傅佩荣论语三百讲傅佩荣笔记一(1-30讲)
傅佩荣：每个人来世上都有功课要做，谁能交出漂亮成绩单？这句口诀要记牢
傅佩荣：每个人来世上都有功课要做，谁能交出漂亮成绩单？这句口诀要记牢“殊途同归，百虑而一致”，不管什么样的路，到最后会走到一致的目标。
——傅佩荣庄子的思想不论如何精妙宏伟，最后总要落实于日常生活。
如果以《庄子》来关照人生，有没有什么可以依循的秘诀？有一句最为简单扼要的口诀，就是：“外化而内不化”。
01内与外，哪边化了？“外化”是指因循世间的规范，外表上跟别人同化。
比如，别人穿什么款式的服装，我跟他一样；别人说什么话，我跟他类似；别人做什么事情，我跟他差不多。
不刻意突显自己，因为一旦刻意突显自己，就很容易成为别人打击对付的目标。
至于“内不化”，要做到就很难了。
一般人的状态是“外化内也化”，只照着世俗标准和社会要求去生活，没有了自我；还有些人是“外不化而内化”，表面上坚持自己的原则，不知变通，而内心根本没有任何主张。
懂得庄子所说的“外化而内不化”，你才能真正活得逍遥自在。
02儒与道，孰高孰低？《庄子》里面讲到“外化而内不化”，是庄子假托孔子的话说出来的。
原文在《庄子·知北游》里面：古之人，外化而内不化，今之人，内化而外不化。
与物化者，一不化者也。
安化安不化，安与之相靡，必与之莫多。
这段话的意思是：古代的人，随外物变化而内心保持不变；现在的人内心多变，而不能随外物变化。
能随外物变化的人，就是因为内心持守不变，他能安于变化，也能安于不变化，要能安然与变化相顺应，就须合乎分寸。
庄子这段话可以跟儒家孔孟思想对照一下。
我们学国学最怕一件事，就是你学了什么就认为它是对的，把其他通通忽略或否定掉。
有句话说：“殊途同归，百虑而一致”。
不管什么样的路，到最后会走到一致的目标。
用西方的话就是：条条道路通罗马。
事实上，每一个学派都有一套完整的思想系统，都有一种圆满的人生境界，不能随便说谁一定高，谁一定低。
今人的幸福之处就在于，你可以广泛地学习古今中外那些智者的思想，去对照、去思考，然后归结出属于自己的一条路。
03庄子没必要反对儒家庄子没有必要反对儒家，《庄子》里有好几段对儒家是很肯定的。
傅佩荣译解论语
傅佩荣译解论语
论语是先秦儒家名著，由孔子的言行教诲构成，记载了孔子的智慧思想和人格魅力。
傅佩荣译论语，旨在扩大论语的影响力和启迪力度，从而激发人们的思想活动，培养人们知行合一的道德教养。
傅佩荣译论语，具有作者独特的语言风格，准确地新贴近原文，但又不失自由
发挥。
他将论语中深厚的精神内涵，将深刻而又精雅地渗入到每个字句之中。
在他的翻译中，论语更加明确、深入、精湛，从而使读者深入感受到每句话中潜藏的历史内涵与文化魅力。
同时，傅佩荣译论语的节奏感也很出色，既要吸收精髓，又要加入丰富的风格，使文字更有生命力和力量。
他的译文基本上和原文篇幅相当，以保持原文表达意思的完整性和一致性，而且还在原文的基础上，增加许多细节表达去突出文章中的精粹之处，使译文更接近原文。
傅佩荣翻译论语的成果，证明了他先进的语言观，也极大鼓舞了当今的学者和
读者。
傅佩荣译论语不仅被普遍认可，而且成为英译中国儒家古典文学的标准，成为一代代学者应对经典古文的样本。
从其译文表面可以看出，他的文学造诣和语言修养超常出众。
傅佩荣译论语，是将论语和文学古典翻译最高水平，为后人真正接受和领略孔子智慧思想和人格魅力，开辟出一条清晰可见的新道路。
傅佩荣 论语心得
第1节:傅佩荣《论语》心得(1)序一由《论语》出发研究哲学的人喜欢定标签～像唯心论、唯物论、理性论、经验论～是西方所常用的～而理学、道学、心学、实学～则是我们自己的发明。
定了标签之后～就可以品评一番～因为任何立场皆有所见～亦有所弊。
其结果～好像除了受品评的当事人之外～天下人都知道他的立场有什么优点缺点～应该如何撷长补短。
但事情恐怕没有这么容易。
以儒家为例～光是熟习经典～入乎其内～大概就需十年八年～等到融会贯通～可以出乎其外～就不是时间的问题～或许要看造化了。
因此～笔者近年来探讨儒家思想～总是避免两件事:一是借用西方的概念及术语～二是凌空比较儒家与其他学派。
就‚借用‛而言～我相信越是了解西方哲学的人会越谨慎～因为即使借用得尚称妥当～读者也未必能够分辨及受益。
就‚比较‛而言～则易流于空泛～说些儒道互补或相互援引之类的话。
当然～我们一方面不应盲目崇拜儒家～好像孔子与孟子已经发现了宇宙与人生的一切真理,另一方面则须时时参考自己的经验～发挥理性的反省作用。
然而～这两方面之间有一个重大的环节～必须先加辨明～那就是经典。
由经典自然衍生‚诠释‛的问题。
汉代以来的学者～甚至上推到孔子的及门弟子～就发生因为诠释不同而各立派别的情形～孔子之后～‚儒分为八‛。
如果配合后来的孟子～亦即由孔孟这两个定点～也许可以画出一条直线～作为后人诠释的依据。
有了上述了解～我们不妨由孔子着手。
《论语》是一部格言录～其中记载四百九十九段文字～多为孔子所言或与弟子、时人相互问答的话。
这些文字不可等量齐观～而至少应该区分为四个层次。
第一层是孔子个人的人生体悟～最富理趣～值得细加玩味。
第二层是孔子与一流弟子的对话～智慧之光闪现～生动活泼～最具启发性。
第三层是孔子与平凡弟子及时人的对话～较为落实～对于我们往往切中要害。
第四层则是某些弟子的个人心得～未必有什么卓越见解。
区分之后～需要统合。
关键思想是‚人‛。
孔子对‚人‛有何看法?这个问题原是奥秘～亦是古今圣哲各显才华的所在。
[原创]傅佩荣解读论语-白话
![[原创]傅佩荣解读论语-白话](https://img.taocdn.com/s3/m/d137b1a3783e0912a2162ae0.png)
[原创]傅佩荣解读论语-白话傅佩荣解读论语-白话傅佩荣解读论语-白话.txt人和人的心最近又最远，真诚是中间的通道。
试金可以用火，试女人可以用金，试男人可以用女人--往往都经不起那么一试。
