从《群书治要》看孝道与修身的关系
修身齐家治国方略之宝典《群书治要》原文及解读！【明辨篇】
修身齐家治国方略之宝典《群书治要》原文及解读！【明辨篇】导读《群书治要》一书，是中国古圣先王修齐治宁之智慧、方法、经验、效果的集大成之作，是历经千万年考验所累积的文化宝藏。
这部宝典既能助唐太宗开创「贞观之治」，也必能为当今各个阶层的领导者提供可贵借鉴。
而对于生活在社会中的每个人，《群书治要》也是修身、治家、处事的智慧源泉。
目录第一章、君道一、修身甲、戒贪乙、勤俭丙、惩忿丁、迁善戊、改过二、敦亲三、反身四、尊贤六、杜谗邪七、审断第二章、臣术一、立节二、尽忠三、劝谏四、举贤第三章、贵德一、尚道二、孝悌三、仁义四、诚信五、正己六、度量七、谦虚八、谨慎九、交友十、学问十一、有恒第四章、为政一、务本二、知人三、夫使四、至公五、教化六、礼乐七、爱民八、民生九、法古十一、赏罚十二、法律十三、慎武十四、将兵第五章、敬慎一、微渐二、风俗三、治乱四、鉴戒五、应事六、慎始终七、养生第六章、明辨一、邪正二、人情三、才德四、朋党五、辨物六、因果第六章明辨一、邪正333. 子曰：「君子和而不同，小人同而不和。
」（卷九论语）【白话】孔子说：「君子能与大众和谐相处，然而对事物的见解各异，不苟且赞却；小人曲从私党，却流合污，然各自争冺，不能与人和睦相处。
」334. 子曰：「君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
」（卷九论语）【白话】孔子说：「君子成全冸人的善举，不促成冸人的恶行。
小人则与此相反，见人做善事便嫉妒，见人做恶事便赞成，乃天理所不容。
」335. 君子揜人之过以长善，小人毁人之善以为功。
（卷四十八体论）【白话】君子遮掩冸人的过错以长养自己的厚道善心，小人则诋毁他人的美德来标榜自己。
336. 子贡曰：「君子亦有恶乎？」子曰：「有恶。
恶称人恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。
」（卷九论语）【白话】子贡说：「君子对人是否也有所憎恶？」孔子说：「有憎恶。
憎恶宣扬他人坏处的人，憎恶居于下位而毁谤上位的人，憎恶有勇无礼的人，憎恶果敢而不通事理的人。
群书治要360：壹、君道，一，修身
群书治要360：壹、君道，一，修身一、修身甲、戒贪1.自成康以来，几且千岁，欲为治者甚众，然而太平不复兴者，何也？以其舍法度，而任私意，奢侈行而仁义废也。
（卷十九·汉书七）【白话】自成康盛世以来，将近千年，想使天下大治的君王很多，然而太平盛世不复出现，这是为什么呢？因为君主舍弃了治国的常理常法，而放任自己个人的私欲行事，导致奢侈横行而仁义废弛。
2.夫物速成则疾亡，晚就则善终。
朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。
是以大雅君子恶速成。
（卷二十六·魏志下）【白话】大凡事物发展过快则衰亡也快，缓慢稳定地发展则容易有圆满的成果。
早晨开花的草，到了傍晚就凋落了；茂盛的松柏，即使在非常寒冷的冬天也不会枯萎。
所以，德高才大的君子忌讳速成。
3.夫荣公好专利而不知大难。
夫利，百物之所生也，天地之所载也，而有专之，其害多矣！天地百物皆将取焉，何可专也？所怒甚多，而不备大难，以是教王，王其能久乎？（卷十一·史记上）【白话】荣夷公喜好独占财利，而不知道会造成严重的社会问题。
财利，是天地之间万物所依赖生存的资源。
而有独占的现象，造成资源不均的害处就多了！因为大家都需要用到，怎么可以独占？不平的现象多了，而不知道社会问题已经存在，必招致民怨，不去防备大的灾难，却用这样的思想来教唆君王，王位怎能持久呢？4.五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
（卷三十四·老子）【白话】缤纷的色彩，容易使人失去判断优劣的能力，有如失明；过度追求声音的刺激，容易使人失去辨别优劣的能力，有如失聪；讲究食物的美味，容易使人失去分辨食物好坏的能力；沉溺于骑马打猎的快意，容易使人心神狂妄暴躁；稀有难得的货品，容易使人贪心增长，而造成行为偏差。
5.训有之，内作色荒，外作禽荒。
甘酒嗜音，峻宇雕墙。
有一于此，未或弗亡。
（卷二·尚书）【白话】皇祖大禹有这样的话：在内迷恋女色，在外迷恋游猎，纵一情饮酒毫不节制，贪嗜歌舞不知满足，住在豪宅，雕梁画栋，过度装饰。
《群书治要》原文及解读
《群书治要》原文及解读《群书治要》原文及解读《群书治要》序《群书治要》是唐太宗李世民（公元五九九年——六四九年）于贞观初年下仙编辑。
太宗十六岁随父从军，起义宁定动乱的社会，戎马倥偬十余年。
二十七岁即帝位后，偃武修文，特冸留心于治宁之道，休生养民。
太宗英武善辩，遗憾早年从军，读书不多。
鉴于前隋灭亡之失，深知创业不易，孚成维艰，在位期间，鼓励群臣进谏，批评其决策过失。
仙谏官魏征及虞世南等，整理历付帝王治国资政史料，撷取六经、四史、诸子百家中，有关修身、齐家、治国、宁天下之精要，汇编成书。
上始五帝，下迄晋付，自一万四千多部、八万九千多卷古籍中，博采典籍六十五种，共五十余万言。
书成，如魏征于序文中所说，实为一部「用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋」的治世宝典。
太宗喜其广博而切要，日日手不释卷。
曰：「使我稽古临事不惑者，卿等力也」。
由是而知，贞观之治的太宁盛况，此书贡献大矣！诚为从政者必读之宝典。
然因当时中国雕版印刷尚未发明，此书至宋初已失传，《宋史》亦不见记载。
所幸者，日本金泽文库藏有镰仓时付（一一九二——一三三○年）日本僧人手写《群书治要》的全帙。
并于清乾隆六十年，由日人送回中国本土。
上海商务印书馆四部丛刊和台湾分冸以此版为底本影印出版。
二○一○年岁末，净空幸得此书，反复翻阅，欢喜无量，深刻体会古圣先贤之文化教育，的能为全世界带来永恒之孜定和宁。
最极关键者，即国人本身，必顸真正认识传统文化，断疑启信。
圣贤传统文化实为一切众生自性流露，超越时空，亘古弥新。
学习关键，端在「诚敬」二字。
《曲礼》曰：「毋不敬。
」前清康熙曰「临民以主敬为本」。
「诚与敬，千古相传之学，不越乎此。
」程子曰：「敬胜百邪。
」说明修身进德、冺世济民、唯「诚敬」二字，方能圆三成。
若对古圣先王之教育毫无诚敬，纵遍览群籍，亦难获实益。
孔子曰：「述而不作、信而好古」是也。
过去孙中山先生于三民主义讲演中（民族主义第四讲）曾云，「欧洲的科学发达、物賥文明的进步，不过是近来二百多年的事。
《品读群书治要》第26集：孝的四个层次
《品读群书治要》第26集：孝的四个层次敬请在WiFi下观看《余莉开讲》第二十六集尊敬的观众朋友们，大家好：我们今天一起学习孝的四个层次。
在现实生活中，很多人认为，自己已经是一个孝子了。
