柳宗元的主张

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柳宗元与北宋的理学家

柳宗元与北宋的理学家柳宗元（773年-819年），字子厚，唐代文学家、哲学家，又是宋代理学派的创始人之一，对理学的发展做出了重要贡献。

本文将探讨柳宗元与北宋理学家之间的关系及其影响。

一、柳宗元及其思想理念柳宗元出生于唐代的一个世家，早年求学于当时的名师，并广泛涉猎文史哲学。

他对儒家经典进行深入研究，并融合了多种思想流派的精华，形成了独特的理念。

柳宗元主张“呜呼哀哉，我未能忘于世，而忘于非世”，强调人应超越世俗之喧嚣，追求精神的净化与升华。

二、理学的兴起与发展北宋时期，理学成为主流哲学思潮。

理学强调道德伦理的修养与人与天地之间的和谐关系，提出“天人合一”的思想。

北宋理学家开展了大量的研究工作，形成了丰富的理论体系，并在政治、教育及文化等领域产生了广泛的影响。

三、柳宗元对北宋理学的影响柳宗元的思想与北宋理学有着密切的联系，他的大量著作对于理学的发展具有重要的影响。

首先，柳宗元对经典的解释和注释方法起到了重要的启发作用。

他注重对儒家经典的实证研究，从而使儒家学说得以更加深入地理解与传承。

其次，柳宗元主张以实践来验证理论，这与理学家注重实践验证的研究方法相契合，为理学的发展提供了借鉴。

此外，他提倡内省，强调个体的内心修养，与北宋理学家注重个体道德伦理的培养相呼应，共同构建起了道德伦理系统。

四、柳宗元与北宋理学家的交流与合作柳宗元与北宋的理学家之间存在着广泛的交流与合作。

柳宗元曾与当时的著名理学家周敦颐及程颐等人进行过深入的思想交流，共同探讨儒家经典的内涵与发展。

他们通过争鸣、讨论等方式，相互启发、互相借鉴，推动了理学的繁荣与发展。

五、柳宗元与北宋理学在后世的影响柳宗元与北宋理学家的思想在后世产生了深远的影响。

他们共同构建的道德伦理系统对于后来的儒家学说的发展产生了重要的影响。

他们对于经典的注释和解释方法也为后世的学者提供了重要的研究范式。

此外，他们对思想交流与合作的重视也为后来学术界的合作模式提供了借鉴。

柳宗元的教育成就

柳宗元的教育成就本文是关于柳宗元的文学文章，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。

柳宗元认为天下万物的生长，都有自身的发展规律，“顺木之天，以致其性。

”必须顺应自然规律，否则不仅徒劳无益，还会造成损害。

柳宗元认为，育人和种树的道理是一样的，育人同样要顺应人的发展规律，而不能凭着主观愿望和情感恣意干预和灌输。

柳宗元赞赏韩愈的《师说》之论，也钦佩韩愈不顾流俗、勇于为师的精神，对当时社会上层士大夫“耻于相师”的风气感到痛心。

他说：“举世不师，故道益离。

”但他在师道观上又有自己的见解和实施方式。

他写下了《师友箴》、《答韦中立论师道书》、《答严厚舆秀才论为师道书》等文章，阐述了自己的师道观。

其核心观点就是“交以为师”。

柳宗元充分肯定教师的作用。

他认为无师便无以明道，要“明道”必从师。

但是，对韩愈不顾世俗嘲骂而“抗颜为师”的作法，他表示自己没有勇气这样做，但他又不是完全放弃为师，而是去为师之名，行为师之实。

柳宗元谢绝的是结成正式师生关系的名分，不敢受拜师之礼。

但对来向他请教问道者，他无不尽其所知给予解答，诚恳地指导后学者，确有为师之实。

他提出“交以为师”的主张，即师生之间应和朋友之间一样，相互交流、切磋、帮助，在学术研讨上是平等的，而不是单纯的教导与被教导的关系。

柳宗元的“师友”说是传统师道观中有很大影响的一种学说，尤其是在高层次的教学活动中，更有借鉴意义。

柳宗元出身于官宦家庭，少有才名，早有大志。

早年为考进士，文以辞采华丽为工。

贞元九年(793)中进士，十四年登博学鸿词科，授集贤殿正字。

一度为蓝田尉，后入朝为官，积极参与王叔文集团政治革新，迁礼部员外郎。

永贞元年(805)九月，革新失败，贬邵州刺史，十一月柳宗元加贬永州司马(任所在今湖南省永州市零陵区)，在此期间，写下了著名的《永州八记》(《始得西山宴游记》《钴鉧潭记》《钴鉧潭西小丘记》《小石潭记》《袁家渴记》《石渠记》《石涧记》《小石城山记》)。

元和十年(815)春回京师，不久再次被贬为柳州刺史，政绩卓著。

柳宗元介绍

柳宗元介绍
柳宗元（773年－819年），字子厚，号柳河东，唐代文学家、思想家、政治家、哲学家、书法家、音乐家，以文学、政治和思想上的杰出贡献而著称于世。

他是唐代著名的文学家和思想家之一，也是唐代政治上的重要人物。

柳宗元在文学上主张自由、开放的风格，其代表作品有《永州廉吏》、《与朱元晦书》、《竹枝词》、《江雪》等。

在政治上，他主张清廉政治，提出“廉能守身，正可治国”的思想，以身作则，力行清廉，受到了当时社会的赞誉。

在思想上，柳宗元主张“实事求是”，反对空泛的理论和死板的官僚主义，他的思想对后世产生了深远的影响。

同时，他还是一位著名的书法家和音乐家，在这两个领域也有很高的成就。

柳宗元的思想和作品深受后人的推崇和传颂，被誉为“唐代杰出文学家和思想家之一”，被列为唐代“三绝”之一，与韩愈、刘禹锡合称“韩柳刘”，对中国文学和思想史产生了深远的影响。

