事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。

人言者，动也；己默者，静也。

因其言，听其辞。

言有不合者，反而求之，其应必出。

言有象，事有比；其有象比，以观其次。

象者，象其事；比者，比其辞也。

以无形求有声。

其钓语合事，得人实也。

其犹张置网而取兽也。

多张其会而司之。

道合其事，彼自出之，此钓人之网也。

常持其网驱之。

内揵第三君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。

事皆有内楗，素结本始。

或结以道德，或结以党友，或结以财货，货结以采色。

用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思。

若蚨母之从子也；出无间，入无朕。

独往独来，莫知能圉非在乎用力多寡也。

抵巇第四巇者，罅也。

罅者，（山间）也。

（山间）者，成大隙也。

巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。

事之危也，圣人知之。

独保其用。

因化说事，通达计谋，以识细微。

经起秋毫之末，挥之于太山之本。

其施外兆萌牙□膓之谋未发威怒之日。

圣人纵之于己以为文，归之于度以为常。

顺之于理以为和猛之于物以为宽；填之于道以为实；固之于民为易；备之于前为吉；晦之于后为否；行之于明为险；说之于国为甘露；哽之于敌为溃痈；行之于大顺为国家基石。

飞箝第五飞箝之术：使人充满欲望而不能自禁按既定计划行动、言谈的心理状态为实现大我战略服务。

《鬼谷子》原文十三篇及译文[精品]

《鬼谷子》原文十三篇及译文[精品]一、捭阖篇原文：捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物，纵横、反出、反复、反忤，必由此矣。