但是实际上，那是因为我们是按自己的标准来评判，那我们看中国古人，这个孝的内容有哪些呢？又有哪些层次呢？怎么做才是一个真正的孝子呢？我们上次讲到，孝就是善事父母。
那这样此称得上是善事父母呢?用《论语》上的一句话来概括，那就是：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
首先我们看：生，事之以礼。
很多人都学过《弟子规》，那么在入则孝部分，有很多关于事之以礼的具体要求。
比如说：“父母呼，应勿缓；父母命。
行勿懒；父母教，须敬听；父母责，须顺承。
”也就是说当父母叫你的名字的时候，你不能待搭不理，装没听见。
甚至顶多不耐烦地回答一句说：干嘛了，你没看着我忙着吗？这就是不孝了。
当然这个呼，不仅仅是父母呼出来的声音。
比如他呼喊你的名字，还有一些心意，是父母没有说出来的，没有用语言表达出来的。
但是我们做儿女的，要善体亲心。
对于他们没有说出来的呼声，我们也要能够认真体会。
那父母希望我们做什么呢？他希望我们做一个善人，做一个圣贤。
希望我们能够为往圣继绝学，为万世开太平。
总之，是希望我们志向远大，学有所成。
做一个对国家人民有所贡献的人。
这全都是父母的呼声。
那我们想一想，我们是不是尽心尽力地，满足了父母的需要呢？所以，我们能把当下的学业学好，把当下的工作做好，把自己的本分尽到，让父母放心。
这都是在回应父母的心声。
当然中国古人说善事父母，还要从以些具体的小事上来表现出来。
比如说“冬则温，夏泽清，晨则省，昏则定。
”告诉我们冬天的时候，要问问父母，他是不是冷着了，要照顾好父母。
夏天的时候，还要问一问父母是不是太热了。
早晨的时候，一起床，第一件事就是要去向父母问安。
那么这是告诉我们，要时时关爱父母，心里牵挂着父母。
当然我们知道，父母时时也牵挂着儿女。
那我们去向父母问安，也是希望父母看到我们精神很好，为我们放心。
第四集笔记(从《群书治要》看中华传统道德教育的经验)
传统道德教育的经验“建国君民，教学为先”——《礼记》中国古人教育的8个特点1.目标明确“教也者，长善而救其失者也”——《礼记·学记》（是提高成绩重要，还是教孩子做人重要。
孩子小时候就被教要爱国，但尚未教育他们孝敬父母，怎么能做到爱国呢？现在的学校教育没有做到长善救失。
应该从小学习《弟子规》。
学校教育应当承担起教人的智能，不能学生出错了就开除，这不是好的处理方式）“物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
”——《大学》（首孝悌，次见闻。
教育是有规律和顺序的。
学到硕士、博士、博士后没有学过《弟子规》，是好的教育么？西方人自我意识很强。
中国传统文化教导人、引导人是潜移默化的。
）教：长善救失；育：养子使作善也。
学习文言文不能单纯地背诵，不力行而与生活不关联是没有作用的。
教育的态度需要更正。
2.次序合理曾子是个非常孝顺的人。
曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称“曾子”，以孝著称。
少年时家贫，常入山打柴。
一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。
曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。
母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。
曾子侍奉父母，尽心尽力。
有一次，曾子的父亲曾点叫他去瓜地锄草，曾子不小心将一棵瓜苗锄掉。
曾点认为其子用心不专，便用棍子责打。
由于出手太重，将曾子打昏。
当曾子醒后，并没有因为被误打而忿忿不平。
曾子之师孔子知道此事后教训他说：“小杖则受，大杖则走，今参委身待暴怒，以陷父不义，安得孝乎！”如果大杖不走，让父亲在盛怒之下将其打死，就会令父亲受不义之恶名，造成终身遗憾。
曾子承认说：“参罪大矣！”其实，深刻理解孔老夫子的教诲，我们才明白，凡事不能一概而论，要视具体情况。
小杖则受，大杖则走，从父母的角度出发去考虑问题，这才是真正的孝道。
学习弟子规和传统文化，要学习观察到别人的需要，这才是学问。
“百善孝为先”。
一个人对父母不恭敬而对领导恭敬，那一定是假的。
群书治要的家教智慧
群书治要的家教智慧
1. 修身齐家,以德为先
《论语》云:"富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也。
贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。
"教育子女,首要以德行为先,身教重于言教。
家长应以高尚品德、正直操守为楷模,潜移默化,使子女从小树立正确的人生观和价值观。
2. 因材施教,循循善诱
《论语》云:"有教无类。
"每个孩子的天资不同,教育方式应当因材施教。
《大学》说:"自诚明,诚则明矣,明则获矣。
"教育要遵循孩子的特点和规律,循循善诱、诲人不倦,帮助孩子发现自身潜能,获得全面发展。
3. 严爱并济,激励勉勤
《论语》云:"爱之,则加勉之,勉则有惩。
"教育应以爱为本,严与爱并重。
适当的鼓励和要求,有利于激发孩子的学习热情和上进心。
同时,也要注意方法得当,避免极端做法。
4. 格物致知,启发思维
《大学》主张"格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下"。
教育应当注重启发孩子的求知欲望,培养独立思考和探索能力。
引导孩子观察事物,领会事物内在的本质和规律,促进智力发展。
5. 明是非,砥砺品性
《论语》云:"好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。
"教育要让孩子明
辨是非,培养正直品性。
通过学习典籍、了解历史、体验生活,让孩子认识善恶美丑、明白做人之道,砥砺高尚品质。
古代智者留下了宝贵的家教智慧,值得现代家长认真学习和领悟,为子女的成长铺平康庄大道。
孝治天下
孝治天下：《群书治要．孝经》学习心得一、父母是在世佛《孝经．开宗明义章第一》是全书的总纲领，「开」示全部孝经的「宗」旨，阐述了孝的三个层次：开始于侍奉父母，扩大到为国家、为民众服务，最终是成圣成贤，回归自性本善。
并且表「明」五种孝道的「义」理，定万世的政教规范，故列为一经的首章。
无际大师是佛教界的一代高僧，他曾谕世人：「凡于齐家、治国、学道、修身，先须服我十味妙药，方可成就。
何名十味？好肚肠（一条）、慈悲心（一片）、温柔（半两）、道理（三分）、信行（要紧）、中直（一块）、孝顺（十分）、老实（一个）、阴骘（全用）、方便（不拘多少），此药用宽心锅内炒。
」其中的「孝顺」这一味要用到十分，更是发人深省。
由于无际大师道行高深，名闻遐迩，因此当时便有很多人想前去参访请益。
其中有一位杨黼的读书人，辞别了家中的老母亲，独自前往四川，准备去拜访无际大师。
