大学中庸全文
大学中庸全文及解释
大学中庸全文及解释Document serial number【NL89WT-NY98YT-NC8CB-NNUUT-NUT108】中庸全文及解释【原文】天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微。
故君子慎其独也。
【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道” 的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道” 了。
所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
越是隐藏的地方越是明显，越是细微的地方越是显着。
所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
【原文】喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
【译文】喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。
“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则。
达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
【原文】仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中。
小人反之中庸也，小人而无忌惮也。
”子曰：“中庸其至矣乎!民鲜能久矣!”子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。
人莫不饮食也，鲜能知味也。
”【译文】仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。
君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中、恰当；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，无所顾忌。
”孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧!普通人很少有能长久实行它的!”孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人超过了中庸的度，愚蠢的人智力达不到中庸的标准。
中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分，不贤的人根本做不到。
就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝出滋味。
《中庸》《大学》原文及译注
1 【《中庸》原文及译注】中和是天下的根本【原文】天命之谓性（1），性之谓道（2），修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微（3）。
故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中（4）；发而皆中节（5），谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致（6）中和，天地位焉，万物育焉。
【注释】（1）天命：天赋。
朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。
”（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实际上就是指的人的自然禀赋，并无神秘色彩。
（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照，（3）莫：在这里是“没有什么更……”的意思。
见（xian）：显现，明显。
乎：于，在这里有比较的意味。
（4）中（zhong）：符合。
（5）节：节度法度。
（6）致，达到。
【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。
所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。
所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。
“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
【读解】这是《中庸》的第一章，从道不可片刻离开引入话题，强调在《大学》里面也阐述过的“慎其独”问题，要求人们加强自觉性，真心诚意地顺着天赋的本性行事，按道的原则修养自身。
解决了上述思想问题后，本章才正面提出“中和”（即中庸）这一范畴，进入全篇的主题。
作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有各种各样的理解。
本章是从情感的角度切入，对“中”、“和”作正面的基本的解释。
按照本章的意思，在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时，心中是平静淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀乐是人人都有而不可避免的，它们必然要表现出来。
《大学·中庸》（全文）
世事洞明皆学问，人情练达即文章。
《大学》和《中庸》是《礼记》中的两篇，首次把它们编在一起的是南宋著名学者朱熹。
《大学》是孔子讲授“初学入德之门”的要籍，《中庸》是“孔门传授心法”之书。
《大学》【原文】 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！【译文】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。
知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。
每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。
明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。
上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。
若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。
大学中庸全文
大学中庸全文Last revision on 21 December 2020书名:《大学》经大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
传所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而着其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。
此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僴兮，赫兮喧兮。
有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。
“如琢如磨”者，自修也。
“瑟兮僴兮”者，恂栗也。
“赫兮喧兮”者，威仪也。
“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
《康诰》曰：“克明德。
”《大甲》曰：“顾諟天之明命。
”《帝典》曰：“克明峻德。
”皆自明也。
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。
”《康诰》曰：“作新民。
”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。
”是故君子无所不用其极。
《诗》云：“邦畿千里，维民所止。
”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。
