戴尼提：一门科学的演进

《戴尼提：一门科学的演进》第一章终极电脑终极电脑是我们很多人研究过的一个主题。

交给你打造一台这样的机器，你会怎么设计呢？第一、这台机器该要能完美精确地计算宇宙间的任何问题，而且每一次给的都是正确答案。

第二、这台电脑必须很快，其运作速度必须远胜于能以口头说出计算问题及过程的速度。

第三、这台电脑要能够同时处理大量的变数和问题。

第四、这台电脑必须能够评估自己的资料；在主机内都要留有记录，以便随时取用。

第五、这台电脑必须配备一个容量几乎无限的记忆库，供它储存观察到的资料，以及可能有助于未来计算的暂时性结论。

此外，这台电脑的分析式部分必须能够在毫秒之间取得资料库中的资料。

第六、这台电脑必须能够根据新的经验来重组或变更先前的结论。

第七、这台电脑不需要一个外部的程式指导者；它对自己的程式编排拥有完全的自决力，只依解答的必要性来运算，而这个必要性也是由它自己决定的。

第八、这台电脑应能自我维修，对于目前和未来的损害具有自我保护功能，也能够估计未来的损害。

第九、这台电脑应具备感知功能，使它能透过感知来决定事物的重要性。

它的配备应该囊括这个有限世界中，一切美好特质的接触管道。

这可以包括色彩视觉（color-visio）、音质听觉（tone-audio）、气味、触觉以及对自身的感知——要是没有最后这项，它就无法妥善地自我维修了。

第十、记忆库应该忠实地储存接收到的感知，并连同接收到的时间，以短至不能再短的时间间隔将感知连续记录下来。

其次，它会以（动态的）色彩视觉、（连续的）音质听觉、气味、触觉及自身感觉的形式来储存资料，而且这些记录全都是相互协调的。

第十一、为了得到解答，它必须能够创造新状况，想象迄今从未接收过的新感知；它该能以音质听觉、色彩视觉、气味、触觉及自身感觉的形态构想出这些感知——也该能将如此构思出来的东西，按照想象的样子加以归档，并贴上【记忆】的标签。

第十二、它的记忆库不能一检视就清空，而该以色彩视觉、音质听觉、气味、触觉及种种体内感觉的形式，将资料库里的任何东西完美地拷贝下来，毫无扭曲地提供给电脑的中央感知器。

第十三、这整台机器应该要可以随身携带。

终极电脑还具有其他的理想特质，但目前光是上述几点就够用了。

咋看之下，这么一台电脑可能教人难以想象，但事实上，这台机器确实存在。

当今就有几十亿台这样的机器正在运作，而过去曾制造和运转过的台数，更比目前多上好几倍。

其实，你就有一台，因为我们在谈的正是人类的心灵。

以上是对理想脑的概述。

这个理想脑，除了并非永远能够解决宇宙中的每一个问题之外，基本上是完全按照上述方式运作的。

它应该拥有（动态的）色彩视觉、（连续的）音质听觉、气味、触觉及器官记忆等各方面的回想。

它也该拥有（动态的）色彩视觉、（连续的）音质听觉、气味、触觉及器官等各方面的想象，而且想象之后也能回想起来，就像其他的记忆一样。

它该能精准地分辨出真实与想象的不同。

它也该能回想从生命起点到死亡间，无论沉睡或清醒时刻的任何感知，即便是最琐碎的小事也不例外。

这就是理想脑——除此之外，它还拥有更多、更多的特质。

它的思考应该极为敏捷，念出声音来思索的速度根本不及它一个计算的千分之一。

而且考量观点和教育资料的影响后，它应该永远正确；它的答案从不出错。

这是你的脑所拥有的潜能。

除非切除了其中一部分，否则你的脑是可以回复这种状态的。

如果办不到上述事项，那就表示它有一点失调了。

这正是理想脑——花了我好一段时间才归结出来的这个事实。

一开始的时候，许多事我并不了解，像是有些人有（动态的）色彩视觉回想，有些人却没有。

我以前并不晓得，很多人以音质听觉等等方式来想象，而且他们知道自己在想象。

那时候的我，要是听说有人在回想中，可以闻到并尝到去年感恩节的火鸡，会十分惊讶。

一九三八年，当后来发展成戴尼提（Dianetics，源自于希腊文的dia，意思是【穿越】，以及nous，意思是【心灵】或【灵魂】的研究正式展开时，我根本没对人脑抱持这么高的评价。