在半路上遇到了一位老僧，问他说：「要到那儿去啊？」杨姓读书人说：「我要去四川拜访无际大师。
」老僧说道：「你去拜访无际大师，还不如去见佛啊！」杨姓读书人就问：「那么佛在哪里呢？」老僧说：「你只要回家，就会看到一位肩上披着黄色衣服，倒穿着木屐的人，那人就是佛！」杨黼听了之后，为了要赶快见佛，就马上赶回家去。
当他回到家时，已经是夜深人静，家门已经关了，他就用力敲着门，在外面等候着。
这时候，他的母亲一听，是离家数日的儿子在外面叫门的声音，就喜出望外，急急忙忙的随手拿了一件黄色的衣服披在肩上；同时，大概是想念儿子太过兴奋，跑出去开门的时候连木屐都穿反了。
杨黼一见到母亲这个样子，就是老僧所讲的佛的样子完全一样，因此突然的惊醒觉悟：父母是在世佛啊！从此以后，就留在家中竭力孝敬母亲，并且还为《孝经》作注解，成为当时有名的孝子。
弥勒菩萨曾有偈云：「堂上有佛二尊，恼恨世人不识；不用金彩装成，非是栴檀雕刻；即今现在双亲，就是释迦弥勒；若能诚敬得他，何用别求功德。
」由此可知，双亲是在世活佛，因此我们要拜佛、学佛、求生西方极乐世界，当先从净业三福中的「孝养父母」做起，才有可能成就道业。
《群书治要》原文及解读（二）
《群书治要》原文及解读（二）175.子曰：「君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。
是以行成于内，而名立于后世矣。
」（卷九孝经）【白话】孔子说：「君子奉事父母能尽孝道，故可将忠诚移于奉事君主；奉事兄长能做到敬顺，故可将顺从移于奉事官长；家居生活治理得当，故可将管理才能移于处理政务。
所以，在家中养成了孝悌的品行，才能在外建功立业，美好的名声就会显扬于后世了。
」176. 孔子曰：「事亲孝，故忠可移于君。
」是以求忠臣，必于孝子之门。
（卷二十二后汉书二）【白话】孔子说：「奉事父母能能尽孝道，故可将忠诚移于奉事君主。
」因此寻找忠臣，一定要从有孝子的家庭中选拔。
177. 夫知为人子者，然后可以为人父；知为人臣者，然后可以为人君；知事人者，然后可以使人。
（卷十孔子家语）【白话】懂得如何做一个好儿子，然后才可能做一个好父亲；懂得如何做一个好臣下，然后才可能做一个好君主；唯有懂得如何事奉人，然后才懂得如何夫用人。
178. 曾子曰：「慎终追远，民德归厚。
」（卷九论语）【白话】曾子说：「对于父母过世时的丧葬能谨慎孚礼，对于已亡故的父母及祖先，都能依礼依时追思怀念，不忘其本，则风俗民情必然趋向淳厚善良。
」179.水泉深，则鱼鳖归之；树木盛，则飞鸟归之；庹草茂，则禽兽归之；人主贤，则豪桀归之。
故圣王不务归之者，而务其所归。
（卷三十九吕氏春秋）【白话】泉水很深，鱼鳖就会聚来生存；树木茂盛，飞鸟就会群集筑巢；草丛茂密，禽兽就会趋附栖息；君主贤明仁德，各方的豪杰自然归顺依附。
所以，圣明的君主不求各方归附，而是尽力创造使人们归附的条件。
180. 夫为政者，莫善于清其吏也。
（卷四十七刘廙政论）【白话】治理政事，没有比使官即清廉更好的了。
181.子贡问政。
子曰：「足食，足兵，民信之矣。
」子贡曰：「必不得已而去，于斯三者何先？」曰：「去兵。
」曰：「必不得已而去，于斯二者何先？」曰：「去食。
自古皆有死，民不信不立。
做人要从孝悌始，恢复良知是仁人丨《群书治要·礼记》
做人要从孝悌始，恢复良知是仁人丨《群书治要·礼记》音频节选自《群书治要・礼记》第二十集（全文共860字，阅读需4分钟）“孝悌也者，其为仁之本与。
”明文伯仁仿赵孟頫水村图（平桥远水）(局部)这一句话在《四书蕅益解》上也有一段注解，这一段注解也讲得非常好，他说：“为仁，正是为人；不仁，便不可为人矣。
作乱之本，由于好犯上；犯上之本，由于不孝弟。
”“为仁”这个“为”是动词，就是“求”的意思，君子求仁，君子行仁，而学仁、求仁也都是为了学做人，所以“不仁，便不可为人矣。
”也就是说，一个人如果没有仁德之心，便不能称之为人。
这个“仁”在《说文解字》上解释为：“从人、从二”。
是一个会意字——“言己与人相亲爱也”。
这个就是“仁”的含义。
这个“仁”就是天地同根、万物一体，能够这样去对待他人，把他人和我视为一体的，没有了我和他人的区分，这才是真正的“为仁”，能够达到这种境界的人，在儒家就称为“圣人”。
“作乱之本，由于好犯上；犯上之本，由于不孝弟，不孝弟，由于甘心为禽兽。
”孝悌是教育的根本，人与禽兽之所以不同，就是人要接受教育，如果不接受教育，就和禽兽没有区别了。
孟子也说：“饱食煖衣，逸居而无教，则近于禽兽。
”不懂得做人的道理，不能够行孝悌，那么人跟禽兽就没有两样了。
“若不肯做衣冠禽兽，必孝悌以为人。
”如果不想做禽兽，那就要学习做人。
而学习做人，就要从孝悌开始学起。
为人则仁、义、礼、智自皆具足。
故孝悌是仁义礼智之本。
仁义礼智是什么？就是人道。
做不到仁义礼智，做人的资格就没有了。
儒家把仁、义、礼、智、信称为五常，在《左传》中也说：“人弃常，则妖兴”，意思是说人把五常大道都不讲了，不仁、不义、无礼、无智、无信，结果就会出现五伦关系的紊乱，社会上各种道德败坏的现象都出现了。
“盖孝弟，是良知良能，良知良能，是万事万物之本源也。
”“孝悌”是人自性本有的性德，也称为良知良能，王阳明讲的“致良知”就是这个意思。
良知用俗话来说就是良心，比如说人做了坏事，做了恶事，他会感觉到身心不安，感觉到良心的谴责，这说明这个人还有救。
修身齐家治国方略之宝典《群书治要》原文及解读！【为政篇】
修身齐家治国方略之宝典《群书治要》原文及解读！【为政篇】导读《群书治要》一书，是中国古圣先王修齐治宁之智慧、方法、经验、效果的集大成之作，是历经千万年考验所累积的文化宝藏。
这部宝典既能助唐太宗开创「贞观之治」，也必能为当今各个阶层的领导者提供可贵借鉴。
而对于生活在社会中的每个人，《群书治要》也是修身、治家、处事的智慧源泉。
第四章为政一、务本160. 孔子曰：「凡为天下国家者，有九经焉，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庹人也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。
修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庹民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。
」公曰：「为之奈何？」孔子曰：「齐庄盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以尊贤也；爵其能，重其禄，同其好恶，所以笃亲亲也；官盛任使，所以敬大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以子百姓也；日省月考，既禀称事，所以来百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以绥远人也；继绝世，举废邦，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。