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柳宗元人物评价800字

柳宗元人物评价800字柳宗元（773年-819年），字子厚，唐代文学家、哲学家、政治家，被誉为“唐宋八大家”之一，是唐代文坛上的重要人物之一。

他的人物评价主要体现在他的文学才华、哲学思想以及政治才能上。

柳宗元的文学才华备受赞誉。

他的文笔犀利而独特，以婉约清新、质朴自然的风格著称。

他的散文作品《永州司马青衫泪》以及《天台山记》等都是他的代表作品。

他的作品对当时社会政治、民俗风情进行了深入的观察和描绘，展现了他敏锐的观察力和独特的艺术才华。

他的诗歌作品也被人们称为“柳诗”，以其清新脱俗的风格和深刻的哲理而著称。

他的诗作多涉及自然景物和人生哲理，深受后世文人的喜爱和借鉴。

柳宗元的哲学思想开创了唐代文人的新风貌。

他注重人的内心世界和精神追求，提倡儒释道三教合一的观念，主张修身齐家治国平天下。

他主张人要修养自己的道德品质，从而达到个人与社会和谐共处的境地。

他的《致伯阳王书》被后人尊为“文章圣教”，对后世文人的思想启迪和文化传承起到了重要作用。

他的哲学思想充满了人文关怀和智慧，对后世文化的发展产生了重要影响。

柳宗元的政治才能也是人们评价他的重要方面之一。

他曾任唐朝官员，担任过多个重要职位，如监察御史、江淮节度使等。

他在任职期间以廉洁自律、公正无私的作风著称，深受百姓和下属的爱戴。

他在政务上勤勉尽责，积极改革，力图使人民生活得到改善。

他的政绩和清廉形象给后世留下了深刻的印象。

总的来说，柳宗元是一位杰出的文学家、哲学家和政治家。

他的文学才华、哲学思想以及政治才能都为后世所称道。

他的作品和思想对后世文化的发展产生了重要影响，他的政绩和清廉形象也给后世留下了深刻的印象。

他是唐代文坛上的重要人物之一，也是中国文化史上的重要人物之一。

儒学人物：柳宗元

儒学人物：柳宗元柳宗元(773-819)，字子厚，唐河东郡解县(今山西运城解县解州镇)人，世称柳河东。

唐代文学家、哲学家。

柳宗元是唐德宗贞元年间(785-804)的进士，又中博学鸿辞科，授校书郎，任监察御史。

参与了当时王叔文等的政治集团，主张改革政治，任礼部员外郎。

"永贞革新"失败后，贬为永州司马，后迁柳州刺史，故又称柳柳州。

在哲学上，柳宗元主张"元气自然论"，认为万事万物的变化都是元气自己的运动。

提出"天人不相预"的观点，说："生植与灾荒，皆天地；法制与悖乱，皆人也。

二之而已，其事各行不相预，而凶丰理乱出焉。

"(《柳河东集》卷三十一《答刘禹锡天论书》)认为社会历史的发展有其客观必然的趋势，这个"势"不以人们的主观意志而转移，否定"圣人决定论"和"天命论"。

柳宗元推崇"尧、舜、孔子之道"，"好求尧、舜、孔子之志，唯恐不得"(《柳河东集》卷二十五《送娄图南秀才游淮南将入道序》)，说其自己"勤勤勉励，唯以中正信义为志，以兴尧、舜、孔子之道"(《柳河东集》卷三十《寄许京兆孟容书》)。

提出儒家六经是"取道之原"(《柳河东集》卷三十四《答韦中立论师道书》)，但并不排斥先秦诸子，认为老子、杨朱、墨子、申不害、韩非诸子，刑名、纵横、道诸家，与孔学并不对立，它们都是"孔氏之异流"，"与孔子同道"，所以应该"咸伸其所长，而黜其奇邪"，将它们"通而同之，搜择融液"，使之符合儒家的"圣人之道"(见《柳河东集》卷二十五《送元十八山人南游序》)。

柳宗元又好佛学，认为佛学与儒学有相合之处，"儒以礼立仁义，无之则坏；佛以律持定慧，去之则丧"(《柳河东集》卷七《南岳大明寺律和尚碑》)。

柳宗元的文学主张

柳宗元的文学主张柳宗元的文学主张柳宗元(公元773年—公元819年)，字子厚，汉族，河东(现山西运城永济一带)人，唐宋八大家之一，唐代文学家、哲学家、散文家和思想家世称“柳河东”、“河东先生”，因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。

