韩愈

潮州韩文公庙碑 苏轼
独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡
然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文
起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主
之怒，而勇夺三军之帅：此岂非参天地，
关盛衰，浩然而独存者乎？
• 唐贞元二年（788年）韩愈十九岁，怀着经世之 志进京参加进士考试，一连三次均失败， 直至贞 元八年（792年）第四次进士考试才考取。按照 唐律，考取进士以后还必须参加吏部博学宏辞科 考试，韩愈又三次参加吏选，但都失败；三次给 宰相上书，没有得到一次回复；三次登权者之门， 均被拒之门外。 • 贞元十二年（796年）七月，韩愈二十九岁，受 董