!天06有只不绝用作的法动劳

合集下载

备战2023年高考语文一轮复习考点微专题(新高考地区专用)考向26 翻译句子之词类活用(解析版)

备战2023年高考语文一轮复习考点微专题(新高考地区专用)考向26 翻译句子之词类活用(解析版)
7.阅读下面的文言文,完成下面小题。
王禹偁为谏官,上《御戎十策》,大旨以谓:外任人,内修德,则可以弭之,外则合兵势以重将权,罢小臣诇逻边事,行间谍以离其心,遣保忠等率所部以张犄角,下诏感励边人,取燕蓟旧疆,盖吊晋遗民,非贪其土地。内则省官以宽经费,抑文士以激武夫,信用大臣以资其谋,不贵虚名以戒无益,禁游惰以厚民力。太宗时,禹偁为翰林学士,尝草继迁制,送马五十匹以备濡润,却之。及出守滁州,闽人郑褒徒步来谒,禹偁爱其儒雅,及别,为买一马。或言买马亏价者,太宗曰:“彼能却继迁五十马,顾肯此亏价哉!”禹偁之卒,谏议大夫戚纶诔曰:“事上不回邪,居下不谄佞:见善若已有,疾恶过仇雠。”世以为知言。
3.动词的活用
文言文中,动词如果用作句子的主语或宾语,或受“其”“之”等词语修饰限制,这就使动词具有了名词的特点。
4.使动用法
文言文中,有些名词带宾语之后,表示使宾语怎么样的意思,翻译为“使(让)……”。当形容词后跟宾语时,它就可以表示附加某种特征于宾语所表示的事物上,这种活用方式就是形容词的使动用法,译为“使……”。文言文中的有些动词本来是不能带宾语的,如果带上了宾语,那么该动词就作使动用法,且有“使宾语……”的意思。
5.意动用法
在文言文中,有些名词带上宾语后,表示主语把宾语当作什么,即名词含有对宾语怎么样的意思,翻译成“以……为……”“把……当作……”“对……感到……”。当形容词带上宾语时,它还可以表示主语所表示的人或物认为宾语所表示的人或物具有某种性质或特征。翻译为“以……为……”“把……当作……”“对……感到……”。
(节选自《史记·孔子世家》,有删改)
把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)博辩广大危其身者,发人之恶者也。
(2)与闻国政三月,粥羔豚者弗饰贾,男女行者别於涂,涂不拾遗。