柳宗元与韩愈并称为“韩柳”，与刘锡并称“刘柳”，与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。

柳宗元的文学主张在文章内容上,针对文不重内容、空洞无物的弊病,提出“文道合一”、“以文明道”.要求文章反映现实,“不平则鸣”,富于革除时弊的批判精神.文章形式上,提出要革新文体,突破文束缚,句式长短不拘,并要求革新语言“务去陈言”、“辞必己出”.此外,还指出先“立行”再“立言”.这是一种进步的文学主张.由于政治见解与个人经历的不同,柳宗元并不属于韩愈那个作家群体,而且由于他长期贬谪在南方,离当时的文学中心较远,所以他的古文理论与创作实践没有韩愈那么大的影响,但是,柳宗元对古文复兴运动,也有其独特的贡献.和韩愈一样,柳宗元也强调“文”与“道”的关系.他在《报崔黯秀才论为文书》中指出：“圣人之言,期以明道,学者务求诸道而遗其辞.辞之传于世者,必由于书.道假辞而明,辞假书而传,要之之道而已耳.”意思就是说,写文章的目的是“明道”,读文章的目的是“之道”,文辞只是传达“道”的手段、工具.在《答韦中立论师道书》中,他更明确提出“文者以明道”的原则,在《答吴武陵论〈非国语〉书》中,他又要求文章有“辅时及物”的作用,即能够针对现实,经世致用.基于这样的认识,柳宗元也对文持批判态度.在《乞巧文》中,他讽刺文是“耀为文,琐碎排偶;抽黄对白,哢飞走;四骊六,锦心绣口;宫沉羽振,笙簧触手;观者舞悦,夸谈雷吼;独溺臣心,使甘老丑”,就是说文徒有表面的好看,并无实际的用处,甚至还会迷惑人心.他推崇的也是先秦两汉之文,认为“文之近古而尤壮丽,莫如汉之西京”(《柳宗直西汉文类序》),主张写文章要“本之《书》以求其质,本之《诗》以求其恒,本之《礼》以求其宜,本之《春秋》以求其断,本之《易》以求其动”,还要旁参《谷梁》、《孟》、《荀》、《庄》、《老》、《国语》、《离骚》、《史记》的气势、脉络、文采等(《答韦中立论师道书》).大体上说,柳宗元的散文理论与韩愈很相近.在评价文时不无偏激,在强调以道为根本时难免忽视文学的独立价值,但同时却也很重视文辞气势等艺术性方面的考虑.至于他的文章,同样不完全受他的理论的限制.在文章的具体表现方面,柳宗元的看法与韩愈有些不同.首先,韩愈比较偏重于散文中情感的直接表露,所谓“不平则鸣”、“愁思之声要妙”等都是指作者情感不加掩饰的宣泄,而柳宗元则比较偏重于情感的含蓄表达方式.《答韦中立论师道书》中说他自己作文：“未尝敢以轻心掉之,惧其剽而不留也;未尝敢以怠心易之,惧其弛而不严也;未尝敢以昏气出之,惧其昧没而杂也;未尝敢以矜气作之,惧其偃而骄也.”就是说在创作中要平心静气,使内在情感深沉含蓄地表现.这里面有人生态度与宗教信仰的因素.韩愈激烈反佛,曾批评学佛者“一死生,解外胶,是其为心必泊然无所起,其于世必淡然无所嗜.泊与淡相遭,颓堕委,溃败不可收”(《送高闲上人序》);而柳宗元却信佛,曾多次反驳韩愈,认为佛教让人“乐山水而嗜闲安”(《送僧浩初序》),并主张感情不可过分外露,说“气烦则虑乱,视雍则志滞.君子必有游息之物、高明之具,使之清宁平夷,恒若有余,然后理达而事成”(《零陵三亭记》).因此,他虽然常常压抑不住心头激情而写出激烈的作品,但也常常克制自己,写一些感情深沉含蓄的散文.相比起来,他的作品在力度、气势上不如韩愈,但在隽永、含蓄、深沉上却超过了韩愈.其次,韩愈比较刻意于语言、形式上的革新与创造,为了突现感情的力度,他常在语言技巧上下功夫,而柳宗元相对地更重视内在涵意的表现.他在《复杜温夫书》中说：“吾虽少为文,不能自雕,引笔行墨,快意累累,意尽便止.”在《杨评事文集后序》中也说,议论文要“高壮广厚,词正而理备”,比兴文要“丽则清越,言畅而义美”,而在《柳公行状》中则借赞美柳浑散文提出：“去藻饰之华,汪洋自肆,以适己为用.”可见他更重视内在的“意”和语言的“畅”,而不那么强调在语言的外现形式上下功夫.因此,他的文风偏于自然流畅、清新隽永,更能令读者回味.柳宗元的议论文、传记、寓言都有佳作.议论如《封建论》,逻辑谨严,文笔犀利而流畅;《捕蛇者说》从渲染捕蛇之险,反衬赋税之沉重,点出“赋敛之毒有甚是蛇”的主题,篇幅虽短而波澜曲折.传记如《段太尉逸事状》截取了段秀实治理驻军、孤身入营劝谕郭、卖马市谷代农偿租、拒纳朱大绫四个典型事迹,生动而有说服力.寓言如著名的《传》借小虫讽刺那些“日思高其位,大其禄”而不知死之将至的贪心者;《三戒·黔之驴》则借驴比喻那些外强中干、实无所能的庞然大物;《说》则借鹿、、虎、一物制一物来比喻那些“不善内而恃外者”只知假借外力而不思自强的愚蠢行为,想象丰富奇特,语言犀利精炼,篇幅虽短而寓意深刻.但柳宗元散文中写得最好的是那些山水游记.柳宗元的山水游记并不是单纯地去描景物,而是以全部感情去观照山水之后,借对自然的描述来抒发自己的感受,正如他在《愚溪诗序》中所说,他是以心与笔“漱涤万物,牢笼百态”.像《潭西小丘记》所写景物是：“清之状与目谋,之声与耳谋,悠然而虚者与神谋,渊然而静者与心谋.”这山水便不仅仅是一种视觉、听觉的客观对象,而是投射了作者心境的活生生的亲切的.自然.所以,他笔下的山水,都具有他所向往的高洁、幽静、清雅的情趣,也有他诗中孤寂、凄清、幽怨的格调.小石潭的“凄神寒骨,悄幽”(《至小丘西小石潭记》),潭西小丘的被人遗弃(《潭西小丘记》),小石城山的“列是夷狄,更千百年不得一售其技”(《小石城山记》),愚溪的“无以利世”(《愚溪诗序》),都是作者心灵的外化.他也深深地喜爱这些山水,“怜而售之”、“枕席而卧”(《潭西小丘记》),觉得它们与自己有相同的遭遇和悲喜.也正是因为他对山水抱有这种感情,“心凝形释,与万化冥合”(《始得西山宴游记》),才写出如此细腻、优美、动情的山水游记.同时,柳宗元又以极其优美、凝炼、精致的语言通过对山水的描述,把这些感受表现得淋漓尽致.他极善于用各种传神的辞句来写各种各样的山林溪石,如写水的幽深平静,则用“黛蓄膏淳”(《游黄溪记》);写水的清澈浅平,则用“日光下澈,影布石上”(《至小丘西小石潭记》);写水跳动轻快,则用“流若织纹,响若操琴”(《石涧记》);写水流动曲折,则用“曲行馀,若无穷”(《石渠记》);写石,则有“然相累而下者”、“冲然角列而上者”的山坡山石(《潭西小丘记》);有“为为屿为堪为岩”的岸边之石(《至小丘西小石潭记》);也有“或列或跪或立或仆,窍穴,堆突怒”的园中之石(《永州韦使君新堂记》);又有“怒者虎斗,企者鸟厉,抉其穴则鼻口相呀,搜其根则蹄股交峙,环行卒愕,疑若搏噬”的大山之石(《永州崔中丞万石亭记》).。