学而篇第一孔子说:“学了做人处事的道理，并在适当的时候印证练习，不也觉得高兴吗,志同道合的朋友从远方来相聚，不也感到快乐吗,别人不了解你，而你并不生气，不也是君子的风度吗,”有子说:“一个人能做到孝顺父母与尊敬兄长，却喜欢冒犯上司的，那是很少有的;不喜欢冒犯上司，却喜欢造反作乱的，那是不曾有过的。
君子要在根基上好好努力，根基稳固了，人生正途就会随之展现开来，孝顺父母与尊敬兄长，就是一个人做人的根基啊～”孔子说:“说话美妙动听，表情讨好热络:这种人是很少有真诚心意的。
”曾子说:“我每天好几次这样省察自己:为别人办事，没有尽心尽力吗,与朋友来往，没有信守承诺吗,传授学生道理，没有印证练习吗,”孔子说:“治理诸侯之国，要尽忠职守与令出必行，节省支出而爱护众人，选择适当的时候征用百姓服劳役。
”孔子说:“青少年在家要孝顺父母，出外要敬重兄长，行为谨慎而说话信实，普遍关怀别人并且亲近有善行芳表的人。
认真做好这些事，再去努力学习书本上的知识。
”子夏说:“对待妻子，重视品德而轻忽容貌;侍奉父母，能够尽心竭力;为君上服务，能够奋不顾身;与朋友交往，答应的事就守信用。
这样的人，即使他说自己没有学习过，我也一定说他是学习过了。
”孔子说:“君子言行不庄重就没有威严，多方学习就不会流于固陋。
以忠信为做人处事的原则，不与志趣不相似的人交往。
有了过错，不怕去改正。
”曾子说:“丧礼能慎重，祭祀能虔诚，社会风气就会趋于淳厚了。
”子禽请教子贡说:“老师每到一个国家，一定会听到该国政治的详细资料，这是他自己去找的，还是别人主动给他的,”子贡说:“老师为人温和，善良，恭敬，自制，谦退，靠着这样才得到的机会:老师获得的方法与别人获得的方法，还是大不相同的。
傅佩荣 论语心得
第1节:傅佩荣《论语》心得(1)序一由《论语》出发研究哲学的人喜欢定标签～像唯心论、唯物论、理性论、经验论～是西方所常用的～而理学、道学、心学、实学～则是我们自己的发明。
定了标签之后～就可以品评一番～因为任何立场皆有所见～亦有所弊。
其结果～好像除了受品评的当事人之外～天下人都知道他的立场有什么优点缺点～应该如何撷长补短。
但事情恐怕没有这么容易。
以儒家为例～光是熟习经典～入乎其内～大概就需十年八年～等到融会贯通～可以出乎其外～就不是时间的问题～或许要看造化了。
因此～笔者近年来探讨儒家思想～总是避免两件事:一是借用西方的概念及术语～二是凌空比较儒家与其他学派。
就‚借用‛而言～我相信越是了解西方哲学的人会越谨慎～因为即使借用得尚称妥当～读者也未必能够分辨及受益。
就‚比较‛而言～则易流于空泛～说些儒道互补或相互援引之类的话。
当然～我们一方面不应盲目崇拜儒家～好像孔子与孟子已经发现了宇宙与人生的一切真理,另一方面则须时时参考自己的经验～发挥理性的反省作用。
然而～这两方面之间有一个重大的环节～必须先加辨明～那就是经典。
由经典自然衍生‚诠释‛的问题。
汉代以来的学者～甚至上推到孔子的及门弟子～就发生因为诠释不同而各立派别的情形～孔子之后～‚儒分为八‛。
如果配合后来的孟子～亦即由孔孟这两个定点～也许可以画出一条直线～作为后人诠释的依据。
有了上述了解～我们不妨由孔子着手。
《论语》是一部格言录～其中记载四百九十九段文字～多为孔子所言或与弟子、时人相互问答的话。
这些文字不可等量齐观～而至少应该区分为四个层次。
第一层是孔子个人的人生体悟～最富理趣～值得细加玩味。
第二层是孔子与一流弟子的对话～智慧之光闪现～生动活泼～最具启发性。
第三层是孔子与平凡弟子及时人的对话～较为落实～对于我们往往切中要害。
第四层则是某些弟子的个人心得～未必有什么卓越见解。
区分之后～需要统合。
关键思想是‚人‛。
孔子对‚人‛有何看法?这个问题原是奥秘～亦是古今圣哲各显才华的所在。
傅佩荣论语300讲读后感
傅佩荣论语300讲读后感“学而时习之，不亦说乎?”这是《论语》开篇第一句。
以下是店铺精心整理的傅佩荣论语300讲读后感的相关资料，希望对你有帮助傅佩荣论语300讲读后感篇一“学而时习之，不亦说乎?”这是《论语》开篇第一句。
曾经我的理解是：学习文化知识要经常复习巩固，不是很快乐的吗?南怀瑾先生在《论语别裁》中写到：讲句良心话，当年老师、家长逼我们读书时，那情形真是“学而时习之不亦‘苦’乎”。
孔子如果这样讲，我才佩服他是圣人，因为他太通达人情世故了，可见他根本不认同这种解释。
读过傅佩荣的论语评讲后深受启发，他的理解是：学习做人做事的道理，在适当的时机去印证练习，不也觉得高兴吗?我觉得这应该是正确和完整的理解，孔子在“学而时习之，不亦说乎?”这句话中，要表达一种境界的提升，一种行为的变化，是在强调“学”与“习”的差异性!那么，从“学”到“习”的过程，隐含一种从理论到实践的过程;从思想到行为的一种归依。
这才是孔子要表达的真正思想!在那个还没有形成“理论”与“实践”这一哲学概念的时代，孔子能用什么词汇来表达出自己对这一真理的领悟呢?既要体现出“实践”的含义，又要与学习到的东西有关，除了“习”，他还有别的选择吗?“小鸟反复试飞”这种意境，难道不是他最好的选择吗?可见，在这里，“习”字最佳的解释就是“实践和试验”! 可见从语境上看，孔子这里的“习”字可以有“演练、试验、实践”等含义，但绝不会是“温习、复习”这种完全不合逻辑的误解!只有学到的能用得上，才能体现学习的价值;才能实现学习者的价值，在实践中体验成就感;“学以致用”才是孔子提倡学习的根源和出发点。
学习者能在实践中实现自己的价值，能不快乐吗?!在实践中验证并丰富对真理的领悟，能不快乐吗?在实践中施展自己的才学、实现自己的理想与抱负，能不快乐吗?不正是他孜孜追求真理的最佳佐证吗?孔子首先是一个实实在在的人，然后才成就他“圣人”的美誉——这还是后人给他的称誉。
傅佩荣：被世人误解千年的《论语》名句，是时候替孔子平反了