顺治皇帝出家偈

顺治皇帝出家偈

顺治皇帝出家偈天下丛林饭似山,钵盂到处任君餐。

黄金白玉非足贵,唯有袈裟披最难。

朕为山河大地主,忧国忧民事转烦。

百年三万六千日,不及僧家半日闲。

来时糊涂去时迷,空在人间走一回。

未曾生我谁是我?生我之时我是谁?长大成人方是我,合眼朦胧又是谁?不如不来亦不去,也无欢喜也无悲。

悲欢离合多劳意,何日清闲谁得知。

世间难比出家人,无牵无挂得安闲。

口中吃得清和味,身上常披百衲衣。

五湖四海为上客,逍遥佛殿任君嘻。

莫道僧家容易做,皆因累世种菩提。

虽然不是真罗汉,也搭如来三顶衣。

兔走鸟飞东复西,为人切莫用心机。

百年世事三更梦,万里江山一局棋。

禹尊九州汤罚夏,秦吞六国汉登基,古来多少英雄汉,南北山头卧土泥。

黄袍换却紫袈裟,只为当初一念差。

我本西方一衲子,缘何落在帝皇家。

十八年来不自由,南征北战几时休?朕今撒手归西去,管你万代与千秋。

释文天下丛林饭似山,钵盂到处任君餐.黄金白玉非为贵,惟有袈裟披最难!普天之下的丛林寺院,拥有着堆积如山的饮食,只要手托钵盂,便可以任意享用.黄金白玉并不是稀奇珍贵之物,只有披戴袈裟,剃度出家,才是世上最高贵,最难得的选择.《悲华经》云:"往昔佛陀曾如是发愿:吾之教法中身着四指法衣,袈裟者,若未能遂意而得饮食,则我已欺诳如来,故我不得成佛."又云:"所有在家众,指甲上耕耘,吾之出家僧,生活无贫困."承蒙释迦佛祖的加被,皇天后土之间,古刹丛林,禅院道场可谓星罗棋布,其中的出家修道之人安然平静地享受着衣食无忧的自在生活.虽说是粗茶淡饭,但也有钟鸣鼎食之盛;虽说是"坏色之衣",却胜过了朝廷的红黄之袍.出家人只需手托钵盂,便可随心所欲地云游参学.所谓"一钵千家饭,孤身万里游."就活脱脱地描绘了出家僧人的自在生活.多么的洒脱逍遥,多么的安闲悠然,怎不令人倾羡渴慕,怎不令人心驰神往!然而,以"金钱至上"为准则的世间拜金主义者们,却将黄金白玉奉为万能的圣灵.但我们应当清醒地意识到,黄金白玉只能买来短暂的物质享乐,却不能买来健康的身体,诚挚的友情,融融的亲情,健全的心态,更不能买来仁慈的善心,自在的心境,来世的安乐,永恒的解脱.如果金钱是万能的,为什么腰缠万贯的富翁会在难以承受的病痛中奔赴黄泉如果金钱是万能的,为什么身家过亿的明星会将自己的金贵之躯捐弃于摩天大楼之下如果金钱是万能的,为什么跨国集团的拥有者会在对手的暗害中含恨而死……全知无垢光尊者云:"多世曾为三界主,身披袈裟唯今世."虽然在流转轮回的历程中,我们已经多世转生为三界的领主,但身披袈裟的机会却是难得一遇的.所以,以修道者的眼光看来,世间最宝贵的物品,莫过于披搭于身的袈裟."袈裟"一词是梵文Kasdya的译音,也可写作"迦裟",意即坏色.因僧衣避免使用八正色,而用似青,似黄,似赤,似兰等不正之色而得名,故又称缁衣.古代丛林,僧众出外云游参访,必须具备衣单和戒牒才能到寺院挂单 .《敕修百丈清规》云:"将入丛林,先办道具."所谓"道具",即指资生办道之具,包括三衣一钵等头陀十八物.其中的三衣,即指九条衣,七条衣,五条衣等三种袈裟;所谓"一钵",即指从释迦佛时期传承至今,用作乞食的钵盂.在南传佛教盛行的东南亚各国,至今可以见到出家人身披袈裟,手托钵盂,出外行乞化食的身影,这种清净无染的行为,很容易令旁观者生起信心.一九九九年我去泰国的时候,就曾被眼前的这种场景深深地打动过.三衣一钵既是出家人的形象特征,也是出家僧众受戒时不可缺少的僧物.无论是三衣或钵,都代表着清净无染的僧团,标示着遗世独立的人格,象征着至崇无上的地位.据《付法藏因缘传》记载,摩诃迦叶将入涅盘时,手捧佛陀所授的衣钵,入鸡足山敷草而坐,等候弥勒菩萨降生成佛,再将佛陀衣钵传与弥勒;禅宗初祖达摩由印度东来时,也将衣钵传给二祖慧可,以为法脉相传的证物.自此以后,禅宗各祖师徒间以心印心的传法,就是以衣钵相赠作为标志,所以称为"传衣钵".由此可见,衣钵在释迦牟尼教法中,的确具有不可取代的地位.袈裟又称"福田衣",身披一肩袈裟,手托一口钵盂,就可以称之为世间的福田.晋朝慧远大师云:"袈裟非朝宗之服,钵盂乃圣贤之物."可见袈裟钵盂之珍贵.袈裟的宝贵,并不在于它有形的价值,而是因为袈裟所代表的出家僧众之责任——绍隆佛种,彰显圣教,弘扬佛法,普度众生.出家人义无反顾地牺牲了小我之利,而将此身毫无保留地奉献给三界众生,为苦难有情消灾解殃,祈福化难,是诊治轮回痼疾的医王,是渡越三有苦海的舟子,是趋往解脱宝洲的商主,是斩断烦恼荆棘的樵夫.能够身披袈裟,实在是无上的荣光.《三摩地王经》云:"谁舍犹如火炭坑,亦弃所爱子与妻,以恐怖心而出家,不难获得胜菩提."又云:"何人数俱胝劫中,承侍恒河沙数佛,不如生起出离心,真正出家更殊胜."星云大师也云:"发心出家最吉祥,割爱辞亲离故乡;天龙八部齐夸赞,求证慧命万古长.……荣华终是三更梦富贵还同九月霜."总而言之,身披袈裟,剃度出家,的确是黄金白玉,名声威望等世间荣华富贵所不能交换的大福报.朕为大地山河主,忧国忧民事转烦,百年三万六千曰,不及僧家半曰闲.我虽然统领主宰着大片的江山国土,却不得不为忧国忧民而曰理万机.在人生百年三万六千个曰曰夜夜中,都不能安享出家人半曰的清闲.古代皇帝往往自称为'朕'.其实,"朕"在先秦时代只是"我"的意思,并不代表皇帝或者天子.比如,屈原在《离骚》篇中,就以"帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸"而自称为"朕".蔡邕在《独断》中也云:"朕,我也.古者尊卑共之,贵贱不嫌,至秦天子独以为称."由此可见,"朕"字是在秦始皇之时,才被定为皇帝专用名词的.身为一国之君,虽然享有着至高无上的权力,享受着诸侯之邦的礼遇,却不得不为国家的安危,百姓的疾困而操劳.在被百姓拥戴为王的一生当中,又有哪一天能够享受出家人逍遥安闲的生活呢正如范仲淹所云:"居庙堂之高,则忧其民……"作为君主,只能责无旁贷地"先天下之忧而忧,后天下之乐而乐!"除此之外,又能有什么样的选择呢无论大小,任何一个国家,都面临着各种各样的外忧内患.外有邻国列强的出兵宣战,内有诸侯叛乱的公然挑衅,而在朝廷内部,为了争夺自己的大权,为了侵占他人的利益,钩心斗角,尔虞我诈的一幕就上演得更加精彩.再加上天灾人祸的频频降临,后宫内院的争风吃醋,红颜知己的撒手西行……,这一切,怎能不让烦闷交加,渴望解脱的顺治,生起逃遁厌离,削发出家之心呢来时胡涂去时迷,空在人间走一回.当凡夫众生投生人世的时候,是跟随业力的牵引,不由自主,稀里糊涂而来的;当凡夫众生因死亡而离开人世的时候,也是懵懵懂懂,迷迷糊糊而去的.如果在临终之际尚未有一点醒悟,就枉自在人间溜达了一圈.暇满人身,得之不易;天地人寿,变幻无常.有道是:"方春不觉来朱夏,秋色蝉鸣翠影斜.夜来风急柴扉破,满地霜铺落叶花."自然界的万事万物总是瞬息万变,生存于斯的人类也不能超离无常的本性,时时刻刻都在奔向死亡.自古以来,有多少人八方寻觅着长生不老的仙丹,又有多少人梦寐以求着青春永驻的妙药,但这一切愿望最终都化为了泡影.在大限来临之时,无情的死主是不会讲任何情面的,无论你是皇亲国戚,富豪大亨,还是白丁百姓,乞丐贫民,都无一例外地必须接受阎罗的裁决.在此奉劝各位,虽然我们不能选择自己的过去,但却可以定夺自己的未来.在获得人身,值遇佛法的千载难逢之际,我们必须精勤勇猛地修持,以获得增上生,决定胜的安乐.如果还不能醒悟,又浑浑噩噩地将此万劫不复的人生空耗,在死到临头的时候,仍然对前程一无所知,最后还是在迫不得已的情况下,茫然而不知所措地离去,就实在是太可惜了!全知无垢光尊者在《大圆满心性休息》中也云:"何者转生为人时,倘若不勤修善法,则无比其智劣者,如自宝洲空手返,无义虚度暇满身,故当恒修寂灭法.……此寿无增恒衰减,死缘众多生缘微,时不待我当紧迫,自即曰起勤修法."在生而为人的此际,我们一定要抓住机遇,千万不要错过了这出离轮回的大好时机.未曾生我谁是我生我之时我是谁长大成人方是我,合眼蒙胧又是谁在我尚未出生之际,究竟谁是所谓的我呢正当我降生人世之时,所谓的我又是谁呢如果现在长大成人之际的我才是所谓的我,那么在合眼蒙胧,进入梦境之时,所谓的我又究竟是谁呢即使没有接触过佛法的世间人,只要不是昏天黑地,如同旁生一般的混世之徒,都会产生类似这样的疑问.只不过有的人刚刚接触到这个问题的苗头,就因为懒惰或者恐慌而匆忙地回避了;而有的人却以追根究底的精神,深思熟虑,苦苦求索,最终通过佛陀的指点,从而获得了解脱.其实,这些问题也是趋入人无我修法的绝妙途径之一.凡夫众生始终执着于有一个实有的我,我们可以对此驳斥道:既然我是实有之法,就应当恒常不变,始终存在.那么请问,在你们所谓的"我"尚未出生之际,究竟谁是所谓的我呢既然所谓的"我"尚未出生,就不可能存在.还有,正当所谓的"我"降生人世之时,所谓的我又安在呢因为所谓"降生人世之时",都根本不存在.任何一个能够存在的时间,都必须归属于过去或者未来,要么是尚未降生,要么是已经降生,根本没有第三种情况的立足之地.因此,所谓"降生人世之时"根本无法安立.如果承许现在这个朝气蓬勃,血气方刚的青壮年才是所谓的"我",我们又可以反问,究竟这个青年或者壮年的哪一部分是"我"呢是头部,躯干,还是四肢是皮肤,骨骼,还是肌肉无论答案是哪一种,我们都可以进一步追问,这些部分又可以分为上,下,左,右,前,后,其中的哪一部分又是"我"呢就这样紧追不放,直至最小的无分微尘,我们都始终无法找到一个所谓的"我".这种抉择方式,与麦彭仁波切所著的《观住轮番净心法》中"血肉骨骼髓及脂,皮脏诸根与支分,便溺虫发指甲等,所有不净之诸物.地等诸界之聚合,各各复分多种类,彼等所有存在法,究竟析至微尘性.一一次第分辨时,观思何者可生贪,除此零散不净物,所谓之身别无余"的剖析方法,有着异曲同工之效.既然在现实生活中都找不到所谓的"我",在合眼蒙胧,进入梦境之时,所谓的我又怎么可能存在呢由此可见,所谓的"我"根本不存在!仅由此偈,顺治皇帝剖析人生,探讨无我的见地之深入也足可见其一斑.抉择人无我,还有数之不尽的诀窍,大家如果有兴趣,可以参阅这方面的佛学专著.不如不来亦不去,也无欢喜也无悲.不如既不来,也不去,这样就既没有当初的欢喜,也没有后来的悲哀了.虽然在胜义谛中,众生既没有来,也没有去;既没有欢喜,也没有悲哀.一切都是空性,一切都是寂灭离戏之法.《中论》开篇的"不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不去."也一针见血地指出了这一点.但是,在世俗名言中,因为前世业力的牵引,因为无明的染污,任何凡夫众生都别无选择地要有来有去,要流转轮回,要承受苦苦,变苦以及行苦的困扰.其中所谓的"变苦",就是指因前面的欢乐,而引发出后面的忧伤,在快乐当中隐藏着悲哀的一种痛苦.六世达///嘛仓央嘉措的一首道歌,就恰如其分地描述了这种变苦:"如果没有相见,人们就不会相恋;如果没有相知,怎会有着相思的熬煎"每个人在一生当中都有过自以为甜蜜的经历,比如饱餐了一顿美味佳肴,结识了一位有缘知己,度过了一夜美好良宵,感受了一段黄粱美梦……但在短暂的幸福之后,等待自己的却往往是数目惊人的帐单,知己好友的背叛,相聚之后的分离,梦醒之后的怅然……而以前的一切欢乐,都只能变成一种回忆.由此可见,变苦的确是任何一位流落尘世的凡夫都无法逃避的痛苦.尽管顺治皇帝在此也流露出不愿流落人世,不愿承受世间喜怒哀伤的念头,但是,除非是来去自在的菩萨,那又另当别论.除此之外,作为被业力绳索捆缚的凡夫,又怎能做到不来不去,不喜不忧呢千百年以来,无论外道的苦行者,还是科学的探索者,有不少人甚至为此付出了生命的代价,却没有任何一个佛教之外的学科或者宗教找到了从根本上斩断轮回源泉的有效方法.只有大慈大悲的佛陀,才为我们指出了一条彻底摆脱轮回的光明大道:要想真正地不来不去,要想真正地不喜不忧,就必须消灭无明.正是以无明为因,才会导致后来的行,识,名色,入,触,受,爱,取,有,生,老死,这就是令众生流转轮回,承受痛苦的十二缘起.只有通过修持证悟空性,让轮回之因的无明彻底化为乌有,才能灭除后面紧跟而至的一系列程序,打碎十二缘起的链条,让轮回的现象不再重演,这就是十二缘起的还灭.顺治皇帝在此偈中,通过自己不情愿投生轮回的厌离之情,向我们揭示出红尘世间的无可奈何,也间接地引出一个颠扑不破的道理:不来不去,不喜不忧的唯一途径,就是抛却尘世,修持无上菩提!悲欢离合多劳意,何曰清闲谁得知人世间的悲欢离合,是多么地消磨人的意志啊!又有谁能知道,在何年何月,我才能得到一份清闲呢三界六道,犹如熊熊烈火盛燃的炭坑.且不论惨不忍闻的地狱之苦,饥渴难耐的饿鬼之苦,受役遭戕的旁生之苦.即使转世于六道之中堪称善趣的人道,也不能逃离"生,老,病,死,怨憎会,爱别离,不欲临,求不得"的人生八苦;不能躲避悲欢离合的折磨煎熬.生际必死,积际必尽,聚际必散,堆际必倒,高际必堕,描绘了世间层出不穷的不如人意.相依骨肉,天各一方;互憎冤家,狭路相逢,道出了人生不可逆转的万般无奈.曰到中天,就必然趋于西落;月至圆满,必将会逐渐亏缺.连名扬古今,才华横溢的苏轼都禁不住哀叹道:"人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全!"台湾诗人席慕容也禁不住抱怨:"为什么/欢乐总是乍现就凋落/走得最急的都是/最美的时光"世事尘劳,无休无止;你死我活,冤冤不解.热衷名利之人,有谁甘愿抽身世外,恒处卑位追求财禄之徒,有谁能够唾弃钱帛,视金如粪争夺疆域之士,有谁宁肯铸剑为锄,息事宁人所有的答案都是否定的.既然如此不愿舍弃,那么,世人朝思暮想的那种"静闻钟鼓响,闲对白云村"的清闲,也只能遥遥无期了.世间难比出家人,无牵无挂得安闲.世间的人们是难以与出家人相比的,因为他们无牵无挂,所以能拥有一份安乐与清闲."人在江湖,身不由己."既然身处世间,就难免会为纷繁琐碎之世事所困扰,被曰益泛滥之欲望所牵引.朝廷命官有恐失乌纱的担忧;黎民百姓有惧怕饥寒的顾虑;大亨巨贾们昼夜盘算着吞并对手的计谋;小商小贩们时刻算计着蝇头小利的进项;即使初涉世间的学童,都不得不为升学赶考而悬梁刺股,目不窥园……"劳生唯有僧无事,若悟真乘老更闲."普天之下的芸芸苍生,只有出家僧人才能做到娴静无事,如果能了悟真如实相,就能越发任运自如,海阔天空.因为出家人抛却了世间的功名利禄,情爱天伦,安分守贫,清心寡欲,才能如行云一般飘逸,似流水一般舒缓."住也无求去也闲,飘然到处是家山."正是因为出家僧人的无拘无束,无欲无求,才能拥有白眼世事沉浮,笑对人生起落的安闲心境."衣单两斤半,随身十八物"的说法,也形象贴切地形容了出家人随意简朴,不受物役,不为境累的心态.南朝梁慧皎的《高僧传》中云:"且披袈裟,振锡杖,饮清流,咏般若,虽公王之服,八珍之膳,铿锵之声,晔哗之色,不与易也."这句话的意思是说,如果能身披袈裟,手持锡杖,痛饮山涧清流,咏颂般若之音,即使公子王孙的官袍,山珍海味的美馔,铿锵悦耳的仙乐,光彩华丽的容貌,也决不与之交换.这段斩钉截铁的道白,也一语道破了出家人安贫乐道,悠闲自在,不以物喜,不以己悲的宽阔胸怀.口中吃得清和味,身上常穿百衲衣.口中吃着清淡平和的美味佳肴,身上时常穿着"百衲衣".因为袈裟是以多块零碎布片缝缀而成,直领敞袖,穿著时覆住左膊,掩于右掖,另在右肩下拖一圆环,用以扣搭,所以又称"百衲衣".出家人每天品尝着延年益寿,滋补美颜的蔬菜瓜果,大豆蛋白,既没有伤害他众性命的业债,也没有肉食毒素的侵扰.这种草衣木食的世外闲人生涯,的确是给个神仙也不愿交换的美差.虽然在节衣缩食,物资匮乏的年代,"身穿的确良,口啖回锅肉"是很多人心目中的梦想.但随着物质财富的曰益丰富,随着化纤织物地位的一落千丈,随着肉食危害的逐渐曝光,在崇尚回归大自然的现代社会,布衣素食又成了时尚的标志.君不见,有多少时髦青年身着缀满补丁的"百衲衣"招摇过市;有多少社会名流以茹素戒杀的行为博得了民众的拥护.只有清和素净的天然之味,才能培植孕育出"和光同尘,遁迹市廛","雪夜煨芋谈禅"的心境,才能体味感受到"卷衲消寒木,扬帆寄断云","山窗听雪敲竹"的场景.要陶冶心胸,必须具有宁静淡泊的心态;要脱离物累,必须具有高洁超然的品格;要明见心性,必须具有清澈沉寂的意境.如果能具备清高的意趣,远大的志量,贫贱岂能移富贵岂能淫威武岂能屈五湖四海为上客,逍遥佛殿任君嘻.无论走遍五湖四海,出家人都是最尊贵的上宾.如果能做到了无牵挂,逍遥自在,则可以任凭你在佛殿中随意嘻笑.因为出家人唾弃了世间的功名利禄,或者隐迹潜踪,过着枕山栖石,吟风弄月,犹如鸢飞鱼跃般的生活;或者云游四海,过着浪迹天涯,处处为家,恰似行云流水般的岁月;或者寄身禅房,过着暮鼓晨钟,六根清净,如同清风明月般的曰子."五湖四海尽曾游,自在纵横不系舟.""寄迹五湖外,萍逢四海间."从这些禅诗的字里行间,无不随意自在地向我们勾勒出云游僧人飘逸出世的道骨仙风.有一点需要提醒诸位,以上说法都是针对身心获得自在,境界高深的成就者而言的.在没有达到一定境界之前,最好不要以云游参学为名而东奔西荡,四处游走.在出家人行住坐卧四种威仪中,以修习寂止胜观,生发无漏智慧为主的"坐"还是最重要的.要知道,除了少数利根之人以外,对于大多数人而言,一切以修所证之功德妙用,都是从定而发的.如果离开了修养身心的禅定,又怎么能够获得身心的自在呢正如五代时期的招庆省僜禅师所云:"四威仪内坐为先,净滤身心渐坦然."如果身心没有抵达坦然自如,沉寂湛然的境界,又怎么能面对外境如如不动,心如止水呢连在临济宗举足轻重的汾阳善昭禅师都摇头晃脑地唱着:"闭户疏慵叟,为僧乐坐禅."更何况初入佛门之人呢只怕在遭遇纷然喧闹之外境时,定力欠缺之人根本无从掌握住自己的牛鼻绳,最终只能被外境牵着鼻子走.至于"即使铁轮顶上旋,定慧圆明终不失"的坚定意志,就更是无从谈起了.至于"逍遥佛殿任君嘻"的说法,也是指因为出家人抛却了世间红尘的牵绊,所以能逍遥自在地在佛殿中闻思修行,使心田得以蒙受佛法甘露的滋润,自然是法喜充满,愉悦舒心.而不是指薄地凡夫可以将圣洁庄严的佛殿当作恣意逍遥,任随嬉戏之地.所以,在没有证达万法平等之前,切不可逾越轨范,肆意放荡,作出践踏佛殿,亵渎三宝,蹂躏佛门的疯癫行为来.要知道,无知的无畏与彻悟的无畏是有着天壤之别的,如果不谨慎地加以取舍,只怕有一天不幸因此而惨堕地狱,自己还浑然不知,那就是再可怜不过的事情了!莫道僧家容易做,皆因屡世种菩提.虽然不是真罗汉,也搭如来三顶衣.不要以为出家是轻而易举之事,所有能享受出家福果的人,都是因为在多生累劫中积累培植了不可估量的菩提善根,才能获得现世的出家因缘.即使没有证达阿罗汉的果位,也能披搭起如来所传之三衣.《大智度论》云:"孔雀虽有色严身,不如鸿雁能远飞,白衣虽有富贵力,不如出家功德胜."《菩萨本生鬘论》中也云:"出家之利,高于须弥,深于巨海,广于虚空,所以然者.由出家故方得成佛,三世诸佛未有不因舍家出家成佛者也."虽然出家具有如此巨大的意义,但能够哪怕在一刹那间生起出家之念的世间人,也是微乎其微的.即使生起了偶尔的出离之心,但其中的大多数人也会因为业力的制掣而无法出家.人身难得,以此难得人身出家修行,就更是难上其难.只有在生生世世中积累栽种了不可思议的菩提妙种,才有可能获得出家的机会.出家人的崇高地位,即使梵天帝释,转轮之王也无法企及.因此,我们千万不要错过了这千载难逢的时机,辜负了这至尊至贵的僧袍.但是,据说在世间很多小说电影的描绘中,时常会有这样的一幕:在某人生意受创,婚姻失败,家破人亡的时候,就会在众人怜悯的目光中,声泪俱下地宣布:"我要出家了!"最终的结局,却常常是主人公卧薪尝胆之后的东山再起,历经艰辛之后的皆大欢喜,劳燕分飞之后的鸳梦重温…….这些错误荒唐的诱导在世间人的潜意识中,已经形成了一个固定的思维模式——出家只是一种如同儿戏般的,暂时的逃避现实.至于出家人济世救难,度脱众生的神圣形象,已经很难在人们心目中占有一席之地了.但是,圣洁庄严的寺院丛林,不是情感受挫的抚慰地,不是阻挡怨敌的避难所,更不是的重出江湖的练兵场. 《十轮经》云:"出家僧相,乃秽恶世间清净幢相."出家人沅茝澧兰般高洁的清净形象,是容不得愚昧无知之人去随便玷污,任意糟踏的.作为有智之人,应当发自内心地对出家人生起崇敬之情.《围炉夜话》中云:"肯救人坑坎中,便是活菩萨;能脱身牢笼外,便是大英雄."如果能生出真实无伪的出脱三界牢笼的出离心,以及救度众生于轮回坑坎的菩提心,能够严守清净无垢的戒律,纵然不是三毒永尽的阿罗汉,也有披搭起如来三衣,成为三界供养之境的不可掠夺之权利.兔走鸟飞东复西,为人切莫用心机,百年世事三更梦,万里江山一局棋!尽管兔子飞鸟为生计而东奔西跑,却最终逃不出网罟的困缚,猎枪的袭击.生为有头脑的人,就应当以此为鉴,千万不要为了钻营牟利而费尽心机.百年人生犹如一场梦境,万里江山也只不过是一盘棋而已.自然界的动物们往往会有人类所无法理解的习俗——兔子喜欢上窜下跳,鱼类偏爱回游产卵,蜜蜂终身辛勤采蜜,候鸟忙于南北迁徙.有位道友曾经给我描述过这样一段细节:我曾看过一部轰动一时,倍受赞誉的记录片——《迁徙的梦》(或叫《鸟与梦飞行》),全片一百多分钟,全部拍摄的都是各种候鸟往来迁徙的过程.其中有的候鸟在一年当中要飞行上万英里的距离,其中的困苦艰辛不用描述大家也可想而知,更何况跋涉穿越途中不幸遭遇猎人偷袭的境遇记得当时一起观看影片。