柳宗元哲学思想论要

柳宗元哲学思想论要柳宗元在哲学上发展了古代唯物主义元气一元论，提出“庞昧革化，唯元气存”的命题，认为“元气”是物质的客观存在，天地中充满了元气。

元气又包含阴阳两个方面，阴阳二气相互作用，形成宇宙和万物。

强调自己运动，“自动自休，自峙自流”(《非国语·山川震》)。

运动的根源在于事物内部的“吁炎吹冷，交错而动”(《天对》)，即阴阳二气相互作用而成运动。

这种把运动的原因看作“元气”本身两个对立面的“交错”作用的观点，是对以往唯物主义的发展。

他反对天人感应的有神论，认为天与地是与草木瓜果一样的自然物，不能赏善罚恶。

国家兴亡，全在人为，与天无关。

“生植与灾荒，皆天也；法制与悖乱，皆人也；二之而已，其事各行不相预”(《答刘禹锡天论书》)。

他揭露有神论社会根源说：“古之所以言天者，盖以愚蚩蚩者耳”(《断刑论》)，指出天命论是为了欺骗愚昧的人，有力地打击了当时流行的因果报应思想。

在社会历史方面，柳宗元写了《封建论》一文，《封建论》提出“势”的概念，主张历史是进化的，社会历史的发展有其固有的客观的必然趋势。

“封建制”的出现，“郡县制”代替“封建制”，并非出于“天意”或帝王、圣人的意愿，而是社会发展的必然趋势，即“非圣人之意也；势也”。

柳宗元从历史进化的观点来分析问题，在当时的历史条件下是有其进步意义的。

柳宗元的唯物主义与无神论思想，也有不彻底之处，他并不反对佛教，认为佛教在某些方面“往往与《易》、《论语》合”，“不与孔子道异”。

他对佛教的赞赏与信仰，说明他对佛教唯心主义的实质几乎没有认识。

著有《柳河东集》，其中《天说》、《天对》、《答刘禹锡天论书》、《非国语》、《封建论》等是他的主要哲学著作。

《种树郭橐驼传》

2视驼所种树，或迁徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。
3他植者虽窥伺效慕，莫能如也。
凡长安富人为观游及（侧面）卖果者，皆争迎取养
所种树，或移徙，无不活
且硕茂，早实以蕃
（正面）
他植者虽窥伺效慕，莫能如也
（反衬）
思考郭橐驼豁达个性背后存在着自信的原因
橐驼以种树为业且为种树行家。种树为他带来的“际遇”—争迎取养。
2.其他种树的人往往怎样做？结果如何？ “根拳而土易……观其疏密”
3.本段用了什么方法阐述？对比
4.具体比较郭橐驼和别人种树的方法、种树后的态度和结果各有什么不同？
郭橐驼
他植者
道顺木之天以致其性
无
术结果
移本欲舒、培欲平
植
土欲故、筑欲密
其莳若子
管勿动勿虑
5问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。
注意下列字的读音
tuó tuó lǚ
zī
橐驼偻孳莳
xù
sāo
sūn
勖缫飧饔
shì yōng
郭橐驼，不知始何名。病偻lǚ，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之驼。驼闻之，曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓橐驼云。
【译文】郭橐驼，不知道（他）原来（叫）什么名。患了脊背弯曲的病，（脊背）高高突起，弯着腰走路，好像骆驼一样，所以乡里的人给他起个外号叫 “驼”。驼听说起外号的事，说：“很好。给我起这个名字本来就很恰当。”于是舍弃他（原来）的名，也自称起“橐驼”了。
授课内容
柳宗元和韩愈共同发起了唐代古文运动。他提出的“文以明道”的文学主张，对当时的“古文运动” 起了重要的指导作用。
柳宗元重视文章的内容，主张文以明道，认为 “道”应于国于民有利，切实可行。他注重文学的社会功能，强调文须有益于世。他提倡思想内容与艺术形式的完美结合，指出写作必须持认真严肃的态度，强调作家道德修养的重要性。他推崇先秦两汉文章，提出要向儒家经典及《庄子》、《老子》、《离骚》、《史记》等学习借鉴，博观约取，以为我用，但又不能厚古薄今。