事实上，这个计划一开始并不是探讨脑的功能，或如何恢复它的最佳运作，而是要解开人类行为之谜，寻找可以化约所有知识的密码法则。

我探索这个领域的资格，在于我有个爱追根究底的心灵。

它曾受过数学及工程方面的训练，它的记忆库中装满了问号，以及来自这个辽阔世界的观察记录。

人类心灵是一个工程学上的问题，而运用工程的手法，所有难题都将迎刃而解——这就是我的基本主张。

另一个根本假设是：所有的答案基本上都是简单的。

如今，戴尼提这么科学以及它的成果，就如同在每平方公分一公斤的压力之下，水会在摄氏一百度沸腾的说法一样，是可以证明的；它是一门基于公理，以探索法（heuristics）建立起来的工程科学。

它有效。

这是戴尼提或化学唯一能作的声明。

它们也许不是真理，但它们有效，而且在这有限的世界中，效果始终如一。

一开始，问题还在反复推移的阶段。

当时我所构想的，是关乎整个宇宙的问题，理想脑的概念还未形成。

我的注意力一直放在正常的脑上。

过去我以为正常的脑就是理想脑。

当研究终于进行到脑这个问题时，我做了一些尝试，想要获得能与正常心灵相比较的结果。

心灵会变得偏差错乱（aberrated）；修复之后就会回复正常。

事实上，刚开始我甚至不确实心灵是否可以修复。

那时我只求一个对于存在的解答，以及心灵偏差错乱的原因。

我这一辈子到处游荡，观察到许多奇妙的事情：满洲高尔地族（Goldi）的巫医、北婆罗州的隆满、苏族（Sioux）的巫医、洛杉矶的各门派，还有现代心理学。

我向许多人询问过有关存在的问题，当中有一位魔法师，他的祖先曾在忽必烈汗的宫廷里服务；还有一位是能催眠猫咪的印度教徒。

我涉猎过神秘主义，也研究过从神话到通灵术的各种资料。

这一类的零碎玩意儿，数不尽的零碎玩意儿。

《戴尼提一门科学的演进》第二章建立一门心灵的科学(一)如果你要建立这门科学，你会从哪里着手呢？全世界有那么多形形色色的教派、信条及做法供你研究。

这些资料多到会让十的二十一次方个二进位数字相形见拙。

如果有人邀请你建构出一门这样的科学，提出一个有用的答案，你会假设、观察或计算些什么呢？每个人、每样东西似乎含有一小部分的答案。

全世界从古至今的每一个学派，似乎都蕴藏了一些真理的蛛丝马迹。

我们该怎么搜集、整理所有的蛛丝马迹呢？还是干脆放弃这个几乎不可能的任务，开始假定我们自己的答案呢？戴尼提的发展就经历这么一段故事。

至少，当时处理问题的方式就是如此。

戴尼提有效——这是一个工程师会要求的；而它必须一贯有效，则是大自然对工程师的要求。

首先，我企图找出哪一个学派或方法是有效的。

佛洛依德偶尔有效。

中国的针灸、澳洲的神奇治疗水晶和南美洲的奇迹神殿也是如此。

信仰疗法、巫毒教（voodoo）、麻醉精神疗法（narco-synthesis）——在这里请务必明白一点：故作神秘、口里念念有词的那套大可不必。

工程师一定要有可以测量的东西。

后文中会使用【恶魔】一词，不过那是因为苏格拉底把它描述得太生动了。

这个词在戴尼提中的用法，就跟克拉克，马克士威（Clerk Maxwell）的用法一样，只是描述性的俚语。

我们不需要荒繆、无法量度的猜测或意见。

假若工程师只用那些东西，桥梁会断裂、建筑物会倒塌、发电机会停摆，整个文明都会走向毁灭。

要找出【存在的动力（dynamic）原则】，首先要确立的是，关于存在，我们想要知道什么。