”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎”《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
大学中庸全文及译文
大学中庸全文及译文《大学·中庸》提出了明德、亲民、止于至善三纲领，还提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条目。
以下是小编为大家整理的大学中庸全文及译文，希望能帮到大家！《大学》原文：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，拚其不善，而著其善。
人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。
此谓诚于中形于外。
故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。
”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
诗云：“于戏！前王不忘。
”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
康诰曰：“克明德。
”大甲曰：“顾是天之明命。
”帝典曰：“克明峻德。
”皆自明也。
汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。
”康诰曰：“作新民。
”诗云：“周虽旧邦，其命维新。
”是故君子无所不用其极。
诗云：“邦畿千里，唯民所止。
”诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。
”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。
大学中庸全文
大学中庸全文Coca-cola standardization office【ZZ5AB-ZZSYT-ZZ2C-ZZ682T-ZZT18】书名:《大学》经大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
传所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而着其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。
此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僴兮，赫兮喧兮。
有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。
“如琢如磨”者，自修也。
“瑟兮僴兮”者，恂栗也。
“赫兮喧兮”者，威仪也。
“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
《康诰》曰：“克明德。
”《大甲》曰：“顾諟天之明命。
”《帝典》曰：“克明峻德。
”皆自明也。
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。
”《康诰》曰：“作新民。
”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。
”是故君子无所不用其极。
《诗》云：“邦畿千里，维民所止。
”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。
”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎”《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
《大学》、《中庸》原文,据中华书局版朱熹《四书章句集注》校录。
《大学》、《中庸》原文，据中华书局版朱熹《四书章句集注》校录。
大学經文一章大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先脩其身；欲脩其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身脩，身脩而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
自天子以至於庶人，壹是皆以脩身為本。
其本亂而末治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！傳十章:傳文之首章釋明明德康誥曰：「克明德。
」大甲曰：「顧諟天之明命。
」帝典曰：「克明峻德。
」皆自明也。
傳文二章釋新民湯之盤銘曰：「苟日新，日日新，又日新。
」康誥曰：「作新民。
」詩曰：「周雖舊邦，其命惟新。
」是故，君子無所不用其極。
傳文之三章釋止於至善詩云：「邦畿千里，惟民所止。
」詩云：「緡蠻黃鳥，止于丘隅。
」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎！」詩云：「穆穆文王，於緝熙敬止！」為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。
詩云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僩兮，赫兮喧兮。
有斐君子，終不可諠兮！」如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自脩也；瑟兮僩兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
詩云：「於戲前王不忘！」君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
傳文之四章釋本末子曰：「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！」無情者不得盡其辭。
大畏民志，此謂傳文之五章釋格物致知……此謂知本……此謂知之至也。
（第一句為衍文，第二句上有闕文。
朱熹曰：「所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。
蓋人心靈，莫不有知；而天下之物，莫不有理；惟於理有未窮，故其知有不盡也。
大学中庸全文及解释精编WORD版
大学中庸全文及解释精编W O R D版IBM system office room 【A0816H-A0912AAAHH-GX8Q8-GNTHHJ8】中庸全文及解释【原文】天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微。
故君子慎其独也。
【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道” 的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道” 了。
所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
越是隐藏的地方越是明显，越是细微的地方越是显着。
所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
【原文】喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
【译文】喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。
“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则。
达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
【原文】仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中。
小人反之中庸也，小人而无忌惮也。
”子曰：“中庸其至矣乎!民鲜能久矣!”子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。
人莫不饮食也，鲜能知味也。
”【译文】仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。