治天下国家有九经焉，其所以行之者一也。
」（卷十孔子家语）【白话】孔子说：「治理天下国家，有九条重要纲领：修正己身，尊重贤人，亲爱亲族，礼敬大臣，体恤众臣，爱民如子，招徕各行工匠，抚慰远方人民，孜定各地诸侯。
修正己身，则可树立品德，不为外在名冺所动摇；尊重贤人，如此小人自然远离，君王就不受奸臣迷惑而做出错误决策；亲爱亲族，则叔伯、兄弟之间受到恩泽，自然不会有怨言嫌隙；礼敬大臣，如此和合共识、以礼相待，朝政就不会迷乱颠倒；体恤众臣，众臣必深怀感恩而尽心报效；爱民如子，则百姓受到鼓舞而互相劝善；招徕各行工匠，国家才会富裕充足；抚慰远方人民，则四方之人受到恩惠，自然归顺依附；孜定各地诸侯，则天下人民敬畏诚服。
」哀公问：「如何做到这样呢？」孔子说：「内心严肃诚敬，外表齐整端庄，不合礼义的事绝对不干，这是修正己身之法；摒弃谗言，远离女色，轻财物而重道德，这是尊重贤人之法；根据才能授以爵位，增加俸禄，理解其好恶，这是加厚亲族间和睦之法；授予高官、委以重夫，这是礼敬大臣之法；忠诚信实者，给予优厚俸禄，这是劝勉贤士之法；农闲时节才役使人力，并减收赋税，这是爱民如子之法；经常查考工作，并依考绩发给酬劳，这是招徕各行工匠之法；款待来往的各方族群，奖励善行而怜悯弱势，这是抚慰远方人民之法；按时维持外交礼节，进贡虽薄而答礼丰厚，这是孜抚诸侯之法。
教化重根本，祭祀贵诚敬丨《群书治要·礼记》
教化重根本，祭祀贵诚敬丨《群书治要·礼记》视频音频节选自《群书治要・礼记》第十四集（全文共 1517个字，阅读需6分钟）经句“是故君子之教也，必由其本。
顺之至也，祭其是与！故曰：'祭者，教之本也已。
祭而不敬，何以为也？’”君子的教化一定是从根本上来教起，根本是什么？就是孝道。
教育是上行下效，身教重于言教，但是我们教育儿女孝道，如果自己的父母已经过世了，怎么能够身教呢？下面就讲到重点了。
“顺之至也，祭其是与。
”也就是说，能够把恭敬之心、孝顺之心，体现到极致的就是祭礼。
因为父母在世的时候孝敬父母，可能是贪图父母的财产，惧怕父母的权威，但是父母过世之后，还能祭祀父母，则纯粹出于孝子思念、感恩父母的诚心。
而且在上的人，能够定时追念他的父母祖先，在下面的人，从他的身上也学到了孝道，所以把孝心体现到极致，就是祭礼的作用。
“故曰：'祭者教之本也已。
’”所以说祭礼是教化的根本，我们现在都希望重视道德教育、道德建设，但是有没有抓住根本呢？这里告诉我们祭礼是教化的根本。
“祭而不敬，何以为也？”如果心无恭敬之念，为什么还要去祭祀呢？这就是为我们指出了重点。
也就是说，领导教导下属，老师教导学生，父母教导儿女，都必须自己有恭敬孝顺之心，这个恭敬孝顺之心，不是装出来的，不是为了教育而表现的，必须是发自内心的诚敬，才能够让人受到感化。
在《圣谕像解》上，记载着明仁宗的一个故事。
明仁宗做太子的时候，有一次明成祖到了南京，退了朝之后，就召了东宫官杨士奇，问道：“你辅佐太子已经很长时间了，对太子的德行也是很了解了，太子的为人到底怎么样？”杨士奇回答说：“殿下仁、孝、恭敬，非常人可比。
”意思说太子仁、孝、恭敬之德，不是一般人可比拟的。
明成祖听了之后就问：“能不能给我举一些具体的事例来说明？”杨士奇说：“在每逢祭祀的时候，太子一定会把所有的祭器亲自检查，从不把这件事委托给别人。
比如说去年，按照惯例要举行祭礼的时候，太子正好得了痛风病，医生就告诉他，要服药发汗才可以。
教育为什么从孝道开始？丨《群书治要·礼记》
教育为什么从孝道开始？丨《群书治要·礼记》节选自《群书治要・礼记》第五集（全文共759个字，阅读需3分钟）那么教育从哪里教起呢？就是从孝道来教起，也就是说我们现在要立德树人，立德树人从哪里教起呢？“百善孝为先”，“诸事不顺因不孝”。
你看一个人现在好像是有权有势，又骄奢淫逸，但是他连父母都不能够孝顺，你就可以推测他这种好景不会长远，因为什么呢？因为他没有恩义、情义、道义的处事原则，他是以利害、以功利的原则为人处事、待人接物，结果怎么样呢？“同声相应，同气相求”，志同道合的人就会被你感召到一起，成为朋友。
那么你和这样的人交往，怎么可能事事顺利呢？所以“以利交者，利尽而交疏”，彼此是以利益来交往，这个利益没有了，交情就疏远了；“以势交者，势倾而交绝”，彼此是以权势来交往，今天我是领导，我可以给你批条子，可以给你升官，逢年过节啊，送礼的人就很多，络绎不绝，但是一旦我从领导位置下来了，就“门前冷落鞍马稀”，所以势力、权势没有了、倾覆了，这个交情也就决裂了；“以色交者，花落而爱渝”，男的喜欢女的美色，女的喜欢男的英俊，彼此是以色相来交往，以欲望来交往，那么一天呢，我脸上有皱纹了，年华不见了，他又喜新厌旧去找别人了，这个爱也就终止了。
所以世间人的爱啊，男欢女爱呢，没有真的，都是假的，为什么说是假的呢？因为这个“真”在传统文化中是有定义的，就是恒常不变，这个恒常不变的爱才叫“真爱”，而世间人今天对你海誓山盟，海枯石烂心不变，明天看你和别人在一起了，他马上就对你翻脸，就把你恨之入骨，所以怎么可能是真的呢？所以呢，不要太放在心上，因为有这种爱，就要想去获取；因为有获取的心，就想去占有，因为这种心不能够断绝，所以生死也就解决不了。
那么这个呢，就是人生的苦，之所以有这么多的苦的根源，就是因为人有这种执著，叫“爱不重不生娑婆”。
所以，中国古人他看问题看得非常的深远，他看一个人现前对父母不孝顺，就知道他以后的结局如何了。
《群书治要》中的家教智慧
《群书治要》中的家教智慧《群书治要》是唐太宗命魏徵等大臣编纂的一部治国经典，其中也包含了丰富的家教智慧。
1. 以身作则，教化子女"父子之道，上慈而下孝。
君不慈，则臣不忠。
父不慈，则子不孝。
"父母要以德行示范，为子女树立榜样。
2. 注重礼节，培养修养"事父几谏，见志不从，又敬不违，劳而亲之。
"子女要尊敬父母，即使意见不合也不得违抗，但要委婉提出建议。
3. 严明家规，遵守纪律"父为长，子为幼，兄弟之道，父子之亲。
"父母要建立家规，约束子女行为，培养他们自律意识。
4. 循循善诱，耐心教导"不耻下问，以明其理。
"父母要耐心解答子女的疑问，帮助他们树立正确的世界观和价值观。
5. 赏罚分明，奖惩得当"善则称其善，而不赏其善；过则称其过，而不罚其过。
"父母要根据子女的行为，奖赏优点，惩罚缺点，培养他们善恶分明。
6. 严慈并济，厚养薄罚"严而有慈，慈而有严，蔼然如春风，严然如秋霜。
"父母既要对子女严格要求，又要给予关爱，让他们在爱与纪律中成长。
7. 尊重子女，不溺爱纵容"亲其亲，不爱其亲；仁其仁，不爱其仁。
"父母要对子女心存慈爱，但不能溺爱纵容，让他们学会自强自立。
8. 鼓励学习，增长见识"学而时习之，不亦说乎。
"父母要鼓励子女学习，增长知识，培养他们的独立思考能力。