傅佩荣：被世人误解千年的《论语》名句，是时候替孔子平反了我念中学时，一位老师教《论语》的一句话：“子曰：‘自行束脩以上，吾未尝无诲焉。
’”老师解成：孔子说，自己带了肉干来找我，我是没有不教的。
结果同学们哄堂大笑。
这样翻译，孔子好像成了开补习班的，你只要交学费，我就教。
后来，我读冯友兰先生的《中国哲学史》，谈到孔子时说他是一位至圣先师，拿他跟希腊大哲苏格拉底比。
但是最后，冯先生说，孔子还是比不上苏格拉底，为什么？因为苏格拉底教学生不收学费，并且严词批评别人收学费；但孔子是收学费的，而且公开声明：“只要交了学费，我是没有不教的。
”冯先生还加了一句，说这也不能怪孔子，因为生活总是要维持的，教书收费无可厚非。
我念到这一段心里很困惑，事实真是这样吗？后来，我仔细搜集了各种资料，认真研究之后，发现孔子其实被冤枉了。
一直以来，我们完全误解了这句话。
1礼或学费/来见我的”的意思。
但是从古人说话的句法来看，整个《十三经》里面，没有任何一处是以“自行……以上”来表达的。
反而是“自……以上”的句法，出现过两次。
《周礼·秋官司寇》记载“自生齿以上，皆录于版”，亦即一岁以上的小孩，就要登记户口。
这无疑是针对“年龄”而言。
古代贵族子弟上大学时，所备之礼即为“束脩”，多用十束肉干。
后来就用“行束脩”来代表十五岁。
东汉经学大师郑玄为“束脩”所下之注语即是：“谓年十五已上”。
因此，孔子这句话应该念成“自/行束脩/以上”，即从十五岁以上。
2“自”这个字在《论语》里出现了二十次，其中十次当作“从”来讲，譬如“有朋自远方来”，即从远方来。
还有十次，作为反身动词的主词，当“自己”来讲，譬如自道，说自己；自辱，侮辱自己。
但是当作“自己”时，“自”后面不会再有受词。
可见，“自”在“自行束脩以上”句中，意思应当为“从”，而不能理解为“自己”。
3我们再结合孔子的早年的人生经历，也可以佐证。
孔子自己没有机会念大学，他“十有五志于学”，到处访求名师指点，最后卓然有成。
傅佩荣傅佩荣详解易经六十四卦
傅佩荣详解易经六十四卦第一篇：经营管理篇26第01集包罗万象：易经的基本概念第02集自强不息——乾卦上第03集自强不息——乾卦下第04集厚德载物——坤卦第05集创业维艰——屯卦第06集草创启蒙——蒙卦第07集上守时待命——需卦下做事谋始——讼卦第08集上纵横天下——师卦下舍逆取顺——比卦第09集上以小蓄大——小畜卦下以礼待人——履卦第10集上天地交融——泰卦下否极泰来——否卦第11集上二人同心,其利断金——同人卦下顺天休命——大有卦第12集上卑以自牧——谦卦下守正不阿——豫卦第13集上随顺时势——随卦下拨乱反正——蛊卦第14集上施比受有福——临卦下察人观己——观卦第15集上割喉竞争——噬嗑卦下人文化成——贲卦第16集上顺势而止——剥卦下剥极则复、顺势而行——复卦第二篇：事业成功篇32下大有作为——大畜卦第18集上自力更生——颐卦下自处之道——大过卦第19集上防范于未然——习坎卦下化成天下——离卦第20集上夫妻之道——咸卦下相爱容易、相处难——恒卦第21集上功成身退——遁卦下进退有度——大壮卦第22集上前途光明——晋卦下文明柔顺——明夷卦第23集上回归家庭——家人卦下悲欢离合——睽卦第24集上守正以待——蹇卦下度一切苦厄——解卦第25集上先人后己——损卦下兴盛之始——益卦第26集上居安思危——夬卦下阴盛阳衰——姤卦第27集上慎终追远——萃卦下把握时机——升卦第28集上天无绝人之路——困卦下有福同享——井卦第29集上除旧布新——革卦下正位凝命——鼎卦第30集上谨言慎行——震卦下遇险则止——艮卦第31集上循序渐进——渐卦下人生大事——归妹卦第32集上持盈保泰——丰卦下顺时进退——旅卦第三篇：财运掌控篇20下心悦诚服——兑卦第34集上凝聚人心——涣卦下适可而止——节卦第35集上诚信为本——中孚卦下敬慎不败——小过卦第36集上依时更新——既济卦下重启生机——未济卦第37集乾坤定天地第38集崇德广业慎密处事第39集八卦定吉凶吉凶生大业第40集自天佑之吉无不利第41集世事演绎天下文明第42集天下万物感而遂通第43集阴阳合德权变通达第44集无有师保如临父母第45集八卦相错数往知来第46集天生地成阴阳推衍第47集六十四卦变化万千第48集分享易经智慧助人一生快乐。
傅佩荣解读论语
傅佩荣解读论语学而篇第一【1.1】子曰:“学而时习之，不亦说乎,有朋自远方来，不亦乐乎,人不知而不愠，不亦君子乎,”【白话】孔子说:“学了做人处事的道理，并在适当的时候印证练习，不也觉得高兴吗,志同道合的朋友从远方来相聚，不也感到快乐吗,别人不了解你，而你并不生气，不也是君子的风度吗,”【解读】? 子:古代对老师、长者的一种尊称，也可以在对话时用来互相称呼。
在《论语》中出现的“子曰”，专指孔子所说的话，译文直接写成“孔子说”，较为清楚。
? 本章内容有三段话，先是自己努力学习，其次朋友互相呼应，然后在学习有成而未受重视时，可以坦然自处。
? 学:所学的泛指做人处事的道理。
就学的内容而言，包括当时的知识(五经: 诗、书、礼、乐、易)与技能(六艺:礼、乐、射、御、书、数)，由此成就为有用的人才。
就学的方法而言，要配合思(主体的反省与理解)，以求温故知新，活学活用。
? 君子:在古代原指政治权贵(如:天子、诸侯、卿大夫)的子弟，或指有官位者;孔子保留这种用法，同时更强调以“君子”代表学行兼备的有德之人。
因此之故，君子成为儒家的人格典型，指称有理想、有原则，不断进德修业，追求至圣境界的人。
【1.2】有子曰:“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与～”【白话】有子说:“一个人能做到孝顺父母与尊敬兄长，却喜欢冒犯上司的，那是很少有的;不喜欢冒犯上司，却喜欢造反作乱的，那是不曾有过的。
君子要在根基上好好努力，根基稳固了，人生正途就会随之展现开来，孝顺父母与尊敬兄长，就是一个人做人的根基啊～”【解读】? 有子:有若，字子有。