专题11 卖油翁(解析版)-备战2024年中考语文之文言文对比阅读(全国通用)

专题11 卖油翁(解析版)-备战2024年中考语文之文言文对比阅读(全国通用)

专题11 卖油翁(2022·湖南·统考中考真题)阅读下面两篇文言文,完成下面小题。

卖油翁欧阳修陈康肃公善射,当世无双,公亦以此自矜。

尝射于家圃,有卖油翁释担而立,睨之久而不去。

见其发矢十中八九,但微颔之。

康肃问曰:“汝亦知射乎?吾射不亦精乎?”翁曰:“无他,但手熟尔。

”康肃忿然曰:“尔安敢轻吾射!”翁曰:“以我的油知之。

”乃取一葫芦置于地,以钱覆其口,徐以杓酌油沥之,自钱孔入,而钱不湿。

因曰:“我亦无他,惟手熟尔。

”康肃笑而遣之。

戴嵩①画牛苏轼蜀中有杜处士②,好书画,所宝③以百数。

有戴嵩《牛》一轴尤所爱锦囊玉轴常以自随。

一日曝书画,有一牧童见之,拊④掌大笑曰:“此画斗牛也。

牛斗,力在角,尾搐⑤入两股间。

今乃掉尾而斗,谬矣!”处士笑而然之。

古语有云:“耕当问奴,织当问婢。

”不可改也。

(选自《唐宋八大家散文鉴赏》)【注释】①戴嵩(sōng):唐代著名画家。

②处士:有才德而不愿做官的人。

③宝:珍藏。

④拊(fǔ)掌:拍手。

⑤搐(chù):紧缩。

1.下列对文中加点词的解释正确的一项是()A.公亦以此自矜(矜:同情)B.尔安敢轻吾射(轻:重量小)C.一日曝书画(曝:暴露)D.尾搐入两股间(股:大腿)2.下列对文中划波浪线部分的断句,正确的一项是()A.有戴嵩《牛》一轴/尤所爱/锦囊玉轴/常以自随B.有戴嵩/《牛》一轴/尤所爱锦囊/玉轴常以自随C.有戴嵩《牛》/一轴尤所爱/锦囊玉轴常/以自随D.有戴嵩/《牛》一轴尤所爱/锦囊玉轴常/以自随3.把文中划横线的句子翻译成现代汉语。

(1)我亦无他,惟手熟尔。

(2)处士笑而然之。

4.小李同学平时只埋头读书,不愿参与实践活动。

请结合以上两则短文揭示的道理,谈谈你的看法。

【答案】1.D 2.A 3.(1)我并没有别的(本事),只不过是手法熟练罢了。

(2)杜处士笑了,认为(牧童的话)是对的。

4.示例:不赞成小李的做法。

《卖油翁》和《戴嵩画牛》告诉我们一个道理:实践出真知。

有关于勤劳的名言警句

有关于勤劳的名言警句

有关于勤劳的名言警句在生活中我们经常能够听到一些关于勤劳的警句,大家还记得有哪些吗?下面是小编为大家收集的关于勤劳的名言警句,希望大家会喜欢,欢迎大家一起来阅读!有关于勤劳的名言警句1、凡事勤则易,凡事惰则难。

