人与自然(第7章)2

3、现代人类中心主义的缺陷 首先，现代人类中心主义将人类 的利益作为处理人与自然关系的根本 尺度，这仍然是一种人类中心主义的 观点。这种只从人类自身一个物种的 利益出发，而不是从整个自然界（有 机界、无机界、动物界）出发，去考 虑千万种其他生物以及生存环境的观 点，实质上是一种生物种族中心主义 的延续。
二、生态中心主义 1、生态中心主义的涵义
生态中心主义（包括大地伦理学和 深层生态学）认为，人类是生态系统、 生物圈和生态过程中的有机组成部分， 理应遵循生物共同体的行为规则，平等 地对待其他成员。一种恰当的伦理学必 须从道德上去关心无生命的生态系统、 自然过程以及其他自然存在物。生态中 心主义更加关注生态共同体，而非有机 个体，它是一种整体主义而非个体主义 的伦理学。
奥尔多· 利奥波德经典语录
最初的伦理观念是用以处理人与 人之间的关系，后来扩展到处理人与 社会的关系。但是，迄今为止还没有 一种处理人与土地，以及人与在土地 上生长的动物和植物之间的伦理观。 我不能想象，在没有对土地的热 爱、尊敬和赞美以及高度认识它的价 值的情况下，能有一种对土地的道德 关系。
罗尔斯顿的著作—— 哲学：走向荒野
第三，实现以生态效益为中心到经济效益、社 会效益全面发展的转变。生态建设不能片面地强调 改善生态环境，只考虑生态效益，而忽视了经济效 益。如果是这样，在退耕还林、退耕还牧之后，几 年内见不到效益，林地草地最终又会让位于其他的 粮食作物。因此，要引导农民自觉自愿地服从退耕 还林、退耕还牧的大局，将林业、牧业、经济有机 地结合起来，即要考虑生态效益，又要考虑经济效 益。同时，要通过多种方式支持农民发展畜牧业， 大力拓宽农民增收的渠道，使生态环境的改善与农 民收入的稳定增加相同步。惟此以退耕还林、退耕 还牧的形式开展生态建设，才能实现生态效益、经 济效益和社会效益的全面协调发展。
2、生态哲学的实质
现今的生态哲学已从狭隘的 唯心主义哲学演变成为一种新的 哲学范式，是一种生态学的世界 观。它以人与自然的关系为哲学 的基本问题，追求人与自然和谐 发展的人类目标，因而为可持续 发展提供了理论支持，是可持续 发展观的一种哲学基础。
二、生态哲学对人的思维方式转变的影响 可持续发展生态观的提出无疑是一个引起 人们普遍重视的一个综合性和全球性的问题。 它首先似乎是针对经济社会发展中越来越严重 的生态破坏、环境污染、能源减少、资源匮乏 等问题而提出来的对策，但实际上却已涉及到 人类文化、人文价值等深层次的问题。显然， 这些危机的出现是人类所面临的最严峻挑战， 已直接威胁到人类的生存与发展。从哲学上来 说，生态哲学研究的对象，则是人与自然的关 系问题，它运用哲学的思维去对待生态问题， 必然将引起人们思考生态问题方式的转变。
2、现代人类中心主义的观点
现代人类中心主义认为，在世界的一 切事物中，一切应以人类的利益和价值为 中心，去评价和安排整个世界。这一点与 近代人类中心主义极为相似。不过它的不 同之点在于，能够有意识地从人类的共同 利益和长远利益出发，协调人与自然的关 系，特别是经济关系，增加了有利于保护 自然的内容，承认人类应该理性地对待自 然，这无疑具有积极的意义。
第三，奈斯的深层生态学。挪 威哲学家、生态学家奈斯的深层生 态学之所以是“深层的”，就是因 为它对浅层生态学不愿意过问的根 本性问题提出质疑，并不断进行深 层的追问。它对在人类中心主义框 架下所作出的任何决定都保持警惕 。深层生态学全面地从文化价值上 根除人类中心论，探讨环境问题的 深层原因，反对人类中心论、机械 论和盲目经济开发，其目的是倡导 一种人与自然相协调的新生活方式 。