君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中、恰当；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，无所顾忌。
”孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧!普通人很少有能长久实行它的!”孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人超过了中庸的度，愚蠢的人智力达不到中庸的标准。
中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分，不贤的人根本做不到。
就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝出滋味。
大学中庸全文及译文
大学中庸全文及译文《大学》是孔子学说中的经典著作之一，也是中国古代文化中的重要篇章之一。
下面是《大学》的全文及其英文译文：《大学》全文：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而未治者否矣。
其所厚者轻，而其所轻者重，以继细。
是故君子居则观其仪，动则观其止，夫唯仁者能以观于事物。
所厚非责于人，所轻非取于人。
所厚者其所与有之，所轻者其所与无之。
是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。
是故非其地不安，非其民不存。
言者无罪，闻者足戒。
君子之学也，入乎耳，着乎心，履乎身，行乎世。
致中和，天地位焉，万物育焉。
《大学》英文译文：The Way of the Great Learning lies in illuminating virtue, loving the people, and stopping at utmost goodness.Having knowledge of where to stop is only possible after achieving stability, and being stable is only possible after finding tranquility. Once tranquility is achieved, only then can one attain peace; and with peace comes the ability to think clearly. Only after effective thinking can one achieve success.Things have their origins and their endings, and affairs have their appointed times. Knowing the order of precedence will lead to a nearby path.In ancient times, those who wished to bring virtue to the world began by governing their own states. Those who sought to govern their states first sought to bring order to their families. Those who wished to bring order to their families first sought self-improvement. Those who wished to improve themselves first sought to rectify their hearts. Those who wished to rectify their hearts first sought sincerity in their intentions. Those who wished to be sincere in their intentions first sought knowledge. The attainment of knowledge begins with the investigation of things.By investigating things, knowledge is attained. Once knowledge is attained, intentions become sincere. Once intentions are sincere, theheart is rectified. Once the heart is rectified, the self is cultivated. Once the self is cultivated, the family is regulated. Once the family is regulated, the state is orderly. Once the state is orderly, there is peace throughout the world.From the Emperor down to the common people, all must regard cultivating the self as fundamental. If this fundamental is in disarray and remains uncorrected, then failure is certain.What one thinks highly of should not be imposed on others, and what one thinks little of should not be demanded from others.Therefore, when a superior person is in repose, they observe how they conduct themselves. When they are in motion, they observe how they come to a halt. Only a person of benevolence is capable of observing things as they are.What one thinks highly of is not for the sake of others; what one thinks little of is not from their disgust with others. What one thinks highly of is what they themselves possess; what one thinks little of is what they themselves lack.Therefore, the superior person is calm, never forgetting the danger, but ensuring their safety; they’re alert, not forgetting their ruination, but ensuring their preservation. They maintain order, never forgetting the turmoil,。
[大学中庸全文及译文]大学中庸
![[大学中庸全文及译文]大学中庸](https://img.taocdn.com/s3/m/b8f4d7748f9951e79b89680203d8ce2f006665db.png)
[大学中庸全文及译文]大学中庸篇一:[大学中庸]中庸翻译及原文天命之谓性（1），率性之谓道（2），修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微（3）。
故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中（4）；发而皆中节（5），谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致（6）中和，天地位焉，万物育焉。
（第1章）（1）天命：天赋。
朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。