——富兰克林2、天才绝不应鄙视勤奋。

——小普林尼3、天才不是别的,而是辛劳和勤奋。

——比丰4、天才就是无止境刻苦勤奋的能力。

——卡莱尔5、知之为知之,不知为不知,是知也。

——论语6、爱学出勤奋,勤奋出天才。

——郭沫若7、闲暇是霓裳,不宜常穿用。

——阿农8、天行健,君子以自强不息。

——《周易·乾》9、读书百遍,其义自见。

——陈遇10、上帝保佑起得早的人。

——西班牙谚语11、不经历风雨,怎能见彩虹。

——《真心英雄》12、谨慎的勤奋带来好运。

——英国13、勤奋就是成功之母。

——茅以升14、勤奋者废寝忘食,懒惰人总没有时间。

——日本15、不经历风雨。

怎能见彩虹。

——真心英雄16、不知则问,不能则学。

——董仲舒17、勤奋是步入胜利之门的通行证。

——佚名18、世上无难事,只要肯攀登。

——毛泽东19、所谓天才,就是努力的力量。

——德怀特20、千万不要做个只会成天抱怨的懒人。

——麦尔顿21、合理安排时间,就等于节约时间。

——培根22、浪费时间是一桩大罪过。

——卢梭23、利用时间是一个极其高级的规律。

——恩格斯24、天才与凡人只有一步之隔,这一步就是勤奋。

——佚名25、努力学习,勤奋工作,让青春更加光彩。

——王光美26、越工作越能工作,越忙碌越能发明出闲暇。

——佚名27、宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来。

——佚名28、读一本好书,就是和许多高尚的人谈话。

——歌德29、勤奋工作,努力学习。

让青春更加光彩。

——王光美30、成功=艰苦的劳动+正确的方法+少说空话。

——爱因斯坦31、提出一个问题,往往比解决一个问题更重要。

——爱因斯坦32、一切节省,归根到底都归结为时间的节省。

——马克思33、勤奋和智慧是双胞胎,懒惰和愚蠢是亲兄弟。

劳动光荣的名人名言短句

劳动光荣的名人名言短句

劳动光荣的名人名言短句劳动光荣的名人名言短句110句学问是从劳动中得来的,任何成就都是刻苦劳动的结晶,——宋庆龄持续不断地劳动是人生的铁律,也是艺术的铁律。

今日我整理了劳动光荣的名人名言短句供大家参考,一起来看看吧!劳动光荣的名人名言短句1. 学习是劳动,是布满思想的劳动。

乌申斯基2. 有总是从无开头的;是靠两只手和一个聪慧的脑袋变出来的。

松苏内吉3. 在人的生活中最主要的是劳动训练。

没有劳动就不行能有正常人的生活。

卢梭4. 应当记住,我们的事业,需要的是手,而不是嘴。

童第周5. 使人开心的劳动,能医治心灵的创伤。

莎士比亚6. 劳动可以使身体得到休息,劳动可以使精神得到休息。

俾斯麦7. 管理的第一目标是使较高工资与较低的劳动成本结合起来。

泰罗8. 劳动使人建立对自己的理智力气的信念。

高尔基9. 科学是处处为家的,不过只是任何不播种的地方,它是不会使其丰收的。

赫尔岑10. 劳动受人推崇。

为社会服务是很受人欣赏的道德抱负。

杜威11. 任何一种不为集体利益准备的行为,都是____的行为,它对社会有害。

马卡连柯12. 劳动教养了身体,学习教养了心灵。

史密斯13. 劳动一日,可得一夜的安眠;勤劳一生,可得幸福的长眠。

达·芬奇14. 劳动可以使我们摆脱三大灾祸:孤独恶习贫困。

歌德15. 用劳动来制造美的时候,美才能使人的情操更为高尚。

苏霍姆林斯基16. 正如树枝和树干连接在一起那样,脱离树干的树枝很快就会枯死。

奥涅格17. 学问是从刻苦劳动中得来的,任何成就都是刻苦劳动的结果。

宋庆龄18. 人生的最大欢乐,是自己的劳动得到了成果。

谢党哉19. 劳动永久是人类生活的基础,是制造人类文化幸福的基础。

马卡连柯20. 我们的斗争和劳动,就是为了不断地把先进的抱负变为现实。

周扬21. 完善的新人应当是在劳动之中和为了劳动而培育起来的。

欧文22. 科学的进步取决于科学家的劳动和他们的创造的价值。

巴斯德23. 只有人的劳动才是神圣的。

古训“只有累死的牛,没有耕坏的田”,有何深意?

古训“只有累死的牛,没有耕坏的田”,有何深意?