译文：捭阖之道，在于变动阴阳，如同四季的交替，以化育万物。

纵横、反出、反复、反忤，都必须遵循这一原则。

二、反应篇原文：古之大化者，乃与无形俱生。

反以观往，覆以验来；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。

动静虚实之理，不合于今，反古而求之。

译文：古代的伟大变革者，与无形之物共同生长。

通过回顾过去来观察未来，通过验证过去来了解现在；通过了解过去来认识现在，通过了解他人来认识自己。

动静虚实之理，如果不符合当今的情况，就应反观古代寻求答案。

三、内揵篇原文：君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就而不用，去而反求。

其故何也？大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利。

其施外，兆内；其知外，情外；用之，故内者，用之也。

在君臣上下之间的关系中，有的距离虽远却亲近，有的距离虽近却疏远；有的在位时不受重用，离职后反而被重新寻求。

这是什么原因呢？因为大智慧不表现为智慧，大谋略不表现为谋略，大勇气不表现为勇气，大利益不表现为利益。

外在的行为是内在意图的体现；外在的知识是内在情感的反映；只有了解内在，才能正确运用。

四、抵巇篇原文：物有自然，事有合离。

有近而不可见，有远而可知。

近而不可见者，不察其辞；远而可知者，反往以验来。

译文：事物有其自然规律，事情有其离合之分。

有的距离虽近却不可见，有的距离虽远却可知。

对于近在咫尺却不可见的事物，是因为没有仔细观察其言辞；对于远在天边却可知的事物，是因为通过回顾过去来验证未来。

五、飞箝篇原文：古之善背向者，乃协四海、包诸侯，忤合之地而化转之，然后求合。

故伊尹五就汤，五就桀，而不能所明，然后合于汤。

译文：古代善于处理背向关系的人，能够协调四海、包容诸侯，在矛盾对立的地方进行转化，然后寻求合作。

因此，伊尹五次投奔商汤，五次投奔夏桀，都没有得到明确的回应，才与商汤合作。

六、忤合篇凡趋合倍反，计有适合。

管子注释原文与解析

管子注释原文与解析管子是中国古代的一部重要哲学著作，作者是战国时期的鬼谷子。

它包含了对政治、军事、经济、道德等方面的深刻思考和独到见解。

本文将介绍管子的注释原文及其解析，以帮助读者更好地理解其中的含义。

第一节：政治思想管子第1章：“王道”原文：“宇者大也，前有山川，后有盗贼，上有神明，下有鬼魅，左右有亲里。

故判宇之大者立其山川，务其诛贼，勉其敬神，祷其鬼魅，结其亲里者以顺天伦而称之王道。

”解析：这段原文深入探讨了治理国家的重要性。

作者认为，国家是一个大家庭，需要通过建立山川，打击盗贼，尊敬神明，祈祷鬼魅，团结亲戚，才能实现天伦之乐，并称之为“王道”。

第二节：军事思想管子第2章：“兵势”原文：“古者天有三才：天禄、地禄、人禄。

权利掌握在天，土地和人民都是战争的因素。

因此，建国时需要好地理，冠勇者，怜民且为之其利，能取之谓之兵。

非战之国，不用谓之人。

”解析：在这一部分，作者强调了军事在国家发展中的重要性。

他认为，只有具备有利地理条件，统治者勇猛、关心人民福利，能在战争中取得胜利，才能被称为“军”。

第三节：经济思想管子第3章：“权利与秩序”原文：“国之利在于内，兵之贵在于外。

外力不可而制，故国内务则己由之，力行礼仪，并因教化，以经济四海。

”解析：这段原文揭示了经济在国家繁荣发展中的重要性。

作者认为，国家的利益在于内部发展，而军事力量则需要在外部得以保护。

因此，建国者需要推行礼仪，加强教育，以实现经济的繁荣发展。

第四节：道德思想管子第4章：“德行”原文：“德行者，贞于小尊于大。

知其所行，率以臧其言；知其所不行，率以距其言。

亿万岁，庶之则臧也；不有所知，诸侯则臧也；不知故，逆言则止也。

”解析：在这一节中，作者强调了道德在统治者身上的重要性。

他认为，统治者应该具备真实信念，将言行一致地展示给人民，知道什么时候应该说什么，知道什么时候不应该说什么。

只有如此，才能赢得人民的尊敬和信赖。

结论：管子是一部对政治、军事、经济、道德等方面进行深刻思考的著作。

鬼谷子全集原文及白话解说

鬼谷子全集原文及白话解说捭阖第一原文：粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。

观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之眹焉，而守司其门户。

故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。

变化无穷，各有所归。

或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。

是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。

夫贤、不肖、智、愚、勇、怯有差。

乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵；无为以牧之。

审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，贵得其指，阖而捭之，以求其利。

或开而示之，或阖而闭之。

开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其情也。

可与不可，审明其计谋，以原其同异。

离合有守，先从其志。

白话解说：考察历史就会知道，圣人在天地之间是众人的先导。

观察阴阳二气的开合来给事物命名，知晓事物生存与死亡的关键，谋划万事万物从开始到终结的发展过程，了解人们内心的想法，发现事物变化的征兆，从而把握事物发展变化的关键。

所以圣人在天下，从古至今，他们遵循的道理都是一样的。

事物的变化虽然无穷无尽，但都各有自己的归宿。

有的属阴，有的属阳；有的柔弱，有的刚强；有的开放，有的封闭；有的松弛，有的紧张。

因此圣人要始终把握事物发展变化的关键，审察事情的先后顺序，权衡人们的智谋和能力，比较其技巧方面的长处和短处。

人有贤良、不肖、聪明、愚蠢、勇敢、怯懦等差别。

因此可以开放，可以封闭；可以进取，可以后退；可以轻视，可以敬重；用无为的方法来驾驭他们。

审查确定对方的有无虚实，顺着对方的喜好欲望来发现其志向意图，稍微驳斥对方所说的话，然后诱导他说出实情，从而得到他的真实想法，先封闭而后开放，以获取对自己有利的东西。