9. 因材施教，扬长避短"君子之事亲，能择善而从之，故父在，如父在；父没，如父没。
"父母要根据子女的不同特点因材施教，帮助他们扬长避短，充分发挥潜力。
10. 及时反省，纠正错误"子曰：一日克己复礼，天下归仁焉。
"父母要及时反省自己的教子方法，纠正错误，不断完善亲子关系。
群书治要为什么要孝敬父母读后感
群书治要为什么要孝敬父母读后感群书治要，是指通过读书来治理自己的行为和思想。
而孝敬父母，则是中华民族的传统美德之一。
这两者看似毫不相关，但在读完《孝经》和《论语》后，我深刻地认识到了它们之间的紧密联系。
首先，读书可以让我们更好地理解孝敬父母的真正含义。
在《孝经》中，有一句话：“孝者，善继人之志也。
”这意味着孝敬父母不仅仅是尊重和照顾他们，更重要的是要继承他们的志向和品德。
而读书正是实现这一目标的重要途径。
通过阅读经典著作，我们可以汲取前人的智慧和经验，学习他们的优点和长处，从而更好地继承和发扬父母的美德。
其次，读书可以让我们更好地履行孝敬父母的责任。
在《论语》中，孔子曾经说过：“君子务本，本立而道生。
”这句话告诉我们，要想做好孝子，首先要有一颗善良、正直的心。
而读书可以培养我们的道德情操和人文素养，让我们更加懂得如何尊重和关爱父母。
同时，读书也可以提高我们的知识水平和文化素养，让我们更加有能力为父母提供更好的生活和精神支持。
最后，读书可以让我们更好地感恩父母。
在《孝经》中，有一句话：“父母之年，不可不知也。
”这意味着我们要时刻关注父母的身体和心理健康，尽可能地为他们排忧解难。
而读书可以让我们更加懂得父母的辛苦和付出，更加感恩他们为我们所做的一切。
同时，读书也可以让我们更加珍惜时间，更加努力地为父母创造更好的生活条件和环境。
综上所述，群书治要和孝敬父母之间存在着紧密的联系。
通过读书，我们可以更好地理解和履行孝敬父母的责任，更加感恩和珍惜父母的付出。
因此，我们应该积极地阅读经典著作，不断提高自己的文化素养和道德情操，为成为一名合格的孝子而努力奋斗。
修身齐家治国方略之宝典《群书治要》原文及解读！【敬慎篇】
修身齐家治国方略之宝典《群书治要》原文及解读！【敬慎篇】导读《群书治要》一书，是中国古圣先王修齐治宁之智慧、方法、经验、效果的集大成之作，是历经千万年考验所累积的文化宝藏。
这部宝典既能助唐太宗开创「贞观之治」，也必能为当今各个阶层的领导者提供可贵借鉴。
而对于生活在社会中的每个人，《群书治要》也是修身、治家、处事的智慧源泉。
目录第一章、君道一、修身甲、戒贪乙、勤俭丙、惩忿丁、迁善戊、改过二、敦亲三、反身四、尊贤六、杜谗邪七、审断第二章、臣术一、立节二、尽忠三、劝谏四、举贤第三章、贵德一、尚道二、孝悌三、仁义四、诚信五、正己六、度量七、谦虚八、谨慎九、交友十、学问十一、有恒第四章、为政一、务本二、知人三、夫使四、至公五、教化六、礼乐七、爱民八、民生九、法古十一、赏罚十二、法律十三、慎武十四、将兵第五章、敬慎一、微渐二、风俗三、治乱四、鉴戒五、应事六、慎始终七、养生第六章、明辨一、邪正二、人情三、才德四、朋党五、辨物六、因果第五章敬慎一、微渐282. 积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
（卷一周易）【白话】积累善行的人家，必然给后世子孙带来福泽；积累恶行的人家，必然给后世子孙带来祸殃。
283. 善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。
小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解也。
（卷一周易）【白话】善行不积累，就不足以树立名声；恶行不积累，也不足以自灭其身。
小人做事，完全以冺害关系为出发点，以为做出小小的善事不会得到什么好处，便索性不去做，以为做些小的恶事无伤大体，便不改过，所以日积月累，恶行积累到不可掩盖的程度，罪责大到无法解脱的地步。
284. 夫十围之木，始生而如櫱，足可搔而绝，手可擢而拔，据其未生，先其未形也。
磨砻砥砺，不见其损，有时而尽；种树畜养，不见其益，有时而大；积德累行，不知其善，有时而用；弃义背理，不知其恶，有时而亡。
（卷十七汉书五）【白话】十围粗的树，是从小小的嫩芽长起来的，当时用脚一碰就会折断，用手一提就可以拔出来，因为它还没有生长，没有成形。
刘余莉教授《群书治要360》第二集- 君道 修身 1
《群書治要360》講記2集劉餘莉教授主講尊敬的各位同学，大家好我们今天正式进入《群书治要360》的学习，我们看《群书治要360》第一册，第一个纲目君道，这一篇主要是讲怎么样成为一个卓越的领导者，第一个副标题是修身，在《大学》上说：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
要想成为一个卓越的领导者，首先要从修身来下手，这是齐家、治国、平天下的基础，在修身第一个小标题就是戒贪，告诉我们修身从哪里开始？那就是《大学》上所说的格物、致知、诚意、正心，后面才谈得上是修身，所以修身要从格物来做起，格物就是格除物欲的意思，也就是我们在财色名利，各种诱惑面前能够如如不动，把持住自己，做到八风吹不动，这个修身才有一点点的基础，所以修身从戒贪来做起。
第一条，“自成康以来，几且千岁，欲为治者甚众，然而太平不复兴者，何也？以其舍法度，而任私意，奢侈行而仁义废也。
”这句话出自《群书治要》卷十九,汉书七,我们知道《群书治要》的取材是经、史、子，而在史部有《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》这称为四史，此外还有《晋书》，史书都是有很多的历史事实，来验证经部和子部的道理，所以经史合参的特点在《群书治要》中表现得非常明显，自《史记》到《清史稿》一共二十五部，俗称二十五史，二十五史的核心内容讲的是什么道理？它给我们讲了国家社会兴衰成败的规律，而这个规律用一句话来概括就是因果感应。
在《易经》上说：“积善之家，必有余庆；积不善之家,必有余殃”。
