国学大师谈怎样读懂《道德经》

由于和现代人的认识相距甚远，人们总觉得不科 学，这是境界的差异所致，是不知“为学日益， 为道日损”的方向谬误使然。 随人类社会的发展和人的认识深化，会有更多的 人理解和认识老子的认识。
老子反复告诉人们，要认识“道”深不可识的微 妙，就要用另外一套认识手段和开启新的信息通 道。 人们习惯于“有欲”的认识，囿于习惯的思维方 式，这样就无法步入新的认识状态和领悟一种全 新的境界。
现代科学研究的方法，在认识上给人们造成了一种思维模 式的框框， 即研究对象的客体和认识主体的“天 然”分 离，致使起步即乖，入手就错。 根本原因是违背了宇宙本是一体，不存在主客对立、天人 分割、内外界限。 只是因人虚妄的极性观念，以“我”为参照，导致二相分 别而形成的结果。 事实上不同层次的认识，要用不同的认识方法和不同的信 息通道来达到。
这不只是指《庄子》的内七篇而已，事实上，几 千年来，历代所偷偷运用庄子的学术，都取《外 篇》和《杂篇》中的精华。 因此，真正把五千年来中国文化，发挥得光辉灿 烂的，亦就是道家的老庄之学，尤其是《庄子》 的《外篇》与《杂篇》部分最多，这是研究老子 之前，也必须了解的一项事实。
曾仕强谈如何读懂《老子》
只有达到物我相通，自性与道性融合（和其光） ，形成主客体同一（同其尘）的全新境界（玄同 ），在这种状态和境界中才能真正体微观妙（用 其光），达到智慧明彻的本性恢复（复归其明） 。
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一部《老子》，整体而言是关于“道”的论说， 全是道的学问，更是对“道”的亲证亲历。 老子的道论可分为：道和道之德、德道、天道、 圣道、人道、悟道和驭道等几个方面。 道和道之德是老子道论的根本；德道是老子论道 对道的领悟、 认识及其操作。
所有的感官反映都是人的大脑中枢处理过的信息感受，也 就是我们“有欲”认识状态所认识到的“徼”。 眼、耳、鼻、舌、触等认识手段和提取信息的通道，以及 我们逻辑思维的方式（意识），都以主、客体分离为其认 识的根本前题。 这种认识状态的认识方法与我们感官的反映有关，和我们 大脑的中枢处理信息的功能有关。
熊春锦谈如何读懂《老子》
熊春锦：当代著名道学研究与实践者。
首先得将我们的身和心调整到符合道与德要求的 状态之中。在这种状态之中，再来学习和实践“ 道德文化”的内涵，这样才能将它的深刻的内涵 解析出来，并且加以吸收和转换。 学习《道德经》不能停留在口头上，更重要的是 要把道德落实在一言一行之中，就是要知行合一 。
当代名家谈如何读懂《老子》
《老子》一书，原著不过五千言，可以说，几乎是一字就涵 盖一个观念的好文章，一句就涵盖有三玄三要的妙义。它 告诉了我们许多法则。 几千年来，大家都在研究老子，而有研究著作流传下来的古 今名家的著作，有数十家之多，如果搜罗广泛一点，也许 可达到百家以上；其文字也达到了数百万字，好像一直研 究不完，解释不尽；而各人的说法，又各不相同，似乎有 了“各家老子”或“老学的各家”。
南怀瑾谈如何读懂《老子》
•南怀瑾：国学大师，知行合一。
阐扬、诠解老子最清楚正确的，发扬道家思想最 透彻的，则是庄子。 庄周所著《庄子》一书，唐玄宗时代又尊称它为 《南华经》。 其中所论辩的道理，在政治、军事、教育、经济 等等各方面，都可致用，它对历史人物的建功立 业乃至对个人修养——修道、养气，以及立身、处 世等等，都有大用处。
我们的语言是描述主体和客体分离层次的表达工具，是具 有时空观念认识层次上的信息交流方式，所以用语言只能 描述主客体分离的极性认识层次。 随着主客体的统一，认识层次的深化，用语言来描述所认 识的非极性状态就愈来愈困难了。 当认识“众妙之门”的道时，用语言的表达就无能为力了 ，所以老子讲：“道可道，非常道；名可名，非常名。” 这和佛家讲的“言语道断，心行处灭”是同一个意思。
能不能入“无欲”的认识状态，这是认识更深层 次的规律和认识老子认识的关键。 如何达到“无欲”的认识状态？如何使认识主体 和认识的对象合一？这都是研究、认识老子的先 决条件。
不能用我们常人“有欲”的认识去衡量看待“无 欲”的境界，只有达到老子所处的境界和状态时 ，道的“微妙”才能“玄通”。 那种“微妙”非语言所能表达，非习惯思维所能 揣测。太深奥了，和者弥寡，于是给世人造成了 一种神秘的色彩和虚玄的感觉。
“常无欲”与“常有欲”的认识状态和思维方式 大不一样，因为提取信息的通道有本质的不同， 它不是用五官感受和习惯思维的方式进行，也不 是在主客体分离的认识状态下完成。 “常无欲”是一种更高层次的认识，也是一种更 高层次的认识状态，它用超感官的信息通道提取 信息，而不是用五官的“有欲”方式获得信息。
我们习惯于用我们的思维方式来衡量老子，来认识老子， 以我们所具有的状态、层次、境界、感受、印象、知识、 观念、方法来揣测老子的思维和认识，这是我们认识观念 上的错误。 认识老子、研究老子至关重要的是尽可能达到老子所处的 状态，才能体察、体悟到老子的境界、层次的感受，也才 能领会到老子所讲的真实含义。 如果只从文字、字意上理解，就犹如瞎子摸象，聋子听乐 ，乱猜乱摸，那我们是无法认识老子的。