或者开放使其显现，或者封闭使其隐藏。

开放使其显现是因为与对方情感相通；封闭使其隐藏是因为与对方情感相异。

可行与不可行，要审察清楚对方的计谋，探究其中相同与不同之处。

与对方离合要有节度，要先顺从对方的意愿。

鬼谷子详解

鬼谷子详解鬼谷子（陶仲景注）作者：鬼谷子注者：陶弘景难解字以□代替。

一、《鬼谷子》上卷1."捭阖"［捭，拨动也；阖，闭藏也。

凡与人之言道：或拨动之，令有言，示其同也；或闭藏之，令自言，示其异也。

］粤若稽古，圣人之在天地间也。

［若，顺；稽，考也。

圣人在天地间，观人设教，必须考古道而为之。

］为众生之先，［首出万物以前人，用先知觉后知，用先觉觉后觉，故为众生先。

］观阴阳之开阖以命物，［阳开以生物，阴阖以成物，生成既着，须立名以命之也。

］知存亡之门户，［不忘亡者存，有其存者亡，能知吉凶之先见者，其惟知机乎！故曰：知存亡之门户也。

］筹策万类之终始，达人心之理，见变化之眹焉。

［万类终始人心之理，变化眹迹，莫不朗然玄悟，而无幽不测，故能筹策达见焉。

］而守司其门户，［司，主守也。

门户，即上存亡之门户也。

圣人既达物理终始，知存亡之门户，能守而司之，令其背亡而趣存也。

］故圣人之在天下也。

自古至今，其道一也。

［莫不背亡而趣存，故曰：其道一也。

］变化无穷，各有所归。

［其道虽一，行之不同，故曰：变化无穷。

然有条而不紊，故曰：各有所归也。

］或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。

［此二者，法象各异，施教不同。

］是故圣人一守司其门户，审察其所先后，［政教虽殊，至于守司门户则一，故审察其所宜先者先行，所宜后者后行之也。

］度权量能，校其伎巧短长，［权谓权谋，能谓材能，伎巧谓百工之役，言圣人之用人，必量度其谋能之优劣，校考其伎巧之长短，然后因材而用。

］夫贤不肖、智愚、勇怯、仁义有差，乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵，无为以牧之。

［言贤不肖、智愚、勇怯材性一同，各有差品，贤者可捭而同之，不肖者可阖而异之，智之与勇，可进而贵之，愚之与怯，可退而贱之，贤愚各当其分，股肱尽其力，但恭己无为，牧之而已矣。