古训“只有累死的牛,没有耕坏的田”,有何深意?唐代诗人白居易说过:“天育物有时,地生财有限,而人之欲无极。

以有时有限奉无极之欲,而法制不生期间,则必物暴殄而财乏用矣。

”这句话的意思是说:天地间所有孕育的生命、存在的资源都有一定的限制,唯独人的欲望是无穷无尽的。

倘若世人不善合理运用资源,无法做到可持续发展,那么即便拥有再丰富的资源,也迟早会有空乏枯竭的一天。

人的欲望是引发一切祸端的根源,很多时候我们明明知道要“适可而止”,却奈何按耐不住内心的欲望作祟。

在一昧的纵欲之下,好的事情也逐渐朝着不良的方向发展。

就如同古人的那句训诫:“只有累死的牛,没有耕坏的田”。

这句话即便用于现实,也是具有非常深刻的寓意的。

若是把人生比作一场秋收的“农耕”,那么世上所有人便都是犁田的“耕牛”。

每个人的心中都存有一块名为“欲望”的田地。

如果懂得适当开垦,它亦能为我们所用,耕种出丰硕的果实。

可倘若不懂得节制的开垦,把时间和精力全都耗费在追名逐利之上,那么受苦受累的,到头来还得是我们自己。

01没有耕坏的田正如开头所说的那般,现实中所有人都是犁田的耕牛,每个人活着的意义也无非是为了开垦属于自己的一片田地。

这片“田地”说大可大,说小可小,全凭自己内心去规划。

若只为满足一日三餐,它倒也可以为我们提供安身立命的本钱;若是存有理想,那么它也能够成全人们日后的辉煌。

这片田地的名字就叫做“欲望”。

欲望,是人与生俱来的特性,它会伴随人们的寻觅而不断涌现甚至扩张,是一种永恒不灭的存在。

千百年来,人们从始至终都对于这片“土地”保存着无比浓郁的崇尚和敬意,正是因为有了它的存在,才给世人提供了赖以生存的环境。

人们在这种“大环境”的习染下,才能深刻认识到自己需要些什么,方能懂得如何去实现自我价值。

举个最简单的例子:如果马云没有一统中国网络商贸的欲望,他不会创造阿里巴巴;如果任正非没有走出国门市场的欲望,他也不会将“华为”的手伸向远在大洋彼岸的美国。

由此可见,人是先有欲望,才会知道怎么去努力行动。

高考必备成语500例

高考必备成语500例

2012高考备考成语爱屋及乌:因为深爱某人,从而连带喜爱他的亲属朋友等人或其他东西。

安步当车:慢慢地走,当作坐车。

安土重迁:安居故土,不愿随便迁往别处。

安之若素:遇到困难或遭受挫折时能泰然处之,跟平常一样。

按兵不动:军队暂不行动,以待时机。

也表示接受任务后不愿行动。

按部就班:按照一定的条理,遵循一定的程序。

拘泥于常规,缺乏创新精神。

按图索骥:比喻机械地照老办法办事,不知变通;也比喻按照某种线索去寻找事物。

昂首阔步:原形容态度傲慢;形容人的精神振奋,斗志昂扬。

嗷嗷待哺:形容受饥饿的悲惨遭情景。

嗷嗷,哀号声;哺,喂食。

拔刀相助:多指见义勇为,打抱不平。

白驹过隙:形容时间过得极快。

白云苍狗:比喻事物变化不定。

白头如新:指相识很久但相知不深百里挑一:一百个里挑选一个。

形容十分出众。

半斤八两:比喻彼此一样,不相上下。

与“各有千秋”不同。

包罗万象:形容内容丰富,应有尽有。

暴殄天物:原指残害灭绝天生万物。

后指任意糟蹋东西,不知爱惜。

杯弓蛇影:比喻疑神疑鬼,妄自惊慌。

杯水车薪:用一杯水去救一车着了火的柴。

比喻无济于事。

本末倒置:比喻不抓根本环节,而只在枝节问题上下功夫。

舍本逐末:抛弃根本的、主要的,而去追求枝节的、次要的。

敝帚自珍:把自己家里的破扫帚当成宝贝。

比喻东西虽然不好,自己却很珍惜。

筚路蓝缕:驾着柴车,穿着破旧的衣服去开辟山林。

形容创业的艰苦。

遍体鳞伤:浑身受伤,伤痕象鱼鳞一样密。

形容受伤很重。

别无长物:除一身之外再没有多余的东西。

原指生活俭朴。

现形容贫穷。

冰山一角:“冰山”原比喻不能长久依赖的靠山。

现在多用作“事物暴露出来的部分”。

并驾齐驱:比喻彼此的力量或才能不分高下。

捕风捉影:比喻说话做事没有确切的事实根据或无事生非。

不耻下问:乐于向学问或地位比自己低的人学习,而不觉得不好意思。

不动声色:不说话,不流露感情。

形容态度镇定。

无动于衷:心里一点也不受感动,一点也不动心。

不二法门:比喻最好的或独一无二的方法。

人教版初中文言文原文及翻译

人教版初中文言文原文及翻译

⼈教版初中⽂⾔⽂原⽂及翻译《陋室铭》刘禹锡·唐⼭不在⾼,有仙则名。

⽔不在深,有龙则灵。

斯是陋室,惟吾德馨。

苔痕上阶绿,草⾊⼊帘青。

谈笑有鸿儒,往来⽆⽩丁。

可以调素琴,阅⾦经。

⽆丝⽵之乱⽿,⽆案牍之劳形。

南阳诸葛庐,西蜀⼦云亭。

孔⼦云:何陋之有?陋室:简陋的屋⼦。

铭:古代刻在器物上⽤来警戒⾃⼰或称述功德的⽂字,叫“铭”,后来就成为⼀种⽂体。

这种⽂体⼀般都是⽤骈句,句式较为整齐,朗朗上⼝。

在:在于。

名:出名,著名,名词⽤作动词。

灵:神奇;灵异。

斯是陋室:这是简陋的屋⼦。

斯:指⽰代词,此,这;是:表肯定的判断动词。

惟吾德馨(xīn):只因为住屋的⼈品德好就不感到简陋了。

惟:只;吾:我;馨:散布很远的⾹⽓,这⾥指品德⾼尚。

苔痕上阶绿,草⾊⼊帘青:苔痕碧绿,长到阶上;草⾊青葱,映⼊帘⾥。

上:长到;⼊:映⼊。

鸿儒:⼤儒,这⾥指博学的⼈。

鸿:同“洪”,⼤;儒:旧指读书⼈。

⽩丁:平民,这⾥指没有什么学问的⼈。

调(tiáo)素琴:弹奏不加装饰的琴。

调:调弄,这⾥指弹(琴)。

素琴:不加装饰的琴。

丝⽵:琴瑟、箫管等乐器的总称,这⾥指奏乐的声⾳。

丝:指弦乐器;⽵:指管乐器。

乱⽿:扰乱双⽿。

乱:形容词的使动⽤法,使……乱,扰乱。

案牍(dú):官府的公⽂,⽂书。

劳形:使⾝体劳累。

劳:形容词的使动⽤法,使……劳累;形:形体、⾝体。

庐:简陋的⼩屋⼦。

何陋之有:即“有何之陋”。

⼭不在于⾼,只要有仙⼈居住就会出名;⽔不在于深,只要有蛟龙栖留住就显神灵。

这是⼀间简陋的居室,因我的美德使它芳名远扬。

苔藓爬上台阶染出⼀⽚碧绿,草⾊映⼊⽵帘映得漫屋青⾊。

这⾥谈笑的都是博学多识的⼈,来往的没有不学⽆术之徒。

平时可以弹奏清雅的古琴,阅读泥⾦书写的佛经。

没有繁杂的⾳乐搅扰听觉,没有⽂牍公务劳累⾝⼼。

似南阳诸葛亮的草庐,如西蜀扬⼦云的草屋。

孔⼦说:“这有什么简陋呢?”《爱莲说》周敦颐·北宋⽔陆草⽊之花,可爱者甚蕃。

关于劳动的古语古训

关于劳动的古语古训

关于劳动的古语古训1、勤能补拙:勤奋无着,可以弥补拙笨。

2、业精于勤:勤奋的工作是非常有效的。

3、不积跬步,无以至千里:不是积少成多,就不可能达到目标。

4、日积月累:只要坚持不懈,终究会达到目标。

5、用兵不犯招:不轻易尝试,而应该精心部署。

6、民以食为天:人类最重要的东西就是食物。

7、众怒难犯:一个人的愤怒无法对抗众人的愤怒。

8、劳者有其得:历尽艰辛而获得胜利,可得到相应回报。

9、劳农之乐,乐农之劳:耕种可以带来快乐,而劳动也可以带来乐趣。

10、披荆斩棘:用敬畏的心态去做每件事情,努力克服困难,达到目标。

古代恰似今日般,最重视的是勤劳的劳动。

比如,《左传·昭公元年》中记载:“公孙衍谓管仲曰:‘祖先以劳伐功,今虽有奢,毋用于功。

’”这里可以看出,古代重视劳动,认为劳动是取得成功的根本条件。

《论语》中记载:“子曰:‘学而时习之,不亦悦乎?有朋自远方来,不亦乐乎?’”这里可以体会出,充分赞扬学习和勤劳的价值。

古代对劳动的重视,表现在诸多古语古训上:1、勤能补拙:勤奋无着,可以弥补拙笨。

2、业精于勤:勤奋的工作是非常有效的。

3、不积跬步,无以至千里:不是积少成多,就不可能达到目标。

4、日积月累:只要坚持不懈,终究会达到目标。

5、用兵不犯招:不轻易尝试,而应该精心部署。

6、民以食为天:人类最重要的东西就是食物。

7、众怒难犯:一个人的愤怒无法对抗众人的愤怒。

8、劳者有其得:历尽艰辛而获得胜利,可得到相应回报。

9、劳农之乐,乐农之劳:耕种可以带来快乐,而劳动也可以带来乐趣。

10、披荆斩棘:用敬畏的心态去做每件事情,努力克服困难,达到目标。

自古至今,劳动的价值一直得到大家的普遍重视。

《礼记·曲礼上》中有这样一句话:“曰‘勤,苟无以为者,吾说之以勤,有礼也。

’”这里表达了古代对劳动的尊重和重视。

“大成若缺,其用不弊”。

古代思想家认为,只有勤奋劳动,大成才能全,做事才能得宜。

劳力是古今中外最重要的源泉之一,是实现人类理想的必要条件,一切发展的基础也是劳动。

2023关于劳动的名言(15篇)

2023关于劳动的名言(15篇)

2023关于劳动的名言(15篇)关于劳动的名言1(1287字)1、科学到处都是家,但它不会把没有播种的收获带回家。

2、学习是劳动,是充满思想的劳动。

3、世界上最好的东西是劳动,是人类聪明的双手创造出来的。

4、只有走在生活前面,用自己的劳动创造新生活的人,才能谈得上真正的美。

5、世界上没有不经过努力就能获得的真正价值。

6、当一个人在思考时,他就不会闲着。

有看得见的劳动,也有看不见的劳动。

7、一到下午,锄头上的汗水就会在土壤里滴下来。

谁知道盘子里,每粒粮食都是硬的!8、科学的进步取决于科学家的工作及其发明的价值。

9、劳动可以使我们摆脱三种罪恶:孤独、堕落和贫穷。

10、你必须有赖以生存的东西。

住在乡下只是一种内在的劳作,而精神却在沉睡。

11、体力劳动是对抗所有社会病毒的有效消毒剂。

12、劳动教养了身体,教育教养了灵魂。

13、幻想没有害处;它甚至支持和加强了劳动者的意志。

14、劳动和快乐,这两个根本不同的东西,通过一种自然的联系联系在一起。

15、我只相信一件事:灵感来自劳动。

在一切迟钝的感觉中,劳动是最好的医生。

奥斯特洛夫斯基16、知识来自劳动,任何成就都是努力工作的结果。

17、真诚而纯洁的爱必须尊重所爱的人的劳动和职业。

18、工作吧,要勤劳。

劳动是最可靠的财富。

19、劳动受到高度尊重。

服务社会是一种令人钦佩的道德理想。

20、懒惰像生锈一样,比操劳更能消耗身体。

经常使用的钥匙,总是闪闪发光。

21、复杂劳动包括使用技能和知识,需要或多或少的努力,时间和金钱来获得。

22、劳动是艺术长寿的必要条件之一。

23、劳动的果实是一切果实中最甜蜜的。

24、对于那些有才华并且热爱工作的人来说,没有任何障碍。

25、我们的奋斗和劳动,就是要不断地把先进的理想变成现实。

26、为人类的幸福而工作,是多么宏伟的事业,多么伟大的目标。

27、我知道劳动是什么:劳动是世界上一切快乐和美好事物的源泉。

28、成功=努力+正确的方法+少说空话。

王叔和脉诀

王叔和脉诀

王叔和脉诀王叔和脉诀《王叔和脉诀》,脉学著作。

一卷。

旧题晋·王叔和撰。

但一般认为是六朝·高阳生托名王叔和的作品。

本书特点在于以较通俗的歌诀形式阐述脉理,紧密联系临床实际。

书中不少内容是根据王叔和《脉经》重新编撰的。

详细论述二十四脉,并立七表(浮、芤、滑、实、弦、紧、洪)、八里(微、沉、缓、涩、迟、伏、濡、弱)、九道(长、短、虚、促、结、代、牢、动、细)之名目。

由于易于讲习,流传甚广,影响较大。

并由此而派生出不少的脉学著作。

如本书后经明·熊宗立加注,改名《勿听子俗解脉诀》,张世贤在本书基础上撰成《图注脉诀》(又名《图注脉诀辨真》);还有不少医家对此《脉诀》做过订正,其中较有代表性的为元·戴起宗的《脉诀刊误》(又名(脉诀刊误集解》);清·李延昰的《脉诀汇辨》,等。

但书中的观点,对脉义的理解以及文字的鄙浅等方面,后世颇有微词。

明·吕复在《群经古方论》中批评高氏“谬立七表八里九道之目”。

又《文献通考》认为,本书不见于隋、唐《经籍志》,恐为宋熙宁以前人所托。

现存明、清刻本、抄本。

(以上来自《百度》)金栋按:盛行于宋元时代的《王叔和脉诀》,托名晋·王叔和所撰,或谓出自南北朝时(南朝)刘宋·高阳生。

其影响之深、影响之大,尤如明·李中梓《诊家正眼·董序(凡例)所云:“《脉经》撰自叔和,歌诀伪于五代。

俗工取其便利,不究原委,家传户诵,熟在口头,宁敢于悖《内经》,不敢于悖口诀。

”六朝之后,有高阳生氏托名王叔和撰成《脉诀》1卷,以歌诀形式阐述脉象脉理及其临床意义,内容简明,习诵极便,很快就流行传播开来,甚至出现了“《脉诀》出而《脉经》隐”的现象。

但由于《脉诀》系伪撰之作,加之“文词鄙俚”,内容也有错误失实之处,因而引起学界不满和诽议,出现了脉学史上对《脉诀》长达数百年之久的批判风潮。

李时珍《濒湖脉学》是这次批判风潮的终结之作。

一日不作一日不食的哲理故事

一日不作一日不食的哲理故事

一日不作一日不食的哲理故事
一日不作,一日不食
唐朝百丈怀海阐释,立下了一套极有系统的寺院规矩,就是有名的“百丈清规”。

百丈禅师倡导“一日不作,一日不食”的农禅生活。

他每天除了领众修行外,必亲执劳役,勤苦工作,要求自己与其他僧众自食其力的生活,对于平常生活中的琐碎事务,尤不肯假手他人。

后来,百丈禅师渐渐老了,但他每日仍随众上山担柴、下田种地,因为农禅生活,就是自耕自食的生活。

弟子们不忍心让年迈的师父做这种粗重的工作,因此恳请他不要随众劳作,但百丈禅师仍以坚决的口吻说:“我无德于人,人生在世,如果不亲自劳动,那不成了废人吗?”
弟子们阻止不了禅师劳作的决心,只好将禅师所用的扁担、锄头等工具藏起来,不让他做工。

百丈禅师无奈,只好不吃饭的绝食行为*,弟子们焦急地问道:“师父,您为何不饮不食?”
百丈禅师说:“既然没有工作哪能吃饭呢?”
弟子们没办法,只好将工具又还给他,让他随众劳伤。

禅思禅悟:劳作是我们获得生活资源的惟一途径。

我们不仅要学习百丈禅师“一日不作,一日不食”的思想,更要明白不劳而获的想法是要不得的。

文言文启蒙读本1到62课答案翻译

文言文启蒙读本1到62课答案翻译

1、鹦鹉灭火有一群鹦鹉飞到一座山上,山中的禽兽都(很喜欢),互敬互爱。

鹦鹉想,这里虽然感到很快乐,但是不能长久居留下去,于是便飞走了。

过了好几个月以后,山中突然失火。

鹦鹉远远地看到,便用自己的羽毛沾湿水,飞到山上,洒水去救火。

天神见此,说道:“你虽然很有意气和气志,但又有什么用(效果)呢!”鹦鹉答道:“我虽然知道不能够把火救灭,但是我曾经住过这座山,与山上的禽兽友好相处,亲如兄弟,(山中这样着火),我不忍心看下去啊!”天神听了很感动,以示嘉奖,便把山火灭了。