曾仕强：著名东方管理专家。
《道德经》是高难度的、高难度的！光是一句道 可道，非常道，你就搞不清楚了。他先说不能说 ，然后才能说。
年纪小的时候记忆力最强，理解力不高，懂不懂 无所谓，你让他背，他背就记住了，记住了将来 到了十几岁二十几岁以后，他就会把那记住的东 西吐出来，跟牛一样吐出来。然后来嚼嚼嚼…… ，他才有东西可嚼嘛。
我们习惯的思维方式以及主客体分离的认识方法 ，对我们认识物质世界表象规律的层次是适用的 ，但要研究、认识更深层次的规律和状态，尤其 是能量世界和信息世界的状态和规律，这种主客 体分离的方式就不适用了，必须用主客体合一的 状态才能认识。
不同层次要有不同的认识方法和认识状态，而且 不同层次和不同状态所认识的表述、表达也是不 相同的。 《老子》开宗明义讲的就是如何认识道和如何表 达道。 “道可道，非常道；名可名，非常名。” （《老子》一章） “故常无欲以观其妙，常有欲 以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之 又玄，众妙之门。”（《老子》一章）
中国祖先们留给自己后代的经典，都是智慧的结 晶和天人合一的学问。 经典是人间绝学，只要诵读它们，并且长期坚持 不求甚解的“素读”，那么经典中所设置的“不 言之教”、“无为而治”两大特殊性的教育功效 ，就会润物细无声，在潜移默化中，对任何人的 心智都会产生良好的作用。
张戬坤谈如何读懂《老子》
•张戬坤：中国交龙书院院长，知名儒释道研究者与实践者。
老子既是一个历史记载的真实人物，而且又是有 许多不可思议之事的神秘人物。就拿他的年龄来 讲，据说他大概活了160多岁或更长，《史记》 记载，他不知其所终，出了函谷关不知道走哪里 去了。但有一点，从《道德经》的内容来看，他 是一个对“道”了解体悟得非常透彻的人。
道，用极性的思维和极性的语言是无法表达（可道）的， 因为道是非极性的宇宙本体，它原本是无相的一相，不存 在极性的两端对立，而我们处于物质世界受极性观念制约 的人，只具有极性的认识和极性语言的交流，所以用我们 的思维方式和语言所认识与表达的事物，必然带有极性的 烙印而与道非极性的状态、属性相乖违，故二相认识的结 果，必然是“非常道”，“非常名”。 由此可知，用极性的言语表达（可道），用极性的名词命 名（可名），是无法认识非极性状态和属性的。
老子讲的“常无欲”的认识状态，就是“虚极静笃”的状 态，只有排除五官感觉和习惯思维的意识，才能脱离“有 欲”的认识状态，才能不受“有欲”的干扰，也才能达到 “虚极静笃”的状态。 到了“虚极静笃”的“无欲”认识状态，才能主客体合一 。处于主客体合一的认识状态，物我契合，就能认识更深 层次的存在状态和其规律。 “万物并作，吾以观其复”，是主客体并融的状态和清除 杂念干扰的过程；是入“无欲”认识状态的认识过程和其 感受；是从“有欲”认识到“无欲”认识的转变；是认识 从“徼”到“妙”的深化。
如果你能够认识到“常有欲”和“常无欲”的存 在，能够认识到人有“无欲”的通道和“有欲” 的通道，有“有欲”的认识状态和“无欲”的认 识状态，有这种认识的人就不得了了，历史上有 这种认识的人不多。
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要认识老子，必须先认识老子的认识。 修道的过程，就是无欲观其妙的过程，就是认识 “玄之又玄”的“众妙之门”的过程。 如果达到“众妙之门”的境地，就才能真实的知 道“道可道，非常道；名可名，非常名”的“玄 妙”。 升华自己的境界是认识老子的关键。
老子讲的“常有欲”和“常无欲”是作为认识主体所具有 的状态，“观其妙”和“观其徼”是讲被认识事物的层次 和境界。这里讲的“欲”不能只局限于欲望的欲，是指用 五官反映的认识状态，是讲认识的方法和思维的方式。 当人们用我们习惯的思维方式和认识体系（有欲）来认识 事物时，这种“有欲”的状态可以认识道所体现的外在展 开和显化（徼），“而无欲”的认识状态则可观察到道本 质的存在状态及其属性（妙）。
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《老子》五千言的中心是描述道的存在和认识， 道的存在状态和道所体现的不同层次的特性，成 为《老子》研究的中心课题。 如何认识道的“状态”和其特性，首先要从认识 的观念和认识的信息通道上突破其认识的障碍， 才能真正认识老子讲的“道”和“德”。 认识《老子》的障碍，来自我们不认识老子认识 世界的思维方式和提取信息的通道。
他所阐述的一些内容从现在看来有好多是不同层 次的科学规律，这样讲也只是我们现在的认识。 他所认识的层次，他所认识的世界，从整个人类 文化范围中看，达到他那个境界的哲人是非常少 的，除了佛陀那样的大智慧，别人确实没有认识 到他那么深的层次。
他所了解的一些现象和事物的本质，唯独和佛经 中的许多内容能够相关联起来。因为“大智慧的 人”只有大智慧的人才能互相认识和印证，这就 是《妙法莲华经》中讲的，唯佛与佛才能知道“ 诸法实相”的如是本末究竟的道理。 要认识“道”的状态和属性，就要达到老子的那 个境界和层次上的人，才能认识老子的认识。