］审定有无，以其实虚；随其嗜欲，以见其志意。

［言任贤之道，必审定其材术之有无，性行之虚实，然后随其嗜欲而任之，以见其志意之真伪也。

鬼谷子名言名句,经典语录

鬼谷子，是中国历史上极富神秘色彩的传奇人物，其为春秋战国时人，大约生于公元前390年左右，卒于公元前320年前后。

是一位活动在战国中期的著名思想家、谋略家、兵家，更是纵横家的鼻祖，精于心理揣摩之谋，深明刚柔相济之势，通晓纵横捭阖之术。

1、世无常贵，事无常师。

出自《鬼谷子·忤合》。

【译文】世界上没有永远高贵的事物，做事情没有永远不变的老师。

世界上任何事物都是变化的，人的认识也是变化的。

2、圣人之道阴，愚人之道阳。

出自《鬼谷子·谋篇第十》。

【译文】圣人运用谋略的原则心里有数而不张扬，而愚人运用谋略的原则是心中没数却大肆张扬。

3、知之始己，自知而后知人也。

出自《鬼谷子》。

【译文】了解别人先从自己开始，了解了自己才能了解别人。

这句话旨在说明要想了解别人，首先要先了解自己，做不到这一点，一切无从谈起。

要认识自己，绝非一朝一夕之事，需要不断地积累和反思，及时发现自己的不足和过错，取彼长，补己短，才能走向成功。

4、去之者纵之，纵之者乘之。

出自《鬼谷子·谋篇第十》。

【译文】想要除掉他，就要放纵他，待条件成熟就乘机一举除掉他。

5、貌者，不美又不恶，故至情托焉。

出自《鬼谷子·谋篇第十》。

【译文】观察一个人，见善不高兴，见恶不非议，是个重感情的人，可以托之以机密大事。

6、揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也出自《鬼谷子·揣术》。

【译文】揣摩人情，游说人主的谋士，应在对方最高兴的时候去游说，要使其欲望极度膨胀。

7、故谋必欲周密；必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也。

出自《鬼谷子·揣术》。

【译文】所以说谋划必须周到缜密；游说要选择与自己观点相通的对象。

所以说：“办事情要稳健，无懈可击。

”8、是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。

出自《鬼谷子·捭阖》。

【译文】所以，圣人要始终把握万物发展变化的关键，审察它的变化顺序，揣度它的权谋，测量它的能力，再比较技巧方面的优劣。

鬼谷子阴符九篇原文译文

鬼谷子阴符九篇原文译文《鬼谷子·阴符九篇》原文及白话译文：原文：观天之道，执天之行，尽矣。

天有五贼，见之者昌。

五贼在心，施行于天。

宇宙在乎手，万化生乎身。

天性，人也；人心，机也。

立天之道，以定人也。

译文：你看啊，这老天爷做事儿是有它自个儿的一套道理的，咱要是能瞅准了老天爷的做法，然后照着去做，那就齐活了，没别的了。

老天爷呢，有五种挺神乎的东西，就像贼一样不好捉摸，你要是能发现这五种东西啊，那你就发达了。

这五种神乎的东西得放在心里头琢磨，然后按照老天爷的规律去做。

你要是能做到这样啊，就好像整个宇宙都在你手心里攥着似的，各种各样的变化都能从你自个儿身上产生出来呢。

这天性啊，其实和人是有关系的；人心里头那些个想法呢，就像是关键的机关一样。

老天爷建立的那些个道理，就是用来给人定规矩的。

原文：天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。

译文：老天爷要是发起狠来啊，那星星的位置都能给变了，星宿都得挪窝。

大地要是发了威呢，那些龙啊蛇啊都能从地上蹦起来。

人要是发起火儿来，那可不得了，整个天地都能给翻个个儿。

要是老天爷和人一块儿发火儿、一块儿有大动作，那这世间万物的变化基础就这么给定下来了。

原文：性有巧拙，可以伏藏。

九窍之邪，在乎三要，可以动静。

火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。

知之修炼，谓之圣人。

译文：人的性子啊，有灵巧的，也有笨笨的，不过不管咋样，都能藏起来，不让别人轻易看出来。

人身上有九个窍儿，这里面要是有邪乎的东西，关键就在眼睛、耳朵、嘴巴这三个重要的地方，它们有时候动，有时候静。

火是从木头里生出来的，一旦着起火来，木头肯定得被烧坏喽。

奸邪的人要是在国家里出现，到了一定的时候，这个国家肯定得乱套。

要是知道这些道理，还能去修炼自己，那这样的人就是圣人了。

出处：《鬼谷子·阴符九篇》。

这《鬼谷子》可是咱中国古代一部特别神秘又充满智慧的书，里面讲了好多关于谋略、人性、天地规律之类的东西。

鬼谷子权篇原文与译文

鬼谷子权篇原文与译文
鬼谷子《权篇》原文：
夫权者，生物之要，国家之本也。

权亦分，一为合情，二为革弊。

合情，则民怀其德；革弊，则功效其功。

天道以此为载，地利以此为券，人情以此为底，神明以此为神。

是以贤者尽权于发愿，不贤者斥权以塞事。

权之本原，无过于情，而情之本原，无过于真。

是故人之始根，无过于其形；治国之本原，必欲其正。

正在情信，而情信无过于真心。

真心则天下怀之矣，故论道而语权，必从其历。

思其衷要，辽辽乎万物之情在其中矣。

虚心万物，故鬼神感应，
感应去，便是天地之祥也。

鬼谷子《权篇》译文：
权力对于生物来说很重要，是国家的基础。

权力可以分为两种：一种是合乎情理的，一种是用于改革弊病的。

合乎情理的权力可以让人民认同领导的品德；改革弊病的权力可以让领导的工作事半功倍。

天道、地利、人情、神灵都是权力的证明。

因此，有才德的人要发挥自己的权力，无才德的人则要避免滥用权力。

权力的基础在于情理，而情理的基础在于真诚。

因此，人的本质在于其形，治国的基础则在于正直。

正直的核心在于信任，而信任的根本在于真心。

真诚的心可以让全世界共同怀抱，因此在讨论道路和权力时，必须从它们的历史出发。

仔细思考，会发现所有万物的情感都在其中表达。

虚心敬畏，鬼神就会感应到自己。