第二节 从人类中心主义到生态中心主义
一、人类中心主义
1、近代人类中心主义的内涵 近代人类中心主义认为，非人类存 在物只具有工具价值，而不具有内在价 值，它们不是人类伦理体系中的原初成 员，而道德只与人类这种理性存在物有 关；非人类存在物不具有理性和道德的 自律能力，它们没有道德权利；因此， 只有人类才有权力绝对支配、统治和处 臵自然。
第七章
超越人类中心主义
第一节 对所谓“征服自然”的 反思
一、人类能够征服自然吗
大自然博大宏伟，包罗万 象，人类只是大自然的一份子。 人类可以利用自然规律为自己 谋利益，但是不能彻底征服大 自然。人类只有与大自然和谐 相处，地球才能可持续发展， 人类才能获得继续生存的环境。
二、人类是不能征服自然的 人类能够掌握和利用自然的运 行规律去获取利益，但人类是不能 征服自然的。有人妄想通过现代科 学技术来改造自然，并达到征服自 然的目的，这显然是行不通的。对 此，恩格斯曾预言：“我们不要过 分地陶醉于我们对自然的胜利，对 于每一次这样的胜利，自然界都会 报复我们的。甚至让人类自己毁灭 地球的方式来报复。”
第四，实现以仅把三个效益增长视为目的 到重视人的全面发展的转变。落实生态可持续 发展观，是一种人类以追求真善美之统一境界 的发展观。这种发展观包含两重含义：其一， 强调当代人对后代人应当赋有的自觉意识，在 思考问题时，应该自觉地从个体本位、群体本 位转到人类本位上来，承担起为后代开创更加 美好生活的责任。这正如江泽民所说：“必须 切实保护环境和资源，不仅要安排好当代的发 展，还要为子孙后代着想，绝不能吃祖宗饭， 断子孙路，走浪费资源和走先污染、后治理的 路子”；其二，主张人与自然的和谐统一，把 人从与自然的严重对立中解放出来，实现人与 自然的和谐发展。
第三节 多维视野下的生态哲学
一、生态哲学的涵义 1、什么叫生态哲学
所谓生态哲学，就是用生态 系统的观点和方法，研究人类社 会与自然环境之间的相互关系及 其普遍规律的科学。它是对人类 社会和自然界的相互作用进行社 会哲学研究的综合。
当初，生态哲学以“新唯灵论 ”为理论根据，它宣扬人和宇宙的 精神统一性，确认自然界的和谐性 和完整性，主张人的道德问题在生 态哲学中占有重要地位；同时，“ 生命哲学”也对生态哲学产生了很 大的影响。生态哲学的拥护者，反 对不加节制的工业发展、技术统治 的理性主义和大都市主义，并形成 了一个政治团体——绿党。
奥尔多· 利奥波德
奥尔多· 利奥波德首次推出土地
共同体这一概念，认为土地不光是 土壤，它还包括气候、水、植物和 动物；而土地道德则是要把人类从 以土地征服者自居的角色，变成这 个共同体中平等的一员。它暗含着 对每个成员的尊敬，也包括对这个 共同体本身的尊敬，任何对土地的 掠夺行为都将带来灾难性的后果。
第二，把生态建设上升到人与自然共存的 高度上去认识。生存环境的不断恶化使我们认 识到，人与自然的关系是一种改造和被改造、 认识与被认识的关系。从本质来看，人是自然 界的一部分；从人的生存与发展来看，自然界 为人类的生产和生活提供了劳动对象和劳动资 料，人与自然物质交换的活动是社会发展的基 础；从人与自然的相互作用来看，人的活动不 能超越自然界所能接受的限度，不能违背自然 规律。因此，人类要维持自身的生存，就必须 与自然和谐相处，在不破坏生态平衡的前提下 促进经济社会的持续发展。历史告诫我们，如 果不善于和大自然和谐相处，即使我们在同大 自然的征战中取得了暂时的胜利，但其结果将 是人类最终毁灭自己。