”（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实际上就是指的人的自然禀赋，并无神秘色彩。
（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照，（3）莫：在这里是“没有什么更。
”的意思。
见（某ian）：显现，明显。
乎：于，在这里有比较的意味。
（4）中（zhong）：符合。
（5）节：节度法度。
（6）致，达到。
人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。
所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。
所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。
“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
这是《中庸》的第一章，从道不可片刻离开引入话题，强调在《大学》里面也阐述过的“慎其独”问题，要求人们加强自觉性，真心诚意地顺着天赋的本性行事，按道的原则修养自身。
解决了上述思想问题后，本章才正面提出“中和”（即中庸）这一范畴，进入全篇的主题。
作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有各种各样的理解。
本章是从情感的角度切入，对“中”、“和”作正面的基本的解释。
按照本章的意思，在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时，心中是平静淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀乐是人人都有而不可避免的，它们必然要表现出来。
大学中庸全文及解释
中庸全文及解释【原文】天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微。
故君子慎其独也。
【译文】人的自然禀赋叫做“性〞，顺着本性行事叫做“道〞，按照“道〞的原那么修养叫做“教〞。
“道〞是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道〞了。
所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是慎重的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
越是隐藏的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。
所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是慎重的。
【原文】喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
【译文】喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中〞；表现出来以后符合节度，叫做“和〞。
“中〞，是人人都有的本性；“和〞，是大家遵循的原那么。
到达“中和〞的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
【原文】仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中。
小人反之中庸也，小人而无忌惮也。
〞子曰：“中庸其至矣乎!民鲜能久矣!〞子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。
人莫不饮食也，鲜能知味也。
〞【译文】仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。
君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中、恰当；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，无所顾忌。
〞孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧!普通人很少有能长久实行它的!〞孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人超过了中庸的度，愚蠢的人智力达不到中庸的标准。
中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分，不贤的人根本做不到。
就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝出滋味。
〞【原文】子曰：“舜其大知也与!舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。
其斯以为舜乎!〞子曰：“人皆曰‘予知。
大学中庸全文原文
大学中庸全文原文天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。
子曰：中庸其至矣乎！民鲜能久矣。
子曰：道之不行也，我知之矣。
知者过之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣。
贤者过之，不肖者不及也。
人莫不饮食，鲜能知味也。
子曰：道其不行矣夫。
子曰：舜其大知也与。
舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。
其斯以为舜乎。
子曰：人皆曰予知。
驱而纳诸罟攫陷阱之中，而莫之知避也。
人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。
子曰：回之为人也，择乎中庸，得一善言则拳拳服膺，而弗失之矣。
子曰：天下国家可均也；爵禄可辞也；白刃可蹈也；中庸不可能也。
子路问强。
子曰：“南方之强与，北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。
衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。
故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！子曰：素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。
君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。
君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。
君子之道费而隐，夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。
天地之大也，人犹有所憾，故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。
诗云：鸢飞戾天，鱼跃于渊。
言其上下察也。
君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。
子曰：道不远人，人之为道而远人，不可以为道。
诗云：伐柯伐柯，其则不远。
执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。
故君子以人治人，改而止。
忠恕违道不远。
施诸己而不愿，亦勿施于人。
大学中庸全文及解释
中庸全文及解释【原文】天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微。
故君子慎其独也。
【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道” 的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道” 了。
所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
越是隐藏的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。
所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