鲁国人，小孔子三十三岁。
《论语》中，孔子的学生只有四人得到“子”的尊称，就是有子、曾子、闵子、冉子;原因也许是《论语》的编辑群出自他们的门下。
? 道:人所走的路，在此是指人生正途。
可以引申为人生理想，事物法则，社会正义，宇宙规律等。
论语三百讲(21-30讲)
《论语三百讲》第21讲温故知新子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”——《论语·为政第二》【译】孔子说，熟读自己所学的知识，并从其中领悟新的道理，这样才可以担任老师。
子曰：“有教无类”。
——《论语·卫灵公第十五》【译】一般的理解都是说孔子教学生的时候，他不会给学生随便去分出什么类别，不去区分国家、背景等，只要你愿意来学，我都很乐意地教你，没有任何保留。
子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。
吾无行而不与二三子者，是丘也。
”——《论语·述而第七》【译】我没有任何隐瞒的，我任何行为都在你们前面表现，代表身教重于言教。
儒家思想之可贵就在于孔子发现靠外面的规范、靠法律、靠各种政令来要求已经是没什么效果，老百姓避开这种惩罚，但是不一定有羞耻心。
但是如果靠内在的引发你自觉，让你自己愿意去行善避恶的话，那是最好的方法。
所以孔子本人就是温故而知新的一个最典型的例子。
第22讲君子不器子曰：“君子不器。
”——《论语·为政第二》【译】孔子说，君子的目标不是要成为一个有特定用途的器具。
在古代君子本来是指贵族的子弟，后来慢慢转成一个特定的人格表率，德行方面比较完美的，所以君子成为每一个人都要追求的目标。
全人教育分三个层次：●人才教育：在社会上只要念完大学，他就有一个特定的专长，得到一种社会地位；●人格教育：等于还是需要学校、老师来教，不过它有时候会强调身教跟言教并重；●人文教育：艺术的爱好或修养、个人的宗教信仰。
很多时候我们发现一个孩子他如果在人格方面有好的教育，他的重要性远远超过他是否一个专业的人才，这个社会上不缺人才，但是人格方面却有普遍的要求。
学习儒家一定记住千万不要只看外表的规定，而要学会它的一种人性的理论，就是说你要问自己当我孝顺的时候，我快乐吗？如果我不快乐的话，我就要再进一步问自己，我是不是不了解为什么我应该孝顺。
同样的做父母亲的爱护子女恐怕也很累，他就要想我照顾孩子的时候快乐吗？事实上人生的快乐跟痛苦，有时候很难分非常清楚，我们把这种带有负担的压力的这种快乐称为甜蜜的负担。
傅佩荣讲论语300讲笔记
傅佩荣的《论语300讲》笔记可以包括以下几个方面：
1. 孔子思想与言行：在《论语》中，孔子的思想与言行得到了最完整的记载。
傅佩荣通过讲解孔子的思想，帮助读者深入理解孔子的智慧和思想体系。
2. 孔子的教育理念：孔子是中国古代著名的教育家，他的教育理念对于现代人来说仍然具有重要的意义。
通过傅佩荣的讲解，读者可以深入了解孔子的教育思想，包括“因材施教”、“学而时习之”、“温故而知新”等。
3. 孔子的道德观：孔子提倡“仁、义、礼、智、信”等道德观，通过傅佩荣的讲解，读者可以深入了解这些道德观的具体含义和内涵，以及如何在现代社会中践行这些道德观。
4. 《论语》中的智慧：通过讲解《论语》中的一些经典语句，傅佩荣引导读者深入思考人生的意义和价值，以及如何处理人际关系、如何保持心态平和等方面的智慧。
5. 孔子的影响与现代意义：孔子是中国文化的代表之一，他的思想对于中国乃至全世界都产生了深远的影响。
通过傅佩荣的讲解，读者可以了解孔子思想的现代意义，包括在企业管理、家庭教育、社会治理等方面的应用。
总之，傅佩荣的《论语300讲》笔记可以帮助读者深入了解孔子的思想、教育理念、道德观等方面的内容，引导读者思考人生的意义和价值，以及如何在现代社会中践行孔子的智慧。
傅佩荣---解读汇报论语
傅佩荣---解读论语【1.1】子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”【白话】孔子说：“学了做人处事的道理，并在适当的时候印证练习，不也觉得高兴吗？志同道合的朋友从远方来相聚，不也感到快乐吗？别人不了解你，而你并不生气，不也是君子的风度吗？”【解读】①子：古代对老师、长者的一种尊称，也可以在对话时用来互相称呼。
在《论语》中出现的“子曰”，专指孔子所说的话，译文直接写成“孔子说”，较为清楚。
②本章容有三段话，先是自己努力学习，其次朋友互相呼应，然后在学习有成而未受重视时，可以坦然自处。
③学：所学的泛指做人处事的道理。
就学的容而言，包括当时的知识（五经：诗、书、礼、乐、易）与技能（六艺：礼、乐、射、御、书、数），由此成就为有用的人才。
就学的方法而言，要配合思（主体的反省与理解），以求温故知新，活学活用。
④君子：在古代原指政治权贵（如：天子、诸侯、卿大夫）的子弟，或指有官位者；孔子保留这种用法，同时更强调以“君子”代表学行兼备的有德之人。
因此之故，君子成为儒家的人格典型，指称有理想、有原则，不断进德修业，追求至圣境界的人。
【1.2】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”【白话】有子说：“一个人能做到孝顺父母与尊敬兄长，却喜欢冒犯上司的，那是很少有的；不喜欢冒犯上司，却喜欢造反作乱的，那是不曾有过的。
君子要在根基上好好努力，根基稳固了，人生正途就会随之展现开来。
孝顺父母与尊敬兄长，就是一个人做人的根基啊！”【解读】①有子：有若，字子有，鲁国人，小孔子三十三岁。
《论语》中，孔子的学生只有四人得到“子”的尊称，就是有子、曾子、闵子、冉子；原因也许是《论语》的编辑群出自他们的门下。
②道：人所走的路，在此是指人生正途。
可以引申为人生理想，事物法则，社会正义，宇宙规律等。