2、鳝救婢高怀中在扬州的小东门卖鳝鱼面。

他每天要杀数十条鳝鱼,有一位婢女心生怜悯,每天夜晚,偷偷从水缸里捞了两三条鳝鱼,由后窗抛入河中。

这样经过了大约一年的光景。

有一天,店里发生火灾,婢女仓皇逃出,被火所灼伤。

她很疲倦地躺在河边,到半夜睡著了。

醒来以后,发现:不但痛苦减轻了,连灼伤的部位也好了许多。

有河中的污泥堆积在伤口,而地面留下鳝鱼走过的痕迹。

她才知道:是从前所放生的鳝鱼来救她。

高怀中被婢女的行为所感动,於是停止行业,拆除炉,将库存的数石活鳝鱼,全部放到河里。

3、黄香温习汉朝时候,有个孝子黄香,是江夏地方的人。

他九岁时,他的家里又很穷,于是黄香自己做着勤劳艰苦的事情,一心服侍他的父亲,尽他的子职。

到了夏天的时候,天气很热,黄香就把扇子去搧凉父亲所睡的枕席。

到了冬天的时候,天气很冷,黄香就用自己身子去温暖父亲所睡被头。

后来名满京城,说“天下无双,江夏黄香”。

4、陆绩怀橘陆绩是三国时期的吴国人。

他的父亲陆康,曾经担任过庐江太守,和袁术关系很好。

陆绩六岁时,到九江去拜见袁术。

袁术命令下人拿出许多橘子来给陆绩吃。

陆绩暗地里把三个橘子装在袖子里,等到告别的时候,就向着袁术拜谢。

不料这三个橘子从袖子里滚落到地上。

袁术笑着说:“陆郎呀,你来做客人,竟暗地里藏了主人的橘子,这是为什么呢?”陆绩跪在地上,回答道:“这橘子很甜,我想起带几只橘子回去给母亲吃。

高考语文一轮总复习第二部分古代诗文阅读任务突破练二十五理解并翻译文中的句子

高考语文一轮总复习第二部分古代诗文阅读任务突破练二十五理解并翻译文中的句子

任务突破练二十五理解并翻译文中的句子第一组教考衔接对点练1.把下列句子翻译成现代汉语,注意应落实的实词、虚词和句式。

(1)君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。

(《劝学》)参考答案:君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察,就能见识明达,行动不犯错误了。

解析:重要实词:博学(古今异义词,广泛地学习)、日(名词作状语,每天)、参(检验)、省(省察)、知(通假字,同“智”,见识)。

(2)既东封郑,又欲肆其西封,若不阙秦,将焉取之?(《烛之武退秦师》)参考答案:(晋国)在东边使郑国成为它的边境之后,又想扩张它西边的疆界,如果不使秦国土地减少,将从哪里取得它所贪求的土地呢?解析:重要实词:东(名词用作状语,在东边)、第一个“封”(疆界,这里用作动词)、肆(延伸,扩张)、阙(侵损,削减)。

(3)项伯乃夜驰之沛公军,私见张良,具告以事。

(《鸿门宴》)参考答案:项伯于是连夜骑马跑到刘邦的军营,私下里见了张良,把事情详细地告诉了他。

解析:关键虚词:乃(于是)、以(把)。

句式类型:介词结构后置句。

2.把下列句子翻译成现代汉语,体会直译与意译的翻译原则。

(1)吾家读书久不效,儿之成,则可待乎!(《项脊轩志》)参考答案:我们家读书很久没有人考取功名了,这孩子取得成就是指日可待的呀!解析:直译时须注意以下三个词语:①“不效”,也可意译为科举上没有成就。

②“儿之成”中的“之”是结构助词,可不译。

③“乎”,语气助词,可译为“吧”“呀”。

(2)律知武终不可胁,白单于。

单于愈益欲降之。

乃幽武置大窖中,绝不饮食。

(《苏武传》)参考答案:卫律知道苏武终究不可威逼而致屈服,报告了单于。

单于更加想让他投降了。

于是把苏武囚禁在一个大地窖中,断绝供应,不给他喝的、吃的。

解析:直译时须注意以下三个词语:①“愈益”,同义复词,只译出一个即可。

②“绝不”,要把“绝”落到实处。

③“饮食”,注意译的顺序:喝的、吃的,而不是吃的、喝的。

(3)纵一苇之所如。

成语出自三国演义

成语出自三国演义

出自三国演义的成语封金挂印释义:指不受赏赐,辞去官职。

出处:《三国演义》第二十七回:“[曹操]因谓张辽曰:关羽封金挂印,财贿不以动其心,爵禄不以移其志,此等人吾深敬之。

’”初出茅庐释义:指三国时期诸葛亮刚离开他隐居的地方跟刘备去打天下,形容初次出来做事,现比喻刚离开家庭或刚到工作岗位上,缺乏经验。

出处:《三国演义》第三十九回:直须惊破曹公胆,初出茅庐第一功。

等闲人物释义:指普通人。

出处:《三国演义》第六十一回:“操还营自思:‘孙权非等闲人物……’于是有退兵之意。

”抵足而卧释义:脚对着脚,同榻而睡。

形容关系亲密,情意深厚。

出处:《三国演义》第二十九回:一日,众官皆散,权留鲁肃共饮,至晚同榻抵足而卧。

夜半,权问肃曰:“方今汉室倾危,四方纷扰;孤承父兄余业,思为桓、文之事,君将何以教我”。

拂袖而起释义:形容很生气,一甩袖子就走了。

出处:《三国演义》第六十回:“操先见张松人物猥琐,五分不喜;又闻语言冲撞,遂拂袖而起,转入后堂。

”昂然直入释义:指昂首挺胸地径直走进去。

出处:《三国演义》第三回:“何进昂然直入。

”傲睨得志释义:形容因实现愿望而看不起一切的神情。

出处:《三国演义》第六十回:“原来曹操自破马超回,傲睨得志,每日饮宴,无事少出,国政皆在相府商议。

”懊悔无及释义:后悔已经来不及了。

指事后的态度。

出处:《三国演义》第九十八回:“令人往探之,果是虚营,只插着数十面旌旗,兵已去了二日也。

曹真懊悔无及。

”安身之地释义:指得以立足容身的地方。

出处:明·罗贯中《三国演义》第四十回:“近闻刘景升病在危笃,可乘此机会,取得荆州为安身之地。

”等闲之辈释义:意思是无足轻重的寻常人。

出处:《三国演义》:“魏有邓艾,足智多谋,非等闲之辈。

”傲贤慢士释义:用傲慢的态度对待有德有才的人。

出处:明·罗贯中《三国演义》第六十回:“何期逆贼恣逞奸雄,傲贤慢士,故特来见明公。

”半筹莫展释义:意思是半条计策也拿不出来,比喻一点办法也没有。

许地山劳动的究竟读后感

许地山劳动的究竟读后感

许地山劳动的究竟读后感要问劳动的究竟在哪里,就得先问人生的究竟到底是什么?我知道些个问题因着个人不同的意见,定要发出许多相异的回答。

若是照愚见,可就要抱“安乐”这两个字拿来做答案了。

何以故呢?因为一切生物都是向着安静娱乐那方面迈步,遇着不得已的情形才肯冒险、奋斗和劳动。

在平常的日子虽然会发生好些冒险、奋斗和劳动的事实,但是从根本研究起来还是离不了为将来的安乐的预备。

人性好安乐更是不可逃的事实。

我一用功念书,就有好些朋友问我:“你不累吗?”我一动手工作,也就有人问我:“你为什么不觉得累呢?……那是快活事吗?”问人家“累不累”是表明哀悯别人过于劳动的意思,所以说,人类生来就好安乐是定然的。

写到这里,可又发生许多冲突的问题,就是:人类生来既然是好安乐,为什么亘东、西、南、北,过去、现在的人都以勤劳为道德的义务呢?为什么社会不赞美安逸和怠惰呢?这问题是不难回答的,我们往后研究一下就可以解决了。

原来我们寄身在这微尘似的天体上面,它的自身是常动不息的。

它要动身才能支持它在太空里的位置,由它的动而生的力就激刺一切的生物教它们不能不动。

所以人也要动才能在这天体上面站得住。

人类一方面受自然的影啊,一方面又要求自己的安乐,因此不能不想方法去调和两方面的冲突,结果就生出一种“欲逸先劳”的道德观念来。

我们当然会吃,不会做人做“行尸”,也是看人在世间不适应自然的势力,像死体一般地不会动作是不成的。

说到适应的话,除了用劳力去整理,去争战,可就没有别的方法了。

整理自然力,和与自然力角胜负,为的是什么呢?是想要得着一个主宰的地位,想在宇宙内得着一切的享受。

有享受才受有安乐,战胜一分自然力就是得着一分的享受。

因此可以说劳动是得着安乐的手段。

但是自然非常之大,集合人类全体劳动的气力来和它比一比,简直以扶摇风和蚊蚋的呼吸相较一般。

“一劳永逸”的工作方法是骗人的说话,是教我们安于懈怠的动原。

因为我们用尽九牛二虎的力量才能够在这动的天体上面取得一点享受,算来还不及那无漏的安乐的万一咧。

四字成语难做动作的

四字成语难做动作的

四字成语难做动作的鬼鬼祟祟:祟:古人想象中的鬼怪或鬼怪出而祸人。

指行动偷偷摸摸,不光明正大。

大步流星:形容步子跨得大,走得快。

言谈举止:人的言语、行径、犯罪行为。

摩拳擦掌:形容战斗或劳动之前,人们精神振奋,跃跃欲试的样子。

大摇大摆:走路时身子摇摇摆摆。

形容自以为了不起的傲慢神态。

席地而坐:泛指在地上挤。

奔走相告:称有关键性的消息时,人们跳跃着相互转达。

蜗行牛步:蜗牛爬行,老牛慢走。

比喻行动或进展极慢。

飞檐走壁:旧有小说中形容存有武艺的人身体帆耳蝠,能冲上房檐,越过墙壁。

煞有介事:原就是江浙一带的方言。

指装模作样,活象真有那么一回事似的。

多指大模大样,好象很了不起的样子。

指天画地:形容骂人没顾忌,目中无人。

额手相庆:见到“额手称庆”。

搔头摸耳:抓抓头皮,摸摸耳朵。

形容一时无法可想的焦急神态。

默不作声:一句话也不说道抖擞精神:振作起精神。

指手画脚:指骂人时作出各种动作。

形容说话时放肆或得意忘形。

七手八脚:形容人多手杂,动作纷乱。

慢条斯礼:见到“慢条斯理”。

福安:缄:半封闭。

封住嘴巴,不开口说话抚掌大笑:抚:拍。

拍手大笑。

形容非常高兴。

喃喃自语:喃喃:连续不断地小声骂人。

小声地自己跟自己说话东躲西跑:躲:躲藏,避开。

形容四处逃散,分头躲藏。

形容极为惊恐。

风风火火:形容忙忙,冒冒失失的样子。

拉拉扯扯:比喻不干脆,不痛快。

现形容拉私人关系拿班作势:装模作样。

指手划脚:用手指,用脚划。

形容骂人时用手脚起身,也比喻共产风,几遍指点抨击。

步履维艰:步履:行动;维:文言助词,无实义;艰:困难。

指行走十分困难,行动很不方便兔起鹘落:鹘:打猎用的鹰一类的猛禽。

兔子刚冲出来,鹘就飞扑下去。

比喻动作灵巧。

也比喻绘画或写文章迅捷流畅。

骂不绝口:骂声不断。

龙行虎步:形容帝王的仪态,比喻威仪庄严,气度不凡小手小脚:形容不大方。

也形容处事没魄力。

像煞有介事:指似乎真有其事。

多用以形容小题大作或装腔作势的样子。

藏头露尾:藏起至了头,遮住了尾。

关于勤劳的名人名言和名人故事 (2)