【原文】喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
【译文】喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。
“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则。
达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
【原文】仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中。
小人反之中庸也，小人而无忌惮也。
”子曰：“中庸其至矣乎!民鲜能久矣!”子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。
人莫不饮食也，鲜能知味也。
”【译文】仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。
君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中、恰当；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，无所顾忌。
”孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧!普通人很少有能长久实行它的!”孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人超过了中庸的度，愚蠢的人智力达不到中庸的标准。
中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分，不贤的人根本做不到。
就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝出滋味。
”【原文】子曰：“舜其大知也与!舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。
其斯以为舜乎!”子曰：“人皆曰‘予知。
大学、中庸全文及解释
中庸全文及解释【原文】天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微。
故君子慎其独也。
【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道” 的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道” 了。
所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
越是隐藏的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。
所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
【原文】喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
【译文】喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。
“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则。
达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
【原文】仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中。
小人反之中庸也，小人而无忌惮也。
”子曰：“中庸其至矣乎!民鲜能久矣!”子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。
人莫不饮食也，鲜能知味也。
”【译文】仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。
君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中、恰当；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，无所顾忌。
”孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧!普通人很少有能长久实行它的!”孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人超过了中庸的度，愚蠢的人智力达不到中庸的标准。
中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分，不贤的人根本做不到。
就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝出滋味。
”【原文】子曰：“舜其大知也与!舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。
其斯以为舜乎!”子曰：“人皆曰‘予知。
大学中庸全文
书名:大学经大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善;知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得;物有本末,事有终始;知所先后,则近道矣;古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家,欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物;物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平;自天子以至于庶人,一是皆以修身为本;其本乱而末治者否矣;其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也;此谓知本,此谓知之至也;传所谓诚其意者,毋自欺也;如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦;故君子必慎其独也;小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,掩其不善,而着其善;人之视己,如见其肺肝然,则何益矣;此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也;曾子曰：“十目所视,十手所指,其严乎”富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意;诗云：“瞻彼淇澳,菉竹猗猗;有斐君子,如切如磋,如琢如磨;瑟兮僴兮,赫兮喧兮;有斐君子,终不可喧兮”“如切如磋”者,道学也;“如琢如磨”者,自修也;“瑟兮僴兮”者,恂栗也;“赫兮喧兮”者,威仪也;“有斐君子,终不可喧兮”者,道盛德至善,民之不能忘也;诗云：“於戏,前王不忘”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也;康诰曰：“克明德;”大甲曰：“顾諟天之明命;”帝典曰：“克明峻德;”皆自明也;汤之盘铭曰：“苟日新,日日新,又日新;”康诰曰：“作新民;”诗曰：“周虽旧邦,其命维新;”是故君子无所不用其极;诗云：“邦畿千里,维民所止;”诗云：“缗蛮黄鸟,止于丘隅;”子曰：“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎”诗云：“穆穆文王,于缉熙敬止”为人君,止于仁；为人臣,止于敬；为人子,止于孝；为人父,止于慈；与国人交,止于信;子曰：“听讼,吾犹人也;必也使无讼乎”无情者不得尽其辞;大畏民志,此谓知本”;所谓修身在正其心者,身有所忿懥,则不得其正,有所恐惧,则不得其正,有所好乐,则不得其正,有所忧患,则不得其正;心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味;此谓修身在正其心;所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉;故