柳宗元为政之道

柳宗元为政之道
柳宗元是唐代著名的政治家、文学家、思想家，其为政之道在中国历史上有着重要的地位和影响。

柳宗元主张贤能治国，他认为只有具备才干和品德的人才能胜任政治职位。

他提倡教育和选拔人才，重视人才的培养和使用。

他还注重制度建设，强调法治与德治相结合，依法行政，克服权力寻租和腐败问题。

柳宗元重视民生，提倡劳动，倡导节俭，反对奢侈，推行改革，使百姓生活得到改善。

他也关注环境保护和资源利用，提出了“后世可勘之利”、“不可再生之物”等概念，强调了资源的有限性和环境的重要性，呼吁人们珍惜资源和保护环境。

柳宗元还重视文化和教育，他主张推广文化，加强教育，提高人民素质，推动社会进步和发展。

他创作了大量的文学作品，包括诗歌、散文、小说等，具有很高的文学价值和思想深度。

柳宗元为政之道具有广泛的实践价值和启示意义，对于现代中国的政治建设和社会发展同样具有重要的借鉴作用。

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论柳宗元的教育思想及影响文档资料

论柳宗元的教育思想及影响柳宗元(773-819年)，字子厚，河东人，唐中期著名的政治家、思想家、文学家、教育家。

参与王叔文、王侄发起的“永贞革新”，力图在政治、经济、军事等方面进行改革，以打击豪强地主集团以及与之相勾结的宦官、藩镇等势力。

改革失败后，柳宗元被贬为永州司马，后又改为柳州刺史。

柳宗元一生重视教育，他继承和发展了孔子、荀况、王充等人的思想，强调德教在教育中的重要地位，他的一生不但重视教育理论，更重视教育实践，注重教育的施教方法，在《种树郭橐驼传》中提出只有“顺木之性”才能“以致其性”等等，这是非常精粹的教育思想。

他和同时期的韩愈都强调从师求学，但又有着诸多不同。

韩愈抗颜为师，柳宗元则拒师之名；韩愈力主以儒家经典教育学生，而柳宗元强调学习儒家经典，但不株守儒家经典，主张兼习包括佛道在内的百家之言。

韩愈提出教师要发挥自己的主体能动性，柳宗元则师友并称，强调学生的主体性，认为君子不是天生的，强调后天学习，提倡博览群书、博采众长。

他的师生观具有一定的民主平等精神。

其《种树郭橐驼传》从表面看虽然是只谈种树的道理，但其中却蕴涵着丰富的自然主义教育思想，从教育绩效、教育原则、教育方法，到“顺天”、“致性”，处处闪烁着自然主义教育思想的光辉，富有很高的教育研究价值。

．一、“儒佛调和”的思想根源柳宗元接受的是传统儒学教育，儒学是其学术思想的主体。

与韩愈的反佛教恰好相反，柳宗元又宣扬佛教，曾与韩愈发生过激烈的争论，也受到过韩愈的批评。

当时的一般士大夫都喜读佛书，从佛教思想里吸取有价值的内容来充实自己的思想体系。

他在《送巽上人赴中丞叔父召序》里说：“吾自幼好佛，求其道，积三十年。

”他曾自负地说：“世之言者罕能通其说，于零陵，吾独有得焉。

”(《送巽上人赴中丞叔父召序》)可见柳宗元是一位极力推崇佛教的人。

柳宗元是一位卓越的思想家，他宣扬佛教却不迷信佛教，特别注重对佛教教理批判地分析与利用，推崇佛教有益的一面。

中唐时期，儒、佛、道“三教”的斗争与交流推动着当时思想理论的发展建设，他在《南岳大明寺律和尚碑》中说：“儒以礼立仁义，无之则坏；佛以律持定慧，去之则丧。

唐宋八大家柳宗元的常提醒意义

唐宋八大家柳宗元的常提醒意义
柳宗元是唐宋八大家之一，他的作品具有深刻的常提醒意义，主要表现在以下几个方面：
1. 关注社会现实：柳宗元在作品中经常关注社会现实问题，揭示了当时社会的矛盾和弊端。