凡是描写一种状况“应该如何”的，就是在肯定它的“道”是什么。
傅佩荣论语三百讲(1-300讲)[汇编]
![傅佩荣论语三百讲(1-300讲)[汇编]](https://img.taocdn.com/s3/m/d4a80504302b3169a45177232f60ddccda38e688.png)
傅佩荣论语三百讲（1300讲）[汇编]第一讲：开篇——走进《论语》的世界《论语》作为儒家经典，历经千年仍闪耀着智慧的光芒。
今天，我们开始踏上学习《论语》的旅程，一起领略孔子及其弟子的言行教诲。
在这三百讲中，我们将逐一解读《论语》的每一个章节，探寻儒家思想的精髓。
第二讲：学而篇（一）——学而时习之，不亦说乎？“学而时习之，不亦说乎？”这句话道出了学习的乐趣。
在学习《论语》的过程中，我们要时刻温习，将儒家思想融入日常生活，这样才能体会到学习的真正乐趣。
第三讲：学而篇（二）——有朋自远方来，不亦乐乎？朋友是人生路上的知己，远方的朋友来访，怎能不让人感到快乐？这一讲，我们将探讨友谊的价值，以及如何在人际交往中践行儒家理念。
第四讲：学而篇（三）——人不知而不愠，不亦君子乎？面对他人的误解和无知，我们能否保持平和的心态？这一讲，我们将学习如何做到“人不知而不愠”，成为一名真正的君子。
第五讲：为政篇（一）——吾日三省吾身修身齐家治国平天下，修身是前提。
每天反省自己，不断提升自己的道德修养，才能更好地为政。
这一讲，我们将探讨如何践行“吾日三省吾身”。
……第两百九十八讲：尧曰篇（二）——博学而笃志，切问而近思在《论语》的倒数第二讲，我们再次强调学习的重要性。
博学笃志，切问近思，这是儒家学者应有的学习态度。
第两百九十九讲：尧曰篇（三）——君子以成德为行，日可见之行也在这一讲，我们探讨君子的行为准则。
成德为行，日用而不觉，这是儒家思想对君子的最高要求。
第三百讲：——传承儒家文化，弘扬民族精神傅佩荣论语三百讲（1300讲）[汇编]第六讲：为政篇（二）——为政以德，譬如北辰在政治领域，道德的引领力量是巨大的。
孔子提倡“为政以德”，就像北辰指引方向一样，领导者应以德行引领民众。
这一讲，我们将探讨如何将德治理念运用到现代政治生活中。
第七讲：八佾篇（一）——礼之用，和为贵礼，是人际交往的规范，是社会和谐的基石。
在这一讲，我们将探讨礼的作用，以及如何在日常生活中践行“和为贵”的原则。
傅佩荣---解读论语
傅佩荣---解读论语【1.1】子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”【白话】孔子说：“学了做人处事的道理，并在适当的时候印证练习，不也觉得高兴吗？志同道合的朋友从远方来相聚，不也感到快乐吗？别人不了解你，而你并不生气，不也是君子的风度吗？”【解读】①子：古代对老师、长者的一种尊称，也可以在对话时用来互相称呼。
在《论语》中出现的“子曰”，专指孔子所说的话，译文直接写成“孔子说”，较为清楚。
②本章内容有三段话，先是自己努力学习，其次朋友互相呼应，然后在学习有成而未受重视时，可以坦然自处。
③学：所学的泛指做人处事的道理。
就学的内容而言，包括当时的知识（五经：诗、书、礼、乐、易）与技能（六艺：礼、乐、射、御、书、数），由此成就为有用的人才。
就学的方法而言，要配合思（主体的反省与理解），以求温故知新，活学活用。
④君子：在古代原指政治权贵（如：天子、诸侯、卿大夫）的子弟，或指有官位者；孔子保留这种用法，同时更强调以“君子”代表学行兼备的有德之人。
因此之故，君子成为儒家的人格典型，指称有理想、有原则，不断进德修业，追求至圣境界的人。
【1.2】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”【白话】有子说：“一个人能做到孝顺父母与尊敬兄长，却喜欢冒犯上司的，那是很少有的；不喜欢冒犯上司，却喜欢造反作乱的，那是不曾有过的。
君子要在根基上好好努力，根基稳固了，人生正途就会随之展现开来。
孝顺父母与尊敬兄长，就是一个人做人的根基啊！”【解读】①有子：有若，字子有，鲁国人，小孔子三十三岁。
《论语》中，孔子的学生只有四人得到“子”的尊称，就是有子、曾子、闵子、冉子；原因也许是《论语》的编辑群出自他们的门下。
②道：人所走的路，在此是指人生正途。
可以引申为人生理想，事物法则，社会正义，宇宙规律等。
凡是描写一种状况“应该如何”的，就是在肯定它的“道”是什么。
傅佩荣论语三百讲傅佩荣笔记一(1-30讲)
《论语三百讲》傅佩荣第1讲崭新的开始孔子，公元前551年到公元前479年。
这个年代称之为“轴心时代”，人类的理性、人文的思想整个得到展开，而在中国，老子的道家和孔子的儒家，对整个中国历史的影响跟中国人心灵的塑造更是扮演了关键的角色。
孔子年轻的时候，家里面贫困卑微，在社会上没有什么地位，所以他是一个从平凡的人生走出伟大的结局。
孔子的特色就是好学，他知道自己只能念书到15岁，那叫做乡村的教育。
所以孔子到处请教各方面的专家，结果他能够集大成，把别人所学的加以精益求精，不断发展，成为当时有名的博学之人。
孔子了解了中国文化发展关键的原因何在，所以他五十而知天命，在“礼坏乐崩”的乱世，他希望重新建立价值观的基础，那就是让每一个人都受教育，启发他内在真诚的心意。
任何一种行为，一定要由内而发，它才有道德价值，否则只是外在应付别人而已，不管你做多少都改变不了自己，而人生最可贵的就是要改造自己，改善自己，把个人的成就跟社会的发展结合起来，所以儒家的思想非常重视人的社会责任，因为没有人可以离开社会而成就自己。
学论语，春天的时候开始，年轻的时候开始。
孔子思想的特色：温和的理性主义；深刻的人道情怀；乐观的人生理想。