在《书经》上也说：“作善降之百祥，作不善降之百殃”；在《太上感应篇》开篇也说：“祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形”，二十四史就是通过历史的史实，给我们验证了这些道理，特别是在历史上有一部书叫《历史感应统记》，这部书都是从二十四史，也就是正史之中的资料给我们验证了我们上面所说的道理，我们看了这一部书才知道因果感应并不是迷信，而是通过历史的史实验证的规律，像我们吃饭能够可以止住饥饿，喝水可以止渴，种瓜得瓜，种豆得豆，这是可以看得见的显而易见的因果，有一些隐而未宣的因果，这些只有圣人去认真观察了，把它给记载下来，记在经典之中，所以我们学习经典，也就是在学习道，学习因果的事实，这个是告诉我们，史书它核心的内容就是讲因果感应的道理，这句话就是出自《汉书七》，是西汉的谏大夫贡禹劝谏汉元帝的上书中所说的两句话，贡禹看到当时朝政腐败，宫廷奢靡、圣教不行，社会风气日趋日下的现状，于是建议要兴起孔子的教诲来改变世风，在这句话之前贡禹就写道：孔子不过是一个寻常之人，但是因为乐于研求道义，端正自身而从不松懈的缘故，以至于现在四海之内、天下的君主都按着孔子的言论作为判断是非善恶的标准，更何况现在汉朝的地域辽阔，陛下您德行高尚，又居于天子的尊位，相信凭借着上天的帮助，如果想改变社会风气，调和阴阳，陶冶万物，通过教化匡正天下，就像决堤放水，遏制物体坠落一样容易，为什么这么容易？怎么做才能达到这个效果？后面他就说了这句话，告诉我们盛世不复存在的原因以及如何能够恢复盛世，这句话说：“自成康以来，几且千岁”，成康就是西周周成王和周康王统治的时候，社会安定和谐，人民安居乐业，结果怎么样？囹圄空虚，监狱里都没有犯人，刑措不用，就是刑罚都放置不用，因为没有犯罪的人。
原文《群书治要》—执中体道篇、修身养德篇
《群书治要》修身养德篇第一章孝德（1）有子曰：‚其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。
不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为任之本与？‛（2）资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。
故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。
故以孝事君则忠，以敬事长则顺。
（3）曾子曰：‚若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣。
敢问子从父之令，可谓孝乎？‛子曰：‚是何言与？是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣五人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。
故当不义，则争之。
从父之令，又焉得为孝乎？（4）父虽死，孝子之重之不怠；子虽死，慈亲之爱之不懈。
（5）子曰：昔者明王以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、候、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。
治国者，不敢侮于鳏寡，而况于市民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。
治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。
夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。
是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。
故明王之以孝治天下也如此。
《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。
’‛第二章谦敬（1）天道下济而光明，地道卑而上行。
天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。
谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
（2）谦也者，致恭以存其位者也。
（3）敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。
（4）自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
（5）孔子曰：‚君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
‛第三章谨言(1)子曰：‚君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。
言行，君子之枢机。
枢机之发，荣辱之主也。
言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？‛(2)孔子曰：‚侍于君子有三愆：言未及之二言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
群书治要 孝经
仲尼居[仲尼。
孔子字]。
曾子侍[曾子。
孔子弟子也]。
子曰。
先王有至德要道[子者。
孔子]。
以顺天下。
民用和睦。
上下无怨[以。
用也。
睦。
亲也。
至德以教之。
要道以化之。
是以民用和睦。
上下无怨也]。
汝知之乎。
曾子避席曰。
参不敏。
何足以知之[参。
名也。
参不达]。
子曰。
夫孝。
德之本也[人之行。
莫大于孝。
故曰德之本也]。
教之所由生也[教人亲爱。
莫善于孝。
故言教之所由生]。
复坐。
吾语汝。
身体发肤。
受之父母。
不敢毁伤。
孝之始也。
立身行道。
扬名于后世。
以显父母。
孝之终也。
夫孝。
始于事亲。
终于立身。
大雅。
云。
无念尔祖。
聿修厥德。
大雅。
者。
诗之篇名。
无念。
无忘也。
聿。
述也。
修。
治也。
为孝之道。
无敢忘尔先祖。
当修治其德矣]。
子曰。
爱亲者。
不敢恶于人[爱其亲者。
不敢恶于他人之亲]。
敬亲者。
不敢慢于人[己慢人之亲。
人亦慢己之亲。
故君子不为也]。
爱敬尽于事亲[尽爱于母。
尽敬于父]。
而德教加于百姓[敬以直内。
义以方外。
故德教加于百姓也]。
形于四海[形。
见也。
卜尸德教流行。
见四海也]。
盖天子之孝也。
吕刑]。
云。
一人有庆。
兆民赖之。
吕刑。
尚书。
篇名。
一人。
谓天子。
天子为善。
「天下皆赖之]。
在上不骄。
高而不危[诸侯在民上。
故言在上。
敬上爱下。
谓之不骄。
故居高位。
而不危殆也]。
制节谨度。
满而不溢[费用约俭。
谓之制节。
奉行天子法度。
谓之谨度。
故能守法。
而不骄逸也]。
高而不危。
所以长守贵也[居高位能不骄。
所以长守贵也]。
满而不溢。
所以长守富也[虽有一国之财。
而不奢泰。
故能长守富]。
富贵不离其身[富能不奢。
贵能不骄。
故云不离其身]。
然后能保其社稷[上能长守富贵。
然后乃能安其社稷]。
而和其民人[薄赋敛。
省徭役。
是以民人和也]。
盖诸侯之孝也。
诗。
云。
战战兢兢。
如临深渊。
如履薄冰。
[战战。
恐惧。
兢兢。
戒慎。
如临深渊。
恐坠。
如履薄冰。
恐陷]。
非先王之法服。
不敢服。
非先王之法言。
不敢道[不合诗书。
不敢道]。
非先王之德行。
不敢行[非礼乐。
则不行]。
是故非法不言[非诗书。
?治国必从修身始，依靠他人不长久丨《群书治要·礼记》