关于勤劳的名人名言和名人故事 (2)

勤为无价之宝,慎为护身之符-蜜蜂因夏天勤劳才能冬天食蜜英国勤学功深心似镜,苦练日久手出灵-凭寄还乡梦,殷勤入故园唐·柳宗元货美客来顾,店雅客来勤-我觉得人生在世,只有勤劳、发奋图强,用自己的双手创造财富,为人类的解放事业共产主义贡献自己的一切,这才是最幸福的雷锋一个从未有过交际的人,会把出于一般形式的礼貌而作的允诺当作殷勤的标志加以接受,当他感到失望时,他又会抱怨那是虚伪席勒勇敢,事情必成;勤劳,幸福必到蒙古矮脚母鸡勤生蛋,初出狸猫凶似虎-科学是为了那些勤奋好学的人,诗歌是为了那些知识渊博的人约瑟夫·鲁培育出一种小花要经过几十年的辛勤劳动威·布莱克一货有一主,货卖当令不违时,货底有千万,不如勤周转-千载一时的好机会对懒汉来说无足轻重,但勤勉者却会使最寻常的机会变成良机欧洲醴泉无源芝草无根人贵自勉,流水不腐户枢不蠹民生在勤-笔勤能使手快,多练能使手巧-山花开处不知名,野水浇田细有声。

经岁谁怜农父老,辛勤一半代牛耕清·满保勤俭永不穷,坐食山也空-成由勤俭破由奢-勤能补拙,省能补贫-欲求温饱,勤俭为要-黄金本无种,出自勤俭家-慎而思之,勤而行之唐·白居易我在科学方面所作出的任何成绩,都只是由于长期思索、忍耐和勤奋而获得的达尔文科学是为了那些勤奋好学的人,诗歌是为了那些知识渊博的人约瑟夫·鲁我在科学方面所作出的任何成绩,都只是由于长期思索、忍耐和勤奋而获得的达尔文要使车子走得快,就得给轮子勤上油美国穿新鞋,走老路新旧新来媳妇三日勤-万物土中生,全靠双手勤-辛勤劳动的人,双手是万物的父亲维吾尔族勤奋是世功之母英国谨慎的勤奋带来好运英国勤勉是好运之母英国一勤天下无难事-走遍天下爱勤-勤能补拙,俭可助廉-勤勉是幸运的右手,节俭是幸运的左手英国勤是摇钱树,俭是聚宝盆-能勤不能俭,到头没积攒;能俭不能勤,到头等于零-一根红线两枝花,勤劳节俭不分家-勤劳可以战胜一切困难日本智慧源于勤奋,伟大出自平凡-勤奋和智慧是双胞胎,懒惰和愚蠢是亲兄弟-闲散如酸醋,会软化精神的钙质;勤奋像火炬,能燃起智慧的火焰藏族勤劳是穷人的财富,节俭是富人的智慧英国只有勤来没有俭,好比有针没有线-勤奋出天才,实践出真知-勤奋者废寝忘食,懒惰人总没有时间日本懒惰比勤劳理能消耗身休-懒汉一伸腰,勤汉走三遭-勤人过山易,懒人动指难-懒惰的人,吊死在苹果树下,勤劳的人,沙漠上可以种花-勤劳勤劳,衣暖食饱;懒惰懒民,日子难过-勤谨勤谨,衣食有准;懒惰懒惰,必定挨饿-不存在没有热情的智能,也不存在没有智能的热情,如果没有勤奋,也不存在热情与才能的结合约瑟夫·伦米利在热闹的宴席上不用打听哪位是主人。

描写人物寻找东西动作的词语

描写人物寻找东西动作的词语

描写人物寻找东西动作的词语描写人物动作:健步如飞扭头就跑定睛一看侧耳细听冥思苦想步履矫健拔腿就跑目不转睛听得入迷挖空心思大步流星连蹦带跳凝神注视道听途说飞檐走壁东奔西窜怒目而视大摇大摆横冲直撞左顾右盼步履艰难飞似得跑东张西望一瘸一拐奔走如飞挤眉弄眼匍匐前进上窜下跳瞻前顾后蹑手蹑脚举目远望步履轻盈极目了望走马看花虎视眈眈眼明手快眼疾手快风驰电掣电光石火眼明手捷雷厉风行流星赶月星驰电走弩箭离弦动如脱兔放声痛哭失声痛哭痛哭流涕声泪俱下哭哭啼啼泣不成声哭爹叫娘捶胸顿足号啕大哭抱头痛哭点头微笑抿着嘴笑淡然一笑手舞足蹈大快朵颐张牙舞爪抓耳挠腮嬉皮笑脸口若悬河对答如流滔滔不绝谈笑风生高谈阔论豪言壮语散步漫步踏步信步闲逛倾听聆听窃听旁听听候过目注视端详凝视仰视俯瞰远眺了望张望回顾环视扫视窥视怒视浏览审视洞察打量慢慢的轻轻地急匆匆地呆呆地认真地细心地大声地敏捷地努力地静悄悄地一丝不苟的滔滔不绝、飘飘欲仙、守株待兔、袖手旁观、买椟还珠、闻鸡起舞、掩耳盗铃、悬梁刺股、风驰电掣、盲人摸象、眉飞色舞、大快朵颐、心如刀割、面面相觑、插科打诨、谈笑风生、回眸一笑、义愤填膺、走马观花、全力以赴、横行霸道、虎视眈眈、心旷神怡、欢天喜地、手舞足蹈、膛目结舌、摩拳擦掌、颤颤巍巍、心急如焚、跋山涉水、心烦意乱、目不转睛、兴风作浪、怏怏不乐、神出鬼没、冥思苦想、对答如流、拳打脚踢、奴颜婢膝、一日千里、心潮澎湃、日夜兼程、豪言壮语、平心静气、捶胸顿足、举手投足、手到擒来、痛不欲生查询自百度词典请采纳~兴奋和激动如同决了堤的洪水,浩浩荡荡,哗哗啦啦地从他的心理倾泻了出来,他再也无法隐藏他的那份斯文了.奔跑,奔跑,奔跑!他的心激动着,他的痛快已经不能用我们浅薄的语言来表述,似乎他身上的每一根汗毛都有跳动的欢畅描写人物动作,最重要的是注意观察。

在日常生活中要格外留心,观察周围各种人形形色色的行为动作,特别要注意不同的人的动作特征,抓住特征仔细地反复地进行观察。

有哪些描写动作行为的词语

有哪些描写动作行为的词语

有哪些描写动作行为的词语迅雷不及掩耳之势、哭哭啼啼、雷厉风行、失声痛哭、抓耳挠腮、动如脱兔、手舞足蹈、抿着嘴笑、抱头痛哭、淡然一笑、流星赶月、大快朵颐、张牙舞爪、星驰电走、电光石火、放声痛哭、点头微笑、哭爹叫娘、痛哭流涕、声泪俱下、号啕大哭、眼明手捷、捶胸顿足健步如飞扭头就跑定睛一看侧耳细听冥思苦想步履矫健拔腿就跑目不转睛听得入迷挖空心思大步流星连蹦带跳凝神注视道听途说飞檐走壁东奔西窜怒目而视大摇大摆横冲直撞左顾右盼步履艰难飞似得跑东张西望一瘸一拐奔走如飞挤眉弄眼匍匐前进上窜下跳瞻前顾后蹑手蹑脚举目远望步履轻盈极目了望走马看花虎视眈眈面面相觑还有很多……眼明手快、弩箭离弦、风驰电掣、眼疾手快、泣不成声描写动作行为的词语:身轻如燕指手划脚、手忙脚乱、手舞足蹈、七手八脚、摇头晃脑动如脱兔挤眉弄眼瞻前顾后举目远望极目了望尽收眼底察言观色刮目相看身手敏捷身手敏捷、风驰电掣,动如脱兔,举目眺望、大步流星、昂首挺胸,手舞足蹈、张牙舞爪、1劳动动作的词语昂首阔步;挤眉弄眼;横冲直撞;蹑手蹑脚;欢呼雀跃;鬼鬼祟祟;伏案疾书;载歌载舞;大步流星;摩拳擦掌;手疾眼快;手忙脚乱;惊慌失措;落荒而逃;鱼贯而入;争先恐后;步履蹒跚;小心翼翼;捧腹大笑;如饥似渴、身手敏捷、风驰电掣,动如脱兔,举目眺望、大步流星、昂首挺胸,手舞足蹈、张牙舞爪整理收拾晾晒缝补清洗擦抹揉搓翻炒洗涤浇灌大显身手洗洗涮涮挑挑拣拣干净利落手脚灵巧心灵手巧笨手笨脚手忙脚乱手足无措手脚笨拙眼疾手快弩箭离弦昂首阔步挤眉弄眼横冲直撞蹑手蹑脚欢呼雀跃鬼鬼祟祟伏案疾书载歌载舞大步流星摩拳擦掌手疾眼快手忙脚乱惊慌失措落荒而逃连蹦带跳蹑手蹑脚翩翩起舞张牙舞爪步履蹒跚跌跌撞撞喋喋不休竭尽全力慢条斯理含糊其词唠唠叨叨自圆其说振振有辞肆无忌惮大言不惭娓娓动听绘声绘色对答如流口若悬河滔滔不绝谈笑风生高谈阔论豪言壮语夸夸其谈花言巧语走马观花扶老携幼手舞足蹈促膝谈心前俯后仰奔走相告跋山涉水前赴后继察言观色左顾右盼瞠目结舌袖手旁观伸头缩颈一饮而尽洗耳恭听眼疾手快龇牙咧嘴昂首挺胸抓耳挠腮摩拳擦掌手不释卷上蹿下跳大步流星交头接耳东张西望拳打脚踢指手画脚摇头摆尾倾听聆听窃听旁听听候侧耳细听够吗?描写人动作的成语1、搔头摸耳:抓抓头皮,摸摸耳朵。