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣;故谚有之曰：“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕;”此谓身不修不可以齐其家;所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之;故君子不出家而成教于国;孝者,所以事君也；弟者,所以事长也；慈者,所以使众也;康诰曰：“如保赤子;”心诚求之,虽不中不远矣;未有学养子而后嫁者也;一家仁,一国兴仁；一家让,一国兴让；一人贪戾,一国作乱：其机如此;此谓一言偾事,一人定国;尧、舜率天下以仁,而民从之;桀、纣率天下以暴,而民从之;其所令反其所好,而民不从;是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人;所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也;故治国在齐其家;诗云：“桃之夭夭,其叶蓁蓁;之子于归,宜其家人;”宜其家人,而后可以教国人;诗云：“宜兄宜弟;”宜兄宜弟,而后可以教国人;诗云：“其仪不忒,正是四国;”其为父子兄弟足法,而后民法之也;此谓治国在齐其家;所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍,是以君子有絜矩之道也;所恶于上,毋以使下,所恶于下,毋以事上；所恶于前,毋以先后；所恶于后,毋以从前；所恶于右,毋以交于左；所恶于左,毋以交于右；此之谓絜矩之道;诗云：“乐只君子,民之父母;”民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母;诗云：“节彼南山,维石岩岩;赫赫师尹,民具尔瞻;”有国者不可以不慎,辟则为天下戮矣;诗云：“殷之未丧师,克配上帝;仪监于殷,峻命不易;”道得众则得国,失众则失国;是故君子先慎乎德;有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用;德者本也,财者末也;外本内末,争民施夺;是故财聚则民散,财散则民聚;是故言悖而出者,亦悖而入；货悖而入者,亦悖而出;康诰曰：“惟命不于常;”道善则得之,不善则失之矣;楚书曰：“楚国无以为宝,惟善以为宝;”舅犯曰：“亡人无以为宝,仁亲以为宝;”秦誓曰：“若有一个臣,断断兮无他技,其心休休焉,其如有容焉;人之有技,若己有之；人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出;实能容之,以能保我子孙黎民,尚亦有利哉人之有技,媢嫉以恶之；人之彦圣,而违之,俾不通：实不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉”唯仁人放流之,迸诸四夷,不与同中国;此谓唯仁人为能爱人,能恶人;见贤而不能举,举而不能先,命也；见不善而不能退,退而不能远,过也;好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,菑必逮夫身;是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之;生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣;仁者以财发身,不仁者以身发财;未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终者也,未有府库财非其财者也;孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚,伐冰之家不畜牛羊,百乘之家不畜聚敛之臣;与其有聚敛之臣,宁有盗臣;”此谓国不以利为利,以义为利也;长国家而务财用者,必自小人矣;彼为善之,小人之使为国家,菑害并至;虽有善者,亦无如之何矣此谓国不以利为利,以义为利也;孝经开宗明义章第一仲尼居,曾子侍;子曰：“先王有至德要道,以顺天下,民用和睦,上下无怨;汝知之乎”曾子避席曰：“参不敏,何足以知之”子曰：“夫孝,德之本也,教之所由生也;复坐,吾语汝;”“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也;立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也;夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身;大雅云：‘无念尔祖,聿修厥德;’”天子章第二子曰：“爱亲者,不敢恶于人；敬亲者,不敢慢于人;爱敬尽于事亲,而德教加于百姓,刑于四海;盖天子之孝也;甫刑云：‘一人有庆,兆民赖之;’”诸侯章第三在上不骄,高而不危；制节谨度,满而不溢;高而不危,所以长守贵也;满而不溢,所以长守富也;富贵不离其身,然后能保其社稷,而和其民人;盖诸侯之孝也;诗云：“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰;”卿大夫章第四非先王之法服不敢服,非先王之法言不敢道,非先王之德行不敢行;是故非法不言,非道不行；口无择言,身无择行；言满天下无口过,行满天下无怨恶：三者备矣,然后能守其宗庙;盖卿大夫之孝也;诗云：“夙夜匪懈,以事一人;”士章第五资于事父以事母,而爱同；资于事父以事君,而敬同;故母取其爱,而君取其敬,兼之者父也;故以孝事君则忠,以敬事长则顺;忠顺不失,以事其上,然后能保其禄位,而守其祭祀;盖士之孝也;诗云：“夙兴夜寐,无忝尔所生;”庶人章第六用天之道,分地之利,谨身节用,以养父母,此庶人之孝也;故自天子至于庶人,孝无终始,而患不及者,未之有也;三才章第七曾子曰：“甚哉,孝之大也”子曰：“夫孝,天之经也,地之义也,民之行也;天地之经,而民是则之;则天之明,因地之利,以顺天下;是以其教不肃而成,其政不严而治;先王见教之可以化民也,是故先之以博爱,而民莫遗其亲,陈之于德义,而民兴行;先之以敬让,而民不争；导之以礼乐,而民和睦；示之以好恶,而民知禁;诗云：‘赫赫师尹,民具尔瞻;’”孝治章第八子曰：“昔者明王之以孝治天下也,不敢遗小国之臣,而况于公、侯、伯、子、男乎故得万国之欢心,以事其先王;治国者,不敢侮于鳏寡,而况于士民乎故得百姓之欢心,以事其先君;治家者,不敢失于臣妾,而况于妻子乎故得人之欢心,以事其亲;夫然,故生则亲安之,祭则鬼享之;是以天下和平,灾害不生,祸乱不作;故明王之以孝治天下也如此;诗云：‘有觉德行,四国顺之;’”圣治章第九曾子曰：“敢问圣人之德无以加于孝乎”子曰：“天地之性,人为贵;人之行,莫大于孝;孝莫大于严父;严父莫大于配天,则周公其人也;昔者周公郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂,以配上帝;是以四海之内,各以其职来祭;夫圣人之德,又何以加于孝乎故亲生之膝下,以养父母日严;圣人因严以教敬,因亲以教爱;圣人之教不肃而成,其政不严而治,其所因者本也;父子之道,天性也,君臣之义也;父母生之,续莫大焉;君亲临之,厚莫重焉;故不爱其亲而爱他人者,谓之悖德；不敬其亲而敬他人者,谓之悖礼;以顺则逆,民无则焉;不在于善,而皆在于凶德,虽得之,君子不贵也;君子则不然,言思可道,行思可乐,德义可尊,作事可法,容止可观,进退可度,以临其民;是以其民畏而爱之,则而象之;故能成其德教,而行其政令;诗云：‘淑人君子,其仪不忒;’”纪孝行章第十子曰：“孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严;五者备矣,然后能事亲;事亲者,居上不骄,为下不乱,在丑不争;居上而骄则亡,为下而乱则刑,在丑而争则兵;三者不除,虽日用三牲之养,犹为不孝也;”五刑章第十一子曰：“五刑之属三千,而罪莫大于不孝;要君者无上,非圣人者无法,非孝者无亲;此大乱之道也;”广要道章第十二子曰：“教民亲爱,莫善于孝;教民礼顺,莫善于悌;移风易俗,莫善于乐;安上治民,莫善于礼;礼者,敬而已矣;故敬其父,则子悦；敬其兄,则弟悦；敬其君,则臣悦；敬一人,而千万人悦;所敬者寡,而悦者众,此之谓要道也;”广至德章第十三子曰：“君子之教以孝也,非家至而日见之也;教以孝,所以敬天下之为人父者也;教以悌,所以敬天下之为人兄者也;教以臣,所以敬天下之为人君者也;诗云：‘恺悌君子,民之父母;’非至德,其孰能顺民如此其大者乎”广扬名章第十四子曰：“君子之