如果这种感应消失了，那么人世间就不会有祥和。

[宝典]鬼谷子原文及译文

[宝典]鬼谷子原文及译文【《鬼谷子》序言】取之～或阖而去之。

捭阖者～天地之道。

捭阖者～以变动鬼谷子～姓王名诩～春秋时人。

常入云梦山采药修阴阳～四时开闭～以化万物,纵横反出～反复反忤～必由道。

因隐居清溪之鬼谷～故自称鬼谷先生。

此矣。

鬼谷子为纵横家之鼻祖～苏秦与张仪为其最杰出的捭阖者～道之大化～说之变也。

必豫审其变化。

吉两个弟子…见《战国策》?。

另有孙膑与庞涓亦为其弟子之凶大命?焉。

口者～心之门户也。

心者～神之主也。

志意、说…见《孙庞演义》?。

喜欲、思虑、智谋～此皆由门户出入。

故关之矣捭阖～制纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧～其之以出入。

指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

因此～历来捭之者～开也～言也～阳也。

阖之者～闭也～默也～学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少～而讥诋者极多。

其实阴也。

阴阳其和～终始其义。

外交战术之得益与否～关系国家之安危兴衰,而生意谈判故言「长生」、「安乐」、「富贵」、「尊荣」、「显名」、与竞争之策略是否得当～则关系到经济上之成败得失。

即「爱好」、「财利」、「得意」、「喜欲」～为『阳』～曰『始』。

使在日常生活中～言谈技巧也关系到一人之处世为人之得故言「死亡」、「忧患」、「贫贱」、「苦辱」、「弃损」、体与否。

当年苏秦凭其三寸不烂之舌～合纵六国～配六国「亡利」、「失意」、「有害」、「刑戮」、「诛罚」～为『阴』～相印～统领六国共同抗秦～显赫一时。

而张仪又凭其谋略曰『终』。

与游说技巧～将六国合纵土蹦瓦解～为秦国立下不朽功劳。

诸言法阳之类者～皆曰『始』,言善以始其事。

诸言所谓「智用于众人之所不能知～而能用于众人之所不能。

」法阴之类者～皆曰『终』,言恶以终其谋。

潜谋于无形～常胜于不争不费～此为《鬼谷子》之精髓所捭阖之道～以阴阳试之。

故与阳言者～依崇高。

与在。

《孙子兵法》侧重于总体战略～而《鬼谷子》则专于阴言者～依卑小。

以下求小～以高求大。

由此言之～无所具体技巧～两者可说是相辅相成。

不出～无所不入～无所不可。

鬼谷子-抵戏、忤合、飞箝

【抵戏第四】物有自然，事有合离。

有近而不可见，有远而可知。

近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。

戏者，罅也。

罅者，涧也。

涧者，成大隙也。

戏始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵戏之理也。

事之危也，圣人知之，独保其身；因化说事，通达计谋，以识细微。

经起秋毫之末，挥之于太山之本。

其施外兆萌牙之谋，皆由抵戏。

抵戏之隙为道术用。

天下纷错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人鼠匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓萌牙戏罅。

圣人见萌牙戏罅，则抵之以法。

世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。

五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。

诸侯相抵，不可胜数，当此之时，能抵为右。

自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。

察之以捭阖，能用此道，圣人也。

圣人者，天地之使也。

世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；可以上合，可以检下。

能因能循，为天地守神。

【注释】抵：抵塞。

戏：隙。

抵戏：意为堵塞有缺漏的地方。

【飞箝第五】凡度权量能，所以征远来近。

立势而制事，必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。

引钩箝之辞，飞而箝之。

钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。

其不可善者，或先征之，而后重累；或先重累，而后毁之；或以重累为毁；或以毁为重累。

其用或称财货、琦玮、珠玉、壁帛、采色以事之。

或量能立势以钩之，或伺候见涧而箝之，其事用抵戏。

将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭、阻险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎，心意之虑怀。

审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞，钩其*茫艘泽榍笾* 用之于人，则量智能、权财力、料气势，为之枢机，以迎之、随之，以箝和之，以意宣之，此飞箝之缀也。

用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝可横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，虽覆能复，不失其度。

天下分错,上无明主,公侯无道德..._《鬼谷子》谋略术_原文_逐句_注释_译文_解读_案例_点评

故口者,机关也,所以关闭情意也..._《鬼谷子》谋略术_原文_逐句_注释_译文_解读_案例_点评

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