无须涉足多深你就会发觉，神明那一类的东西尽管庄严华丽，却千篇一律地指向一个死胡同。

对神秘主义的一番工程研究证明，神秘主义所拥抱的，多半是它不指望能精确描述的事物。

于是第一个提案大致是这样的：让我们先找出，要得到一个可用的答案，我们无法考虑什么，或不需要考虑什么。

有一些测试似乎证明，我们的计算不用包含【不动之始动者（Prime Mover Unmoved）】的确实身份。

人类长久以来已经确信是它开始了这一切，所以争辩那个不会有什么的收获。

那么，让我们来到紧接在【不动之始动者】之下的层次。

我们来看看，还有什么资料是不需要纳入计算的。

我研究过心电感应、恶魔、印度绳技、人类灵魂，而截至目前为止，在这一类的资料中还不曾发现任何常数。

所以让我们在那之下画一条线，来界定我们所需资讯的最高层级，把这条线当作我们的上限。

这样还剩下什么呢？我们还有这个有限的世界：蓝毕几西装、隆利纳斯谷（Salinas Valley）、理姆斯（Reims）大教堂这栋建筑物、几个衰败的帝国和晚餐的烤牛肉。

我们只剩下不需更高阶的抽象思考，就能感知到的东西。

那么，我们如何感知，用什么方式，又靠什么来感知呢？为了解答这个问题，我在一九三七年花费了许多时间，把脑当成一部电子计算机来推算，既要以合理的数学计算来解释它的运作，又考虑到这样的结构根本不可能做到这些事情。

因此，让我们先排除了解结构的必要性，只把它当作一个类比；在必要时它可以变成方程式的一项变数。

如此一来还剩下什么呢？我们对恶魔和人类心灵有一点无情。

这些东西虽然很受欢迎，但它们却拒绝站出来接受彻底的检视，为测径器所测量。

既然它们不配合，那我们也不配合。

因此，把方程式求解的必要因素加以缩减之后，我们归纳出两件事。

第一、存在很可能是有限的；第二、光凭有限的因素，便能完整地解决这个问题。

或许我们可以在此大谈高深莫测的数学，但那不是重点。

一个好的、可行的、探索式的原则，一个可行的原则，比得上无数个基于权威和意见的无效公式。

唯一能做的，就是把原则拿来测试。

我们需要一个存在的动力原则。

研究史宾赛（Spencer）时，我发现在他引用印度文献的时候，有个东西读起来真是漂亮；卢克莱修（Lucretius)的作品也出自于相同的文献。

但那东西只是表面上看来像动力而已，因为它不合理。

我们需要的是一个动力原则，不是一项描述。

然而在这么广阔的领域中，原则是什么意思呢？需要一个更好的定义吧？好，我们就称它为【存在动力的最根本共通点】。

这么一个最根本的共通点，是否会带我们一下子超越我们所设定的最高层次，让我们被满手的变数弄得晕头转向，得不到答案呢？最好不会。

所以，让我们再多提几个问题，看看能不能理清这个原则。

我们能知道什么呢？我们能知道生命是从哪儿来的吗？现在还不行。

我们能知道生命将到哪儿去吗？知道的话会很有意思，但我们之中没几个人会在有生之年看到答案。

所以我们能知道什么呢？谁、何时、为何、何处、什么——什么！我们可以知道生命在做什么。

《戴尼提：一门科学的演进》第二章建立一门心灵的科学（二）现在，让我们假设生命从某处开始，并将往某处去。

知道生命来自何处，也许可以解决很多问题，但目前，就这个问题而言，似乎没有必要知道这一点。

而生命所去之处，或许某天也会有答案，但这我们同样不用知道。

所以，现在有个东西可以放进方程式了，而且它会一直是个常数。

一路上，生命在做什么？生命是一种能量，它的目的似乎与能量有关。