他的作品《捕蛇者说》揭示了苛政猛于虎的社会现实，表现了对人民疾苦的深深同情。

2. 强调个人修养：柳宗元认为一个人的品德和修养是非常重要的。

他在作品中多次提到修身齐家治国平天下，强调个人修养对于国家治理的重要性。

3. 倡导朴素自然：柳宗元在文学创作中倡导朴素自然，反对过于华丽的文风。

他认为文章应该以内容为主，形式为辅，强调文章应该注重思想性和表达力。

4. 提倡勤俭节约：柳宗元在作品中多次提到勤俭节约的重要性，认为这是保持品德的重要手段。

他的作品《朱庆馀》中就表达了勤俭节约的思想。

综上所述，柳宗元的作品具有深刻的思想性和教育意义，对于我们今天的生活仍然有着重要的启示和影响。

柳宗元的主张

柳宗元的主张导语：在人才辈出的唐代，诗人柳宗元有着很高的知名度，他在文学上面的主张影响了后世的文学的发展。

下面是小编分享的诗人柳宗元的主张，欢迎阅读!柳宗元主张在文学上，柳宗元发动了古文运动，以倡导自己在文学上的主张。

当时，唐代科举考试的内容为多为骈体文。

学子们为了追求华丽的语言，常常咬文嚼字卖弄文采，常常忽略了文章最本质的内容。

随后，俩人在文学上发起了一场古文运动，柳宗元和韩愈都是古文运动倡导者。

这次古文运动和欧洲文艺复兴运动的性质十分相似，都是一次文学史上的进步。

在“复古”的口号下，文学革命爆发，主要内容就是对儒学的复兴。

先秦时代和汉朝的文章，最大的特点就是质朴真实。

作者可以自由发挥自己的文采，不受句式和体裁限制。

在文章中，可以读出先秦时代和汉朝的文化风俗和社会背景。

通过散文，可以反映出人民的疾苦和现实生活。

散文发展至六朝时，人们渐渐从文章内容转移到了对词藻的要求。

而后，骈体文应运而生，骈文讲究对仗、对偶、文章要有音律和典故。

作者们常常为了文采的华美而绞尽脑汁，忽略了文章的内容。

学子们深受骈体文的影响，内容千篇一律，形式十分僵硬而单一。

除此之外，散文常常华而不实，没有内容填充，读起来朗朗上口但是经不起仔细推敲。

柳宗元和韩愈认识到骈体文的弊端，俩人在文学上一拍即合，准备发起一场古文运动，提倡形式和内容的多样性。

柳宗元高举复古大旗，在社会广泛提倡儒学复兴，得到了大批拥护者。

诗人柳宗元被贬公元805年，唐顺宗即位，该年号为永贞。

唐顺宗登基后，大力提拔了王叔文等人，当时柳宗元和同僚王叔文有相同政见，被提拔为礼部员外郎。

王叔文和柳宗元等人是改革派人士，他们倡导以新政来治理国家。

在王叔文的推动之下，改革措施很快地在朝廷内推行，他们制定的改革措施有：为了加强中央集权，柳宗元倡导压制藩镇权力。

除此之外，为了肃清朝廷腐朽现象，柳宗元等人贬谪了朝廷贪财官员。

不久之后，唐顺宗的病情加重，俱文珍为首的宦官首领，认为扳倒改革派的机会来了，便借机联合藩镇力量阻碍改革派进展。

柳宗元古文运动的主张

柳宗元在古文运动中的主张主要包括以下几点：文以明道：这是柳宗元古文运动主张的核心观念。

他认为文章的主要目的是阐明道理，传播思想，为社会和政治服务。

这里的“道”并非空洞的理论，而是对社会现实的关注以及对治国理政、道德伦理等方面的思考。

例如，他的“封建论》针对当时藩镇割据的现实，批判了分封制的不合理，阐述了中央集权的重要性，体现了他通过文章来探讨政治制度和国家治理的道”。

反对骈文，倡导古文：骈文在发展过程中逐渐走向形式主义，过于注重对仗、辞藻、音律和典故，而忽视了文章的内容和思想。

柳宗元坚决反对这种华而不实的文风，主张恢复先秦和汉代散文内容充实、长短自由、质朴流畅的传统。

他认为古文更能自由地表达作者的思想和情感，更有利于反映社会现实。

以辅时及物为道：与韩愈强调儒家的仁义和道统有所不同，柳宗元主张的“ 道”更侧重于经世致用，即能够对当时的社会和人民产生实际的帮助和影响。

他认为文章应该关注社会现实问题，为解决现实问题提供思路和方法。

比如在“捕蛇者说》中，通过描写蒋氏一家三代捕蛇的悲惨遭遇，反映了当时苛捐杂税给人民带来的沉重负担，表达了对百姓疾苦的关注和对统治者的批判。

强调创新：柳宗元主张写作不能因循守旧，要勇于创新，形成自己的风格和特点。

他在创作中不断探索新的题材、新的表现手法，使自己的文章具有独特的艺术魅力。

他的山水游记如“永州八记》，在描写自然山水的同时，融入了自己的身世感慨和对人生的思考，开创了山水游记散文的新境界。

重视作者的道德修养：柳宗元认为作者的道德修养对文章的质量有着重要的影响。

一个道德高尚的作者才能写出有思想深度、有感染力的文章。

他自己在长期的贬谪生活中，始终坚守自己的信念和理想，这种高尚的品德也体现在他的作品中，使他的文章具有一种刚正不阿的精神气质。

旧唐书柳宗元传文言文翻译

旧唐书柳宗元传文言文翻译
摘要：
一、柳宗元的简介
二、柳宗元的成就与贡献
三、柳宗元的文学风格与影响
四、柳宗元在历史上的地位与评价
正文：
【柳宗元的简介】
柳宗元，字子厚，唐代著名文学家、政治家、思想家。