第五，实现以精神文明和物质文明建设为 主到包括生态文明建设的三个文明建设同步发 展的转变。生态文明的建设不是独立的，它与 物质文明和精神文明建设有着十分密切的关系 。要保持社会的可持续发展，必须三个文明协 调发展，即在抓物质文明和精神文明建设的同 时，还要抓生态文明建设。所谓生态文明的概 念，可以定义为“人类在改造客观世界的同时
2、落实可持续发展生态哲学观的五个转变
第一，纠正20世纪七八十年代种草种树的错误观 念，重新认识生态建设的意义。20世纪七八十年代， 人们对生态建设的规律认识不足，加之吃饭问题尚未 完全解决，种草与种粮的矛盾较为突出。因此，人们 还不能自觉地从可持续发展的战略高度上去重视生态 建设。生态建设意识不强，导致在工作部署上缺乏全 局意识。在建设项目的布局上不系统。人财物使用不 集中，使生态建设的整体效益不太明显；在资源管理 上，毁草毁树、乱占林地、重造轻管现象突出，加之 虫害、干旱等自然灾害的影响，致使生态建设没有达 到预期的效果。但这个时期的诸多教训，对于我们现 在实施的生态建设是具有重要的借鉴作用的。
首先，从哲学的角度来说， 自然先于人和人类的意识而存 在，并且人类的产生也是自然 界长期发展的结果。人类产生 以后，自然界的存在与发展是 不以人类的意识而转移的，因 此，人类只能有意识地正确地 利用自然规律去求得自身的生 存和发展，而不能违背自然规 律去破坏大自然。
其次，从环境的角度来说，在近50年里， 地球上有500多种鸟类、400多种哺乳动物、 200多种爬行动物、200多种鱼类相既灭亡，其 低等动植物更是不计其数。估计在21世纪初， 全球将会有占总量1/5的动植物在地球上消失。 同时，人类的生存环境也在不断恶化，如环境 污染日益加剧；植被减少，水土流失和土壤沙 化的现象越来越严重；温室效应及臭氧被破坏 等成为了抑制人类社会发展的严重问题。如果 人类还一味地为满足自己日益增长的物质需要 而任意破坏自然的话，那么，不久的将来，人 类也将会从这个世界上永远消失。
其次，现代人类中心 主义从人类的利益和价值 出发去对待自然，并不是 将人与自然平等看待，这 种人与自然之间的不平等 关系必然会强化人类之间 的不平等关系。
再次，在实践层面上， 现代人类中心主义只从人类 的利益和价值出发去保护自 然环境，缩小了自然环境的 外延，将自然环境限制在人 类的环境之内。人类只是着 眼于保护与人类有关的生态 环境，而不是保护所有物种 的生态环境。
第二，霍尔姆斯· 罗尔 斯顿的自然价值论。美国 生态学家霍尔姆斯· 罗尔斯 顿认为，自然价值是开放 性的概念，没有完整的定 义，不依赖于人。所有生 物都有评价的角度，人对 价值只是一种翻译，不是 投射。自然的价值是创造 性，人不可能完全把握。 生态系统包括很多个体， 是个体赖以发展的基础， 所以价值高于个体。
2、生态中心主义的主要观点
第一，奥尔多· 利奥波德的 大地伦理学。利奥波德认为， 人的道德观念是按照三个层次 来发展的，最早的道德观念是 处理人与人、人与社会的关系 。这两个层次的道德观是为了 协调各部落之间的竞争，从而 达到共生共存的目的。但随着 人类对生存环境的认识，逐渐 出现了第三个层次，传统上都把土地 看做人的财产，只需维持一种 特权，而无需尽任何义务。