第2讲学而时习之子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”——《论语·学而篇》【译】孔子说，你学了做人处事的道理，在适当的时机去印证练习，不也觉得高兴吗？志同道合的朋友从远方来相聚，不也觉得快乐吗？别人不了解你，而你并不生气，不也是君子的风度吗？学习的内容：“五经”“六艺”五经就是《诗经》、《书经》、《礼经》、《乐经》跟《易经》这五本经典，《六艺》是六种生活技能，包括礼跟乐、射箭、驾马车，还有书写跟计算。
学会这些才能安身立命。
学习的方法：学思并用“子曰：学而不思则罔，思而不学则殆”，你光学习不去思考，毫无效果。
考完试就忘了，要不然就觉得说没有心得，你很难有什么特别的理解，要是光思考而不学习，那你所想的只有生活经验的范围，你没有系统的知识，那也没什么用，只会陷于迷惑。
傅佩荣先秦儒家哲学讲义
傅佩荣先秦儒家哲学讲义儒家哲学是中国古代思想的重要组成部分，对于中国文化的发展和演变起到了重要的推动作用。
而在儒家哲学的研究中，傅佩荣先生的讲义无疑是一部经典之作。
本文将以傅佩荣先秦儒家哲学讲义为主题，探讨其中的一些重要观点和思想。
首先，傅佩荣先生在讲义中强调了儒家思想的核心价值观——仁。
他指出，仁是儒家思想的核心概念，也是儒家伦理道德的基石。
仁是一种对他人的关怀和尊重，是一种以人为本的价值观。
傅佩荣先生通过对《论语》等经典文献的解读，深入剖析了仁的内涵和实践方法。
他认为，仁是一种内在的道德情感，是一种对他人的真诚关怀和善意行动。
只有通过实践仁，才能实现个人的修身齐家治国平天下的理想。
其次，傅佩荣先生在讲义中还探讨了儒家思想的政治理念。
他指出，儒家思想强调君主的德行和道德修养对于国家治理的重要性。
傅佩荣先生通过对《大学》等经典文献的解读，阐述了君主应具备的品德和修养。
他认为，君主应以身作则，以德治国，通过自身的榜样力量来影响和引导民众。
同时，傅佩荣先生还强调了君主与臣民之间的关系，认为君主应尊重臣民的权利和利益，与臣民共同构建和谐的社会秩序。
此外，傅佩荣先生还对儒家思想的教育观进行了深入的研究。
他指出，儒家思想强调教育的重要性，认为教育是培养人的品德和修养的关键。
傅佩荣先生通过对《中庸》等经典文献的解读，探讨了儒家教育的目标和方法。
他认为，儒家教育应注重培养学生的道德品质和人格塑造，通过学习经典文献和实践仁义道德，使学生成为有德有才的全面发展的人才。
最后，傅佩荣先生在讲义中还对儒家思想的宇宙观进行了探讨。
他指出，儒家思想认为宇宙是一个有序而和谐的整体，人与自然应该和谐相处。
傅佩荣先生通过对《易经》等经典文献的解读，阐述了儒家宇宙观的基本原理和应用方法。
他认为，人应该顺应自然的规律，与自然相互依存、相互促进。
只有通过与自然的和谐相处，才能实现个人的修身齐家治国平天下的理想。
综上所述，傅佩荣先秦儒家哲学讲义是一部具有深度和广度的经典之作。
论语300讲 傅佩荣(101—180)
《论语三百讲》讲义（第101—180讲）傅佩荣第101讲职业操守子食于有丧者之侧，未尝饱也。
——《论语述而第七》【译】孔子在家里有丧事的人旁边吃饭时，从来不曾吃饱过。
孔子有一项专长就是特别了解礼仪，他的礼仪除了理论还有实践，他懂得怎么操作。
古代的人最重视的礼是丧礼，因为人死为大，但是丧礼特别复杂，而孔子就是这方面的专家。
他一旦主持丧礼的时候，半碗都吃不下，因为他看到丧家孝子贤孙哭得那么伤心，孔子很难过，也受到感染的，从这里可以看出孔子是一个很真诚人。
从这段描述孔子的简单的话中，可以了解到孔子真是一个很特别的人，他一方面尽忠职守，把他的职业，该做的事做好；另一方面，他有丰富的人性的情感。
第102讲哭笑由心子于是日哭，则不歌。
——《论语述而第七》【译】孔子在这一天哭过，他就不再唱歌了。
子与人歌而善，必使反之，而后和之。
——《论语述而第七》【译】孔子与别人一起唱歌，唱得开怀时，一定请他再唱一遍，然后自己又和他一遍。
从这两段话中我们可以看到，孔子他感情丰富，很容易受别人的遭遇所影响，人活在世界上，如果你太过于自我中心，等于把自己封闭起来。
如果不与人分享你的快乐，那么痛苦就不会有人与你分担，那你的情绪就受到很多障碍。
儒家作为人文主义，是把人性当做一个最基本的，每一个人都具备的来看待，绝不能把一个人当做手段来利用。
人到最后都是以人的身份来往，不会问你在社会上有什么成就，只问你是否一个真正的人，而你作为一个人的话，你本身的生命也会比较完整，比较健康。
所以我们看到这两段，孔子哭跟唱歌的关系，又看到他唱歌的时候能够这样的尽兴，能够开怀的跟朋友们分享这种欢乐的情绪，就知道孔子他在做为一个人方面，不说他的学问，不谈他的德行，就是作为一个一般人，也值得我们好好去学习跟效仿。
第103讲好谋而成子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。
”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。
必也临事而惧，好谋而成者也。
傅佩荣论语解读
傅佩荣论语解读
傅佩荣是中国的著名思想家、政治家和教育家，他的论语集中体现了他对社会、政治和人生的深刻思考和见解。
以下是对他的论语进行解读：
1. "志不立，天下无可成之事。
" 这句话强调了志向的重要性。
只有有远大的志向和目标，才能做出对社会有意义的事情。
2. "言必信，行必果。
" 这句话强调了言行的一致性和可靠性。
只有言行一致，才能建立信任，实现自己的目标。
3. "知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
" 这句话强调了
对某种事物的热爱和执着的重要性。
只有对自己所做的事情充满热情才能取得更好的成果。
4. "学而不思则罔，思而不学则殆。
" 这句话强调了学习和思
考的相辅相成。
只有通过学习和思考，才能不断进步，避免陷入危险。