事亲孝,故忠可移于君;事兄悌,故顺可移于长;居家理,故治可移于官;是以行成于内,而名立于后世矣;”谏诤章第十五曾子曰：“若夫慈爱恭敬,安亲扬名,则闻命矣;敢问子从父之令,可谓孝乎”子曰：“是何言与,是何言与昔者天子有争臣七人,虽无道,不失其天下；诸侯有争臣五人,虽无道,不失其国；大夫有争臣三人,虽无道,不失其家；士有争友,则身不离于令名；父有争子,则身不陷于不义;故当不义,则子不可以不争于父,臣不可以不争于君；故当不义,则争之;从父之令,又焉得为孝乎”感应章第十六子曰：“昔者明王事父孝,故事天明；事母孝,故事地察；长幼顺,故上下治;天地明察,神明彰矣;故虽天子,必有尊也,言有父也；必有先也,言有兄也;宗庙致敬,不忘亲也；修身慎行,恐辱先也;宗庙致敬,鬼神着矣;孝悌之至,通于神明,光于四海,无所不通;诗云：‘自西自东,自南自北,无思不服;’”事君章第十七子曰：“君子之事上也,进思尽忠,退思补过,将顺其美,匡救其恶,故上下能相亲也;诗云：‘心乎爱矣,遐不谓矣;中心藏之,何日忘之;’”丧亲章第十八子曰：“孝子之丧亲也,哭不偯,礼无容,言不文,服美不安,闻乐不乐,食旨不甘,此哀戚之情也;三日而食,教民无以死伤生;毁不灭性,此圣人之政也;丧不过三年,示民有终也;为之棺椁衣衾而举之,陈其簠簋而哀戚之；擗踊哭泣,哀以送之；卜其宅兆,而安措之；为之宗庙,以鬼享之；春秋祭祀,以时思之;生事爱敬,死事哀戚,生民之本尽矣,死生之义备矣,孝子之事亲终矣;”以上为大学、中庸、孝经三书的原文希望对你有所帮助;。
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书名:《大学》经大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
传所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。
此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僴兮，赫兮喧兮。
有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。
“如琢如磨”者，自修也。
“瑟兮僴兮”者，恂栗也。
“赫兮喧兮”者，威仪也。
“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
《康诰》曰：“克明德。
”《大甲》曰：“顾諟天之明命。
”《帝典》曰：“克明峻德。
”皆自明也。
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。
”《康诰》曰：“作新民。
”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。
”是故君子无所不用其极。
《诗》云：“邦畿千里，维民所止。
”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。
”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
子曰：“听讼，吾犹人也。
必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。
大畏民志，此谓知本”。
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。
故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。
故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。
”此谓身不修不可以齐其家。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。
故君子不出家而成教于国。
孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。
《康诰》曰：“如保赤子。
”心诚求之，虽不中不远矣。
未有学养子而后嫁者也。
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。
此谓一言偾事，一人定国。
尧、舜率天下以仁，而民从之。
桀、纣率天下以暴，而民从之。
其所令反其所好，而民不从。
是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。
所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。
故治国在齐其家。
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。
”宜其家人，而后可以教国人。
《诗》云：“宜兄宜弟。
”宜兄宜弟，而后可以教国人。
《诗》云：“其仪不忒，正是四国。
”其为父子兄弟足法，而后民法之也。
此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。
所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。
《诗》云：“乐只君子，民之父母。
”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。
《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。
赫赫师尹，民具尔瞻。
”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。
《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。
仪监于殷，峻命不易。
”道得众则得国，失众则失国。
是故君子先慎乎德。
有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
德者本也，财者末也。
外本内末，争民施夺。
是故财聚则民散，财散则民聚。
是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
《康诰》曰：“惟命不于常。
”道善则得之，不善则失之矣。
《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。
”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。
”《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。
人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。
实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之，俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。
此谓唯仁人为能爱人，能恶人。
见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。
好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。
是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
仁者以财发身，不仁者以身发财。
未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。
孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。
与其有聚敛之臣，宁有盗臣。
”此谓国不以利为利，以义为利也。
长国家而务财用者，必自小人矣。
彼为善之，小人之使为国家，菑害并至。
虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。
《孝经》开宗明义章第一仲尼居，曾子侍。
子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。
汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。
复坐，吾语汝。