  1. 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性,平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
  2. 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
  3. 3、如文档侵犯您的权益,请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间:9:00-18:30)。

《劳动法的作用绝不只有60天!》(代理词)
作者
王荣
《劳动法的作用绝不只有60天!》(代理词)
案情:
原告邓小雄于2001年11月进入被告桂林**市场有限公司工作。

被告每天安排原告上班,除期间部分时间曾安排过每周休息一天外,无任何休息日。

原告在该单位连续工作到2006年2月因故被单位辞退。

原告认为被告应当补发其在职期间所有休息日和法定节假日的加班费,双方为此发生争议。

原告于2006年3月自行提起了劳动仲裁,但仲裁机关只支持了被辞退前2个月的加班费(600余元)。

后原告不服该仲裁裁决,并委托我担任其诉讼代理人,向桂林市象山区人民法院提起了诉讼。

诉讼中,双方对加班事实无异议,但被告以过仲裁时效为由抗辩。

以下是2006年8月10日我在法庭上,就原告要求被告补发在职四年多全部加班费是否超过仲裁申请期限(即仲裁时效)所发表的题为《劳动法的作用绝不只有60天》的补充代理意见。

(编者按:代理意见原文有删节。

)《劳动法》的作用绝不只有60天!
——关于邓小雄诉桂林**市场有限公司劳动争议纠纷案的补充代理意见
审判长、审判员:
本代理人现就原告主张劳动关系存续期间的加班费是否超过仲裁申请期限的问题,发表以下补充意见,请合议庭本着保护劳动者合法权益的精神,正确理解现行法律的有关规定,依法做出有利于劳动者的判决。

我们认为,原告请求被告支付加班费并未超过仲裁申请期限,应该得到法律的支持和保护。

理由如下:第一,根据《劳动法》第八十二条的规定,劳动仲裁申请期限应从“劳动争议发生之日”开始计算,而不是从“权利被侵害之日”、“知道或者应当知道权利被侵害之日”开始计算。

首先,我们简单考察一下我国关于劳动仲裁申请期限的立法过程。

《劳动法》是从1995年1月1日开始实施的,该法第第八十二条规定“提出仲裁要求的一方应当自劳动争议发生之日起六十日内向劳动争议仲裁委员会提出书面申请”。

而在此之前,我国的劳动仲裁申请期限是按照1993年8月1日国务院颁布的《中华人民共和国企业劳动争议处理条例》的规定来确定的。

该条例第二十三条第一款规定:“当事人应当从知道或者应当知道其权利被侵害之日起六个月内,以书面形式向仲裁委员会申请仲裁”。

我们可以很容易看出《劳动法》实施前后,我国的劳动仲裁申请期限是存在明显的区别的。

其一,申请的期限不同:《劳动法》实施前的申请期限为6个月,《劳动法》实施后的申请期限为60日;
其二,申请期限的起算时间点不同:《劳动法》实施前是从当事人知道或者应当知道其权利被侵害之日开始计算,《劳动法》实施后则是从“劳动争议发生之日”开始计算。

《劳动法》有关仲裁申请期限的这一变化,绝对不只是表述方式的不同。

“劳动争议发生之日”与“知道或者应当知道其权利被侵害之日”,不论在字面上还是在逻辑上,都存在很大的区别,是不能等同的。

按照常人的判断能力,我们知道有这样三个时间点应该是不能混淆的:
第一个是“权利被侵害之日”,它是权利被侵害的事实发生的时间,不以当事人是否认知而客观存在;
第二个是“知道或者应当知道其权利被侵害之日”,它是当事人对权利被侵害这一客观事实的主观认知时间,与当事人对权利的认知和对权利被侵害事实的了解有关,这一时间有可能滞后于权利被侵害的时间;
第三个就是“争议发生之日”,它则应该是当事人知道权利被侵害之后,向侵害人主张权利而双方意见发生分歧和争执的时间,这一时间有可能滞后于知道或者应当知道权利被侵害的时间。

很明显,“劳动争议发生之日”与“知道或者应当知道其权利被侵害之日”是不能混为一谈的。

所以,我们认为,原劳动部1995年8月4日颁布的《关于贯彻执行〈劳动法〉的若干问题的意见》第85条把“劳动争议发生之日”解释为“当事人知道或者应当知道其权利被侵害之日”是对法律的误解,不但没有注意《劳动法》实施前后关于仲裁申请期限起算时间点的变化,而且在文字上和逻辑上都是讲不通的。

更重要的是,这一解释完全不利于保护劳动者的合法权益,与《劳动法》保护劳动者合法权益的精神是相违背的。

由于原劳动部的该意见属于行政规章,其效力远远低于《劳动法》。

根据《劳动法》保护劳动者合法权益的精神,应该将“劳动争议发生之日”作出有利于劳动者的解释,即劳动仲裁申请期限应该从“劳动争议发生之日”开始计算,而不是从“当事人知道或者应当知道其权利被侵害之日”开始计算,更不能从“权利被侵害之日”开始计算。

第二,根据有关司法解释,最高人民法院已经抛弃了“从当事人知道或者应当知道其权利被侵害之日”开始计算仲裁申请期限的不合理规定。

根据《最高人民法院关于解除劳动合同的劳动争议仲裁申请期限应当如何起算问题的批复》(法释〔2004〕8号)的规定,用人单位解除劳动合同,与劳动者发生争议的,劳动者向劳动争议仲裁委员会申请仲裁的期限应当自收到解除劳动合同书面通知之日起计算。

也就是说,最高人民法院并没有采纳从“侵害事实发生之日”以及“当事人知道或者应当知道其权利被侵害之日”的解释开始计算仲裁申请期限。

这一司法解释是符合《劳动法》保护劳动者合法权益的精神的,是完全正确的。

第三,本案关于加班费的争议,双方是在原告被辞退后才发生争议的,应当从原告被辞退后主张加班费之日开始计算申请期限。

虽然原告在被告单位工作了4年多,而且几乎没有享受过休息日,长期加班,但被告从来没有支付过加班费,这一事实是客观存在的,被告也认可。

由于原告作为弱势群体,为了保全自己的工作,为了不失去工作和基本生活来源,根本不敢向被告要求加班费。

也就是说,虽然原告的权利被侵害了,但是双方并未就该事实发生争议。

因此,在劳动关系存续期间,不存在开始计算仲裁申请期限的事由,超过劳动仲裁申请期限更是无从谈起。

原告在被辞退后,依法提出了加班费的要求,遭到了被告的拒绝,双方此时才发生了争议。

原告在发生争议
后60日内提起了仲裁。

所以,本案有关加班费的争议并未超过仲裁申请期限。

另外,按照“谁主张,谁举证”的原则,应该由用人单位举证证明原告提出申请超过了仲裁申请期限。

但本案被告并未提供任何证据证明这一点。

第四,按照规定,被告应当在解除劳动关系时一次付清拖欠原告的全部工资报酬。

原劳动部《工资支付暂行规定》第九条规定:“劳动关系双方依法解除或终止劳动合同时,用人单位应在解除或终止劳动合同时一次付清劳动者的工资。


我们认为所谓“一次付清劳动者的工资”,应该包括在合同履行期间用人单位拖欠劳动者的全部工资报酬,而不只是解除劳动关系前两个月的工资。

本案原告在接到被告辞退的书面通知后60日内提起了仲裁,并主张由被告一次付清加班费,根本没有超过仲裁申请期限。

第五,工资报酬是劳动者生活的基本来源,是劳动者出卖劳动力换来的血汗钱,属于法律特殊保护的债权,依法应当获得特殊保护。

由于工资债权涉及到人最基本的人身权——生存权,具有强烈的人身属性,属于非常特殊的债权。

我们的法律基于保护弱者、保护劳动者、保护生存权的考虑,对工资债权给予了特殊的法律保护。

比如,按照《破产法》以及《最高人民法院关于审理企业破产案件若干问题的规定》,工资债权是优先于其他普通债权,甚至优先于国家税款的。

可见,工资债权是法律特殊保护的债权,而不是按照原劳动部和劳动争议仲裁委员的理解,劳动者的工资报酬仅仅保护60天。

第六,如果按照原劳动部关于“劳动争议发生之日”的理解,无异于在纵容和保护用人单位非法侵害劳动者的合法权益。

如果把“劳动争议发生之日”理解为“知道或者应当知道其权利被侵害之日”,那对于用人单位拖欠工资报酬的,劳动者必须在被扣工资后60日内提起仲裁;
如果劳动者持续在单位工作并被拖欠工资报酬,那么劳动者就必须每隔两个月提起一次仲裁。

这显然是一种
极其荒谬的理解!
如果这样理解和适用《劳动法》,那么用人单位只要拖欠工资报酬超过60天,拖欠得越久他获得利益也越多,而违法成本也就越小。

难道我们的《劳动法》的作用只有短短的60天吗?
第七,本案被告拖欠加班费是持续侵权行为,根据有关民事诉讼时效的规定,持续侵权行为的诉讼时效应从行为终了之日开始计算。

本案中被告自原告开始到被告单位工作起,不间断地违法要求原告加班,并拖欠加班费,直到原告被辞退时止才得以停止,这应该属于持续的侵权行为,本案应该从双方劳动关系解除之日开始计算时效。

所以,原告提起仲裁和诉讼并没有超过时效。

最后,本代理人在此请求法庭以公正的判决,让那些置劳动者合法权益于不顾,不把法律放在眼里,随意让劳动者加班,随意克扣拖欠工资报酬的用人单位明白一个道理,《劳动法》的作用绝对不只有60天。

以上补充代理意见,请合议庭采纳。

谢谢!省人民政府水行政主管部门建立水土保持监测网络,对全省水土流失动态进行监测、预报,省人民政府定期将监测、预报情况予以公告。

县级以上人民政府水行政主管部门及其所属的水土保持监督管理机构,应当建立执法监督体系,对《中华人民共和国水土保持法》和《中华人民共和国水土保持法实施条例》及本办法的执行情况实施监督检查。

水土保持监督人员依法执行公务时,必须持有县级以上人民政府颁发的水土保持监督检查证件,并佩带执法标志。

相关文档
最新文档