治国必从修身始，依靠他人不长久丨《群书治要·礼记》群书治要学习平台节选自《群书治要·礼记》第十七集在《韩诗外传》上记载着魏文侯与狐卷子的一段对话。
这一段对话，《群书治要》中也有收录。
我们来看一下《韩诗外传》中记录的这段话是什么样的。
清王翚仿古山水册（局部）魏文侯问狐卷子说：“父贤足恃乎？”父亲贤能，那么子女就足以依赖父亲吗？狐卷子回答说：“不足。
”魏文侯又问：“子贤足恃乎？”如果子女贤能，父母能依赖子女吗？狐卷子回答说：“不足。
”魏文侯又问，说：“兄贤足恃乎？”兄长贤能，那么弟弟足以依赖兄长吗？狐卷子回答说：“不足。
”魏文侯又问：“弟贤足恃乎？”弟弟贤能，兄长就足以依赖弟弟吗？狐卷子回答说：“不足。
”魏文侯又问，说：“臣贤足恃乎？”臣子贤能，君主就足以依赖臣子吗？狐卷子还是回答说：“不足。
”这个时候，魏文侯就变了脸色，生气的说，我向您问五件事，您都说不可以。
这是什么意思呢？狐卷子回答说：“身为父亲，贤能没有超过尧帝的。
但是他的儿子丹朱却被流放了。
丹朱是被流放到了河南丹水去治水。
身为儿子，贤能没有人能够超过舜帝的，但是舜帝的父亲瞽瞍却不尊德义。
身为兄长，贤能没有人能够超过舜帝的，但是舜帝的弟弟象却傲慢不逊。
为人弟者，贤能没有人能够超过周公的，但是周公的哥哥管叔却被诛杀了。
这是在三监之乱的时候，管叔被诛杀，蔡叔是被流放。
那么为人臣者，贤能没有超过商汤和武王的，但是他们的君主夏桀和商纣却都遭到了讨伐，因为夏桀和商纣他们都是暴虐伤民.所以说寄希望于他人，是不会达到目的的。
仗恃他人也是不会长久的。
君主希望把国家治理好，应当是从自身开始做起。
别人又怎么可以依赖呢？《诗经》上说要自己去求得福祉，说的就是这个意思。
"所以我们说：“明明德”是明“自身”的明德，“修身”是修自己的身，没有人可以相助。
从国君开始，要想治理百姓，也是要从修身开始，“壹是皆以修身为本”。
是没有人没有什么人可以去倚仗的。
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从《群书治要》看孝道与修身的关系作者：苗水来源：《青年与社会》2020年第13期摘要：《群书治要》作为一部治国理政宝典，非常重视领导者的个人修养，认为这是关乎国家治乱的关键之所在。
孝道作为中华文化的大根大本，在个人修养中亦占据重要地位。
理清孝道与修身的关系，对于今天弘扬中华优秀传统文化具有重要的理论和现实意义。
关键词：群书治要;孝道;修身2019年3月，习主席在中央党校中青年干部培训班上的重要讲话中指出：“广大干部特别是年轻干部要在常学常新中加强理论修养，在真学真信中堅定理想信念，在学思践悟中牢记初心使命，在细照笃行中不断修炼自我，在知行合一中主动担当作为，保持对党的忠诚心、对人民的感恩心、对事业的进取心、对法纪的敬畏心，做到信念坚、政治强、本领高、作风硬。
”这里提到的“修炼自我”，就是中国传统文化中所说的修身功夫。
为政之道，修身为本。
广大干部如何通过修身提高自身执政能力，是一个值得深入研究的课题。
现结合《群书治要》对这一问题作一粗浅的探讨。
一、治国以修身为本，修身以孝为本《群书治要》成书于唐贞观五年，其编撰目的在于“务乎政数”、“本求治要”，为唐太宗治理国家提供借鉴。
编撰者魏征等人作为治国理政的专家，非常重视为政者的修身功夫，因为他们深知，修身是治国的根本，是关乎国家治乱的关键之所在。
“（修）身者，治之本也。
” “臣未尝闻身治而国乱者也，又未尝闻身乱而国治者也。
故本在身，不敢对以末。
”今天的领导干部要更加注重修身，因为当今社会种种的诱惑比以前不知增加了多少倍，堕落也比以前容易了太多。
领导干部手中握有一定的权力，面临的诱惑又比平常人增加了很多，要想在这样的环境中不忘初心，做一个清正廉明的好干部，唯有依靠过硬的修身功夫才能实现。
既然修身如此重要，那么修身应该从哪里开始？《群书治要·孔子家语》中说“立身有义矣，而孝为本”，“是以君子不可以不修身;思修身，不可以不事亲”。
这里明确告诉我们，孝为修身之本，修身一定从孝亲开始。
（一）孝亲为修身之起点修身的意思是修心养性，立德正身。
正身是为政的首要前提。
《论语·子路》中孔子说：“苟正其身，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”领导干部如果不能端正自身，如何去领导别人？而立德正身，首先要做到的就是尽孝，因为“夫孝，德之本也”，孝是道德的根本，如果连人世间最自然、最朴素的孝道都做不到的话，这个人还有什么德行可言！北宋著名学者司马光说：“圣人之德莫加于孝，犹江河之有源，草木之有本，源远则流大，本固则叶繁。
”他把孝对于修身立德的重要性比作江河之源、草木之本，没有孝，修身立德就成了无源之水、无本之木，不可能取得成功。
（二）孝德为修身之内容孝为德之本，孝德扩展即为一切德行，因而可以说落实孝德就是修身的全部内容。
《群书治要·礼记》中曾子说：“身也者，父母之遗体也。
行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也;事君不忠，非孝也;莅官不敬，非孝也;朋友不信，非孝也;战陈无勇，非孝也。
五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎？”日常起居不庄重、为国效力不忠诚、担任官职不负责、朋友交往没信用、作战之时不勇敢都是不孝的表现，如果这五点做不到，灾祸很快就会降临并牵连到自己的父母，怎么敢有丝毫不恭敬？曾子还从仁、义、忠、信、礼、行、强、乐等八个方面全面阐述了孝为德之本，认为孝是放之四海而皆准的真理。
修身的德目虽多，都没有离开孝的范畴。
（三）孝心为修身之动力孝心为一个人的修身提供强大的动力。
一个有孝心的人会时刻不忘父母的教诲，念念想着为父母增光。
《群书治要·孝经》云：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
”通过立身行道，扬名后世，使父母声名显耀，这是孝子的目标。
《群书治要·礼记》也说：“将为善，思贻父母令名，必果”。
意思是孝子考虑到要给父母带来好名声，所以做善事一定会努力完成，绝不半途而废。
《礼记·祭义》说孝子“一举足而不敢忘父母，一出言而不敢忘父母”，孝子时时刻刻记着父母，一言一行都想着给父母带来荣耀。
《群书治要·礼记》还强调孝子要时刻记着先人的志向：“是故先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳，心志耆欲不忘乎心，安得不敬乎？”《礼记·中庸》对此举例说明：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。
”孝子要善于继承先人的志向、善于完成先人未竟的事业。
因此，一个人若能以先人之志为己志，念念不忘为父母增光，自然会有无穷的动力来修正自己的身心。