他出生于一个世代为官的家庭，自幼聪颖过人，博览群书。

柳宗元在政治上主张革新，提倡节俭，反对奢侈；在文学上，他主张文以载道，强调文人的社会责任感。

柳宗元的文学成就极高，与韩愈并称为“韩柳”，共同领导了唐代古文运动。

【柳宗元的成就与贡献】
柳宗元在政治上的主要成就是领导了永贞革新。

这次革新试图改革时弊，但最终因保守势力的反对而失败。

尽管如此，柳宗元的政治改革思想对后世产生了深远的影响。

【柳宗元的文学风格与影响】
柳宗元的文学风格独特，以散文见长，文笔雄浑豪放，善于表达思想。

他的散文作品具有很高的艺术价值，如《封建论》、《驳复仇议》等，都是唐代文学的瑰宝。

柳宗元与韩愈共同倡导的古文运动，对后世文学产生了深远的影响，使古文成为我国文学的主要形式之一。

【柳宗元在历史上的地位与评价】
柳宗元在我国文学史上具有举足轻重的地位。

他的文学成就和政治主张都为后世所称颂。

在后世文学作品中，柳宗元被视为古文运动的代表人物，他的作品和思想影响了无数文人墨客。

同时，柳宗元也是唐代文学的杰出代表，他的散文作品被誉为“唐宋八大家”之一。

综上所述，柳宗元是我国唐代一位卓越的文学家、政治家，他的文学成就和政治主张都为后世留下了宝贵的财富。

柳宗元古文运动

柳宗元古文运动柳宗元（773年~819年），字子厚，晚唐初唐朝文学家、政治家、哲学家，与韩愈、刘禹锡、王贞白并称唐代古文四大家。

他的文风承袭古文运动的理念，注重语言的力道和思想的深刻，具有极高的鉴赏价值。

柳宗元以清新脱俗的文风和卓越的思想见长。

他主张“古文强世语”，反对五言绝句的奢华浮靡，强调文风应当简练明了，充满力道。

他的文章中常以寓言的形式包含哲理，具有深远的启示意义。

因此，我们可以从柳宗元的文学贡献中汲取到很多有益的启示。

首先，柳宗元的文学追求注重真实和自然。

他的作品生动地描绘了大自然的景物，展示了大自然的力量和神奇。

在他的笔下，山水草木活灵活现，而且这些自然景物往往与人的情感相互映衬。

这种抒写自然，以叙事和描写为主的方式，对后世文学也产生了深远的影响。

现代的写实主义文学，也有着强烈的对于现实的表现欲望，追求真实和自然。

柳宗元的作品让我们意识到，只有真实表达和自然描写才能打动人心。

其次，柳宗元的作品注重人性探索和社会批判。

他不仅关注个人在社会中的命运，还关注社会中的不公正和腐朽。

在他的作品《质论》中，通过对命运的自述，他揭示了社会制度对个人命运的压迫和摧残。

这种对社会的批判，使其作品具有了深刻的时代意义。

现在我们生活在一个多元化、开放的社会中，也需要时刻关注社会的进步和不足之处，用文学的方式表达对社会问题的关切，推动社会的持续进步。

最后，柳宗元作品中的“格言”给人以深刻的启示。

他通过简洁有力的言语，将世间的真谛进行了浓缩和归纳。

例如，他的《遗山尤志》，就以寥寥数语，道出了人生在对待名利和权力时应秉持的人生态度。

这种直抒胸臆的语言，也让我们意识到，内心真实的表达和思想的坚持在文学中是至关重要的。

现代社会中，浮躁和功利主义盛行，我们也需要坚持内心真实的表达和持守自我的价值观。

总之，柳宗元以其清新脱俗的文风和卓越的思想成为古文运动的代表，他的作品给予我们很多启发。

通过他的作品，我们学会了关注真实和自然、关注社会进步和不足、关注内心表达和思想的坚持。

柳宗元知识点总结

柳宗元知识点总结柳宗元的生平柳宗元是晚唐著名的文学家、政治家和思想家。

他出生在一个文化世家，父亲是当时京畿重地具备学醇资深的贵族。

他自幼酷爱文学，勤学好问，擅长书法，深得母亲的喜爱。

柳宗元16岁中进士，进入朝廷，曾任职于各级官员，并且有过辅佐李建成的经历。

后来由于受到时人排挤和贬谪，柳宗元被迫离开政治舞台，他沉浸在书院，重提孜孝，或奋笔冥思，成其名篇。

柳宗元在控诉杂政与兴学之间颓然而立，曲折离奇的命运道路，表显了自由的个性与忧国儆俗的志向，是中国古代文学史上的一位光辉的文学家。

柳宗元的文学成就柳宗元的文学成就主要体现在散文、诗、词和政论文学上。

首先，柳宗元的散文写作成就突出。

他的散文以“平淡、率直、质朴”为主要特征，具有鲜明的时代特色。

他的散文作品以政论为主，嘉言澄亮，笔锋直截，文思敏捷。

柳宗元的散文作品有《柳河东集》、《集留馀》、《保德集》等。

其中《柳河东集》是柳宗元的代表作之一，它以柳河东作为主人公，主要写柳河东在政事上的忧国忧民之情，表现了柳宗元峻刻热厉的风格。

其次，柳宗元的诗歌成就也颇为突出。

他的诗歌风格清新自然，意境深远，表现出了对自然、社会和人生的深刻思考。

他的诗歌作品有《江雪》、《赋得古原草送别》、《赋得古原草二首》等。

其中《江雪》是柳宗元的代表作之一，通过雪的描述，表现了作者对郁郁葱葱的自然景色的赞美和对人生的沉思。

再次，柳宗元的词也有一定的成就。

他的词作以婉约清丽、情意绵绵而著称。

他的词作品有《柳宗元集》、《菩萨蛮·书江西造口壁》、《永遇乐·京口北固亭怀古》等。

其中《永遇乐·京口北固亭怀古》是柳宗元的代表作之一，通过词的抒情描写，表现了作者对过去的追忆和对美好生活的向往。

最后，柳宗元的政论文学也是他的文学成就之一。

他在政论文章中直言快语，刚正不阿，对当时的政治、社会和文化现象进行了深刻的批判和反思，具有很高的文学价值和历史价值。

柳宗元的政论文学作品有《论留客》、《述异闻》、《告古文》等。

柳宗元的德育思想

柳宗元的德育思想柳宗元的德育思想在日常生活或是工作学习中，大家一定都或多或少地了解过一些诗人，下面是小编为大家收集的关于柳宗元的德育思想，仅供参考，希望能够帮助到大家。