”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。
’”天子章第二子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。
爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。
盖天子之孝也。
《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。
’”诸侯章第三在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。
高而不危，所以长守贵也。
满而不溢，所以长守富也。
富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。
盖诸侯之孝也。
《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
”卿大夫章第四非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。
是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。
盖卿大夫之孝也。
《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。
”士章第五资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。
故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。
故以孝事君则忠，以敬事长则顺。
忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。
盖士之孝也。
《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。
”庶人章第六用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。
故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
三才章第七曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
天地之经，而民是则之。
则天之明，因地之利，以顺天下。
是以其教不肃而成，其政不严而治。
先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之于德义，而民兴行。
先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。
《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。
’”孝治章第八子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。
治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。
治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。
夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。
是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。
故明王之以孝治天下也如此。
《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。
’”圣治章第九曾子曰：“敢问圣人之德无以加于孝乎？”子曰：“天地之性，人为贵。
人之行，莫大于孝。
孝莫大于严父。
严父莫大于配天，则周公其人也。
昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。
是以四海之内，各以其职来祭。
夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。
圣人因严以教敬，因亲以教爱。
圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。
父子之道，天性也，君臣之义也。
父母生之，续莫大焉。
君亲临之，厚莫重焉。
故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。
以顺则逆，民无则焉。
不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。
君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。
是以其民畏而爱之，则而象之。
故能成其德教，而行其政令。
《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。
’”纪孝行章第十子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。
五者备矣，然后能事亲。
事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。
居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。
三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。
”五刑章第十一子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。
要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。
此大乱之道也。
”广要道章第十二子曰：“教民亲爱，莫善于孝。
教民礼顺，莫善于悌。
移风易俗，莫善于乐。
安上治民，莫善于礼。
礼者，敬而已矣。
故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。
所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。
”广至德章第十三子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。
教以孝，所以敬天下之为人父者也。
教以悌，所以敬天下之为人兄者也。
教以臣，所以敬天下之为人君者也。
《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。
’非至德，其孰能顺民如此其大者乎！”广扬名章第十四子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君。
事兄悌，故顺可移于长。
居家理，故治可移于官。
是以行成于内，而名立于后世矣。
”谏诤章第十五曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。
敢问子从父之令，可谓孝乎？”子曰：“是何言与，是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。
故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君；故当不义，则争之。
从父之令，又焉得为孝乎！”感应章第十六子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。
天地明察，神明彰矣。
故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。
宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。
宗庙致敬，鬼神著矣。
孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。
《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。
’”事君章第十七子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。
《诗》云：‘心乎爱矣，遐不谓矣。