5. "敏而好学，不耻下问。
" 这句话强调了对学习的积极态度。
只有保持敏感和好学的心态，不断向他人请教，才能不断丰富自己的知识和经验。
6. "事君尽忠，事父母孝，事兄弟和，使民以礼上之。
" 这句
话强调了作为一个人应该履行的家庭和社会责任。
只有尽忠、孝和和睦，才能建立良好的社会秩序。
总体来说，傅佩荣的论语强调了个人的责任和奉献精神，以及学习和思考的重要性。
通过遵循这些原则，个人可以为社会作出积极的贡献，并获得个人成长和满足感。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
《论语三百讲》傅佩荣第1讲崭新的开始孔子，公元前551年到公元前479年。
这个年代称之为“轴心时代”，人类的理性、人文的思想整个得到展开，而在中国，老子的道家和孔子的儒家，对整个中国历史的影响跟中国人心灵的塑造更是扮演了关键的角色。
孔子年轻的时候，家里面贫困卑微，在社会上没有什么地位，所以他是一个从平凡的人生走出伟大的结局。
孔子的特色就是好学，他知道自己只能念书到15岁，那叫做乡村的教育。
所以孔子到处请教各方面的专家，结果他能够集大成，把别人所学的加以精益求精，不断发展，成为当时有名的博学之人。
孔子了解了中国文化发展关键的原因何在，所以他五十而知天命，在“礼坏乐崩”的乱世，他希望重新建立价值观的基础，那就是让每一个人都受教育，启发他内在真诚的心意。
任何一种行为，一定要由内而发，它才有道德价值，否则只是外在应付别人而已，不管你做多少都改变不了自己，而人生最可贵的就是要改造自己，改善自己，把个人的成就跟社会的发展结合起来，所以儒家的思想非常重视人的社会责任，因为没有人可以离开社会而成就自己。
学论语，春天的时候开始，年轻的时候开始。
孔子思想的特色：温和的理性主义；深刻的人道情怀；乐观的人生理想。
第2讲学而时习之子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”——《论语·学而篇》【译】孔子说，你学了做人处事的道理，在适当的时机去印证练习，不也觉得高兴吗？志同道合的朋友从远方来相聚，不也觉得快乐吗？别人不了解你，而你并不生气，不也是君子的风度吗？学习的内容：“五经”“六艺”五经就是《诗经》、《书经》、《礼经》、《乐经》跟《易经》这五本经典，《六艺》是六种生活技能，包括礼跟乐、射箭、驾马车，还有书写跟计算。
学会这些才能安身立命。
学习的方法：学思并用“子曰：学而不思则罔，思而不学则殆”，你光学习不去思考，毫无效果。
考完试就忘了，要不然就觉得说没有心得，你很难有什么特别的理解，要是光思考而不学习，那你所想的只有生活经验的范围，你没有系统的知识，那也没什么用，只会陷于迷惑。
学习的目的：培养德行颜回最好学：不迁恕，不二过。
都是与德行有关人是有情绪的，有时候高兴、有时候难过，这是因为看到你的处境如何、心得如何，这种情绪是很自然的。
儒家的思想，他不反对你有情绪，但是你要做情绪管理，提高你的情商，让自己在各种情绪出现的时候“发而皆中节”，恰到好处就没有问题了。
《论语》的《学而第一》的第一章就出现了很多，有关你如何自己要求自己学习，它的内容、方法跟目的如何，一定要先掌握住。
交朋友的时候可以让你带来快乐，因为大家志同道合。
同时在社会上跟别人来往，如果暂时别人不了解你，受委屈了。
因为社会上往往是需要各种表现，别人才会欣赏你。
儒家所说的君子往往是先自我要求，他不急着表现，他认为说我如果有能力的话呢，时机到了，别人自然会欣赏我的才华，给我机会。
第3讲君子务本有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝悌也者，其为仁之本欤！”——《论语·学而第一》【译】有子说：“如果一个人孝顺父母顺从兄长，就很少会去犯上；一个人不喜欢犯上，反而去作乱的几乎没有。
君子要善于抓住根本，根本抓住了许多问题就解决了，而孝顺和顺从就是仁的根本。
”子曰：“参乎！吾道一以贯之。
”——《论语·里仁第四》人之道：人应该走怎样的道！受到好的教育，你就应该知道人应该怎样过好这一生，儒家强调从根本开始教育在《论语•先进篇》里面有一段资料，孔子的学生分为四科：德行、言语、政事、文学。
●德行科：颜渊闵子骞、冉伯牛、仲弓；●言语科：宰我以及子贡；●政事科：冉有跟子路；●文学科：子游、子夏。
《论语》内容分类：●孔子自己说的话；●孔子跟第一流学生的对话；●孔子与第二流以下的学生对话；●孔子学生说的话。
第4讲巧言令色子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”——《论语·学而第一》【译】孔子说：“说话美妙动听，表情讨好热络的，这种人很少有真诚的心意。
”重点在“仁”，首次出现。
孔子思想核心：承礼仪，启仁在“礼坏乐崩”的时代，当外界的礼乐不再能够成为行为规范的时候，不再能够分辨善恶是非让你照着去做的时候，你只有设法由真诚引发内在的力量。
孔子说，巧言令色很少有真诚的心意，他说很少有，不是完全没有。
我们就要在这个地方设法提醒自己不妨巧言令色，但是一定要有真诚的心意。
表达我对别人的尊重，如果你到任何地方都板着脸，说话都是有一句没一句的，那别人看到你也就觉得很严肃，保持距离。
孔子不停的教人择善，人生变化无常，总会有很多选择，我们选什么，当然是择善了，但总会有错误，之前错了，那么之后的选择应凝补回来人生就是不断选择的过程，你每一次都选对的话，人生越来越充实圆满，你如果选错的话，恐怕就要用以后的正确选择来弥补前面做错的事情。
在今天这个社会上，巧言令色有时候表示对别人的尊重，羞耻心怎么来的，把个人跟团体比较，如果你达不到团体的标准就觉得很丢脸，很可耻。
儒家思想希望你能够从社会的角度来看一个人，应该达到什么样的基本要求，绝不能低于社会的要求标准，你只有比它更高，而比它更高的话，能够带来内在的快乐。