柳宗元的作品除蕴涵丰富的政治思想、哲学思想、宗教思想、法学思想外，也包含了一些心理学思想和教育心理思想，这其中就有他的德育思想。

一、德育的目的柳宗元重视德育，认为德育的目的就是为了培养行道的君子。

柳宗元否定天命而重人事，认为封建王朝施行德政才能得到民众拥护而巩固其统治。

他在《贞符》中说:受命不于天，于其人;休符不于祥，于其仁。

德绍者嗣，道怠者夺。

未有丧仁而久者也，未有恃祥而寿者也。

柳宗元对于君子，表明了自己的一系列看法。

首先，君子应该“无忘生人之患”(《答周君巢饵药久寿书》)，“心乎生民而已”(《伊尹五就桀赞》)。

其次，君子作了官吏，也应该认识到“为吏者，人役也”(《送范明府序》)，而不能颠倒主仆，奴役人民。

再次，君子是人格高尚的人，内外兼修，“内可以守，外可以行其道”(《与杨诲之第二书》)。

最后，君子为国家所用，就出而施行治道，“励材能，兴功力，致大康于民，垂不灭之声”(答贡士元公瑾论仕进书)。

不能得到使用，就居家修养以完善自身，“贤者不得志于今，必取贵于后”(《寄许京兆孟容书》)，“能著书，断往古，明圣法，以致无穷之名”(《与顾十郎书》)。

二、德育的过程1.五常为规――道德认识五常是五项常行的道德规范，沿着五常而行就是圣人的中正之道。

柳宗元在《时令论》中说:“圣人之为教，立中道以示于后，曰仁、曰义、曰礼、曰智、曰信，谓之五常，言可常行者也。

”五常之中，基本的是仁义两项。

他在《四维论》中说:“圣人之所以立天下曰仁义。

仁主恩，义主断。

恩者亲之，断者宜之，而理道毕矣。

蹈之斯为道，得之斯为德，履之斯为礼，诚之斯为信，皆由其所之而异名。

”可见，柳宗元的道德认识就是以五常为规。

2.诫惧忧道――道德情感柳宗元作《诫惧箴》，说“祸至后惧，是诚不知，君子之惧，惧乎未始。

柳宗元的文学观

柳宗元的文学观柳宗元是中唐时期杰出的“文章之士”，在文学上取得了多方面的成绩。

他的文学思想观点和创作实践，不仅引领了那时文坛的新风尚，而且对中国今世文学也有着超级重要的启发和作用。

柳宗元的文学观点，归纳起来，有如下几条：“文以明道”说“文以明道”说是柳宗元在《答韦中立论师道书》一文中提出来的。

“明道”一词，南朝齐梁时期杰出的思想家刘勰早就提到过。

柳宗元对刘勰“明道”说作了更进一步的发挥：“始吾幼且少，为文章，以辞为工。

及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺，务彩色、夸声音而以为能也。

凡吾所陈，皆自谓近道，而不明白之果近乎远乎？”“及长，乃知”的意思，一是说明他通过自己的写作与文学实践，才慢慢地明白了那个道理；二是说明他通事后天的学习与借鉴，才慢慢地明白了那个道理。

柳宗元的“文以明道”说，是一种文、道并重的“二元论”观点。

写文章的目的是为了“明道”，“道”借助于文章而加倍鲜明，文章因为“道”而加倍显著。

它与北宋时期理学的代表人物周敦颐所讲的“文以载道”观点，把“文”看成“道”的载体，乃至看做纯粹的舆论工具，有着专门大的不同；跟南宋时期理学的代表人物朱熹所讲的“文即是道”观点，主张“文道一体”，混淆了“文”与“道”的界限，有着加倍明显的区别。

超级难能宝贵的是，柳宗元不仅在口头上宣讲“文以明道”，而且将其付诸于实践。

柳宗元在《寄许京兆孟容书》中指出：“唯以中正信义为志，以兴尧、舜、孔子之道，利安元元为务。

”他坚信自己和王叔文等人所实行的政治改革，是正义的事业，是符合国家与老百姓利益的行动，始终不肯改变自己的政治主张和远大的理想，更为普遍地钻研古今典籍，并加以批判性地吸收与借鉴，因此大大提高了自己的思想水平和文学修养。

他勇敢地拿起笔来，写下了大量的理论高作，愤怒批判黑暗的社会现实，斗胆宣传进步的政治观点；并继续高举散文革新的大旗，写出了许多优秀的山水游记、诗歌和辞赋，从而在思想史和文学史上，留下了光华璀璨的一页。

柳宗元文者以明道的文学思想

柳宗元文者以明道的文学思想柳宗元文者以明道的文学思想柳宗元文者以明道的文学思想是什么呢?在哪里提出来的?柳宗元在《答韦中立论师道书》中提出“文者以明道”的文学思想，以反对六朝以来“务采色、夸声音”的浮靡文风。

与此同时，柳宗元要求文学作品要有美感，要有文采，不要拘泥于“道”，文章形式与内容要统一起来。

此外，柳宗元提出了“文以行为本”的创作人格说，进一步丰富了他的文学思想。

柳宗元与韩愈一起倡导了中唐的古文运动，他们写下了几百篇古文，熔叙事、说理、抒情为一炉，树立了不平则鸣、言之有物、文从字顺、充实流畅的散文新风，将古代散文的创作推向了新的高峰。

韩柳两人不仅在创作上身体力行，卓有成就，还提出了较为接近的文学思想，韩愈讲“因文见道”，柳宗元说“文者以明道”，总之，“道”，是他们文学思想的核心与灵魂。

柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“始吾幼且少，为文章，以词为工。

及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳，务采色、夸声音而以为能也。

凡吾所陈，皆自谓近道。

”柳宗元以从小到大的写作体会，来说明自己少时作文只注重辞藻和形式，长大了方知文学创作是为了“明道”。

柳宗元对著文“明道”的提及不止这一处，他提倡文学作品“辞令褒贬”、“导扬讽谕”的社会作用，又强调文学作品“有乎内”而“饰乎外”的道、文统一，其“文者以明道”的文学思想具有较为丰富的理论内涵。

一、明确“文者以明道”的创作思想贬谪永州以后，伴随着丰富的文学实践，柳宗元形成了明确的文学思想，提出文学创作的目的是为了“明道”。

在《报崔黯秀才论为文书》一文中，他指出：“圣人之言，期以明道。

学者务求诸道而遗其辞。

辞之传于世者，必由于书。

道假辞而明，辞假书而传，要之，之道而已耳。

”圣人通过文辞“明道”，这是一个不争的事实，必须好好继承。

为了达到“明道”目的，柳宗元反对那种空洞无聊、“务采色、夸声音”的文风。

他接着说：“今世因贵辞而矜书，粉泽以为工，遒密以为能，不亦外乎。

”柳宗元对专门讲究辞藻、对偶、声律的骈文风气给予了坚决的否定，认为它与创作的目的背道而驰，是只重形式、不重内容的写作表现。

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