（四）至孝为修身之终极目标《大学》里面说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”修身的最终目的是“明明德”、“止于至善”。
《群书治要·孝经》云：“孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。
”孝悌达到极致的时候，就可以“通于神明”，意思就是“明明德”，因此可以说修身的最终目标就是达到“至孝”，这时候每个人自性本具的德行完全显露，修身达到圆满的境界。
二、以孝修身的具体要求《礼记·祭义》记载：“乐正子春下堂而伤其足，数月不出，犹有忧色。
门弟子曰：夫子之足瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也？曰：吾闻诸曾子，父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣;不亏其体，不辱其身，可谓全矣。
故君子跬步弗敢忘孝也。
”“父母全而生之，子全而归之”才算得上是孝。
那什么是“全”？有两层意思，即“不亏其体”、“不辱其身”。
《群书治要·魏志》也说“夫人为子之道，莫大于宝身全行，以显父母。
”这里的“宝身全行”指的就是“不亏其体”、“不辱其身”。
孝子首先要保护好自己的身体。
《群书治要·孝经》云：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
”不毁伤身体是孝的开始，因为古人认为这个身体并不是自己的，“身也者，父母之遗体也”，自身是父母身体的一部分。
既然是父母的身体，当然要保护好，不然就是大不孝。
要保护身体，就不能做冒险之事，《礼记》有很多这方面的训诫，诸如“道而弗径、舟而不游”，不要为了贪图捷径而去走危险的小道，过河时一定是乘船而不是游泳;“不登高、不临深、不处险地”，要尽量避开危险，不要拿身体去冒险。
一旦身体受到毁伤，最伤心难过的就是父母了，令父母伤心绝不是孝子所为。
以孝修身更重要的是要做到“不辱其身”，这是更高层次的尽孝。
“不辱其身”是指一个人在道德品行上不能有污损，不然就会败坏父母的名声，这是极其严重的不孝。
《礼记·祭义》云“不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣！”能够不使自己的父母受到羞辱，才可以算是孝。
《孝经》云：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
”三、以孝修身的利益以孝修身在健康、智慧、事业等方面都会获得莫大的利益。
《中庸》记载，孔老夫子称赞舜王时说道：“故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。
”真正有大德行的人，一定会得到与他的德行相称的地位、福禄、名声和寿命。
大舜正是以其至孝的德行最后位居天子，富有四海，高寿而终，为后人做了最好的示范。
（一）孝与健康《论语·雍也》子曰：“知者乐，仁者寿。
”仁慈的人大多健康长寿，而孝为仁之本，故而也可以说“孝者寿”。
从古今中外的许多案例来看，孝顺之人健康长寿的比例非常高，这是什么原因？古人认为，人体健康与体内气血运行密切相关。
《群书治要·管子》记载：“道血气以求长年、长心、长德，此为身也。
”通过调理血气，以求寿命长久、修养身心、提高德行，这就是修身。
张仲景在《金匮要略》中说“若五脏元真通畅，人即安和”，“元真”就是“先天之真气”，若五脏的元真之气通达顺畅，那么人就会安和、健康。
《伤寒杂病论》中说：“天布五行，以运万类;人禀五常，以有五脏。
”五常就是仁、义、礼、智、信。
中医认为，五行与五常、五脏都是对应的，它们的关系是：木金火水土、仁义礼智信、肝肺心肾脾，肝仁属木，肺义属金，心礼属火，肾智属水，脾信属土。
就是说，五常之德落实的好，可以滋养五脏中和之气：仁养肝，礼养心，信养脾，义养肺，智养肾。
所以，行五常可以养五脏，曾国藩先生深得此法要领。
他在《养身要言》中说：“一阳初动处，万物始生时，不藏怒焉，不宿怨焉，仁所以养肝也;扩然而大公，物来而顺应，裁之吾心而安，拨之天理而顺，义所以养肺也;内有整齐思虑，外而敬慎威仪，泰而不骄，威而不猛，礼所以养心也;心欲其定，气欲其定，神欲其定，体欲其定，智所以养肾也;饮食有节，起居有常，作事有恒，容止有定，信所以养脾也。
”既然行五常可以养五脏，而五常根本是仁，仁的根本是孝。
所以孝道做得好，五常之德就具备了，五脏自然元真通畅，身体健康就会水到渠成。
（二）孝与智慧孝道可以启发智慧。
《大学》里说“致知在格物”，要获得智慧就要“格物”，就是革除物欲的意思，人减少欲望可以获得智慧，因为欲望少的人内心比较清静，这时候自性本具的智慧就会透露出来。
孝顺之人为了使父母安心，自然而然就会减少很多欲望，放下很多非分之想，无形之中做到了“格物”，因而随着其孝行的进步，其智慧亦必不断提升。
《孝经·感应章》说：“昔者明王事父孝，故事天明;事母孝，故事地察;长幼顺，故上下治。
天地明察，神明彰矣……孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。
”能尽心尽力孝敬父母的人，必能明了天地万物之理，最终达到无所不通的境界。
这就是孝道启发智慧的证明。
三国时期吴国的陆绩，是一位大孝子。
小时候随父亲去人家做客，临走还不忘给母亲带几个橘子，留下了“陆绩怀橘”的故事。
陆绩长大后博学多识，智慧过人，通晓天文地理，做过浑天图，成为我国早期的大科学家。
这是孝道开启智慧的典范。
（三）孝与事业俗话说“诸事不顺因不孝”，做什么事情都不顺利，归根结底在于没有孝心。
如果一个人连对他恩德最大的父母都不孝敬，那他就纯粹以利害的原则来为人处世。
这件事对我有利益有好处，我就全力以赴;对自己没有好处的事，绝不会去做。
《群书治要·周易》上有一句话说“同声相应，同气相求”，就是说和你一样的人，会感召在一起成为朋友。
一个人以功利之心为人处世，他所感召的朋友也是以利害之心和他相交往的。
如果周围全是这样的人，做事怎么可能顺利？这句话反过来也可以说“诸事顺利皆因孝”，孝道可以帮助事业一帆风顺。
因为若一个人孝敬父母，他就懂得知恩报恩，会培养起恩义、情义、道义的处事原则，那他所结交的朋友也一定是知恩报恩的。
在他需要帮助的时候，自然会有很多人全力相助，何愁事业不会成功？综上可见，《群书治要》非常重视统治者的自身修养，并认为孝道与修身的关系十分密切，修身离不开孝道。
修身以孝亲为起点，以孝德为内容，以孝心为动力，以至孝为终极目标。
修身的关键是修养道德。
孝是道德之根本，也是落实仁道的根本，在儒家伦理道德架构中具有基础性的地位和根源性的作用，对“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”诸德均有统摄与指导作用。