否则的话，你光说你不能够没有羞耻心，但你有羞耻心之后，别人不称赞你也没什么乐趣。
第5讲三省吾身曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”——《论语•学而第一》【译】曾子说，我每天好几次这样省察自己，为别人办事没有尽心尽力吗？与朋友来往没有信守承诺吗？传授学生道理没有印证练习吗？“三”在古代代表多数，此处的“习”就是学而时习之的“习”第一段是为人谋，代表替别人做事。
譬如我做官，上面有领导；我做事，上面有老板。
那么我就要问自己，有没有尽心尽力？“忠”这个字代表尽心尽力，我们称为尽忠，受人之托，忠人之事，拿人钱财，与人消灾。
第二个，是跟朋友交往有没有守信用呢？在儒家里面很强调守信，比如我今天跟你约一件事，将来时间到的时候我就要做到。
但是由于从现在答应你到将来实现诺言的时候有一个时间上的落差，这中间可能发生任何事。
发生一件事情之后，我以前答应你的事情隔了这段时间去实现的时候不见得恰当。
正常情况，说话应该算话，但是环境变了之后，是否是真正的诚信？第三个，传不习乎。
曾参后来是有名的老师，教出很多弟子，有些成就的，所以他的传不习乎是说，我当老师，我教给学生的，自己有没有去实践呢？人活在世界上很容易主观，什么事情都认为我对的，而没有注意到跟别人相互之间的关系，也没有考虑到别人的立场或是别人的肯定。
儒家思想的特色就在于说我一个个人不能离开人群，在儒家里面没有关起门来的贤人。
你要做贤人，你要做君子，就要打开门跟别人来往。
在家里面，与父母兄弟姐妹；到外面，与朋友，与你工作的老板、同事们都要交往，与天下人都有来往的机会。
“行有不得者，皆反求诸己”。
——《孟子•离娄上》你做任何事只要做不通，都要先问问我自己有没有问题，而不是说先问别人怎么搞的，别人怎么有什么故意阻拦或者其他的问题。
当发现自己没有问题的时候，再去找别人的问题这是曾参的话，不是孔子的话。
第6讲余力学文子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。
行有余力，则以学文。
”——《论语·学而第一》【译】孔子说：“青少年在家，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。
这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习书本知识。
”不只是青少年，青少年也会长大，为人父母——要普遍关怀别人仁：自古以来都是教育子女做好人，做好事，为什么只有孔子成为了一个学派，因为它是一个体系人在社会，要学会这些道德要求，你会感觉到说那我守规矩，修德行善不是比较吃亏吗？所以儒家的思想很强调，你修德行善会有内在的快乐，否则你只看外表的话，会觉得谁好像比较照规矩来。
在许多方面会比较不太顺利的样子，这其实是一种选择的问题，是长期的考虑。
君子之教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。
——《孟子·尽心上》时雨：及时雨，学习最困难，最迷惑的时候指点一下他自己都说：“若圣与仁，则吾岂敢？”——《论语·述而第七》孔子认为教育应该是全人教育，就是完整的人的教育。
●第一种是人格教育，“行有余力则以学文”、“入则孝出则悌”、“谨而信泛爱众而亲仁”都是一种与人相处自我要求能替别人设想。
人格教育必须自我要求，由内而发，绝不能说是只是被动而已，所以讲道德的问题关系就非常得明确了。
道德，主动和被动是有天渊之别的●第二种是人才教育是用之于外，你在社会上是个人才，你可以服务社会，有所贡献，但是人才，它是特殊的一种条件，有某种专长就可以了。
●第三个是人文教育就看你怎么样利用休闲的时间，如何调节自己的生命，让它感觉到生命，很有次序，然后也能够和谐，不断地成长发展。
第7讲君子原则子曰：“君子不重则不威，学则不固。
主忠信，无友不如己者。
过则勿惮改。
”【译】孔子说，君子言行不庄重，就没有威严，多方学习就会流于固陋，以忠信为做人处事的原则，不与志趣不相似的人交往，有了过错不怕去改正。
学习儒家它的后果是在内不在外，就算你今天照孔子的说法去做，考试不一定会考得好点，不一定会顺利地升官发财。
所以儒家一定要保证我这样做之后，合乎一个做人的要求，我应该有快乐由内而发。
学习儒家一定要体验，问问自己内心是不是觉得更为坦荡，更为快乐。
如果说你做的时候，内心也不觉得快乐，代表你是勉强去做的，你照孔子的方式来做的话，不一定有这些成就。
不如：不相似但是你一定要很清楚地知道，内心的快乐是来自于你做到了人性的要求，而这种要求是普遍的，自有人类以来不管东方、西方、古代、现代都是人，而只要是人的话，你只要做到孝顺父母、尊敬兄长，然后做到孔子说的要求犯了过错去改正。
会不会快乐，这需要体验，我们可以从小地方做起，有小的毛病，改正之后就会发现，别人对我们也比较尊重了，我们对自己也比较肯定，慢慢地再往大的方向走，这是我们学习的一种比较具体的方法。
人最难的就是改过，过错与性格有关，江山易改，本性难移孟子：一天偷一个变一月偷一个第8讲慎终追远曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。
”——《论语·学而第一》【译】曾子说，丧礼能慎重，祭祀能虔诚，社会风气就会趋于淳厚了。
“终”：就是生命的终点。
孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。
”——《孟子·离娄下》“远”是指远祖，“民德”就是指老百姓的社会风气。
不忘本，饮水思源民德归厚：此处的德是中性的词中国人对于家的观念跟西方不同，西方比较重视个体，他把自己的生命当作一个主要的考虑焦点，父母生我只是偶然的机缘，我自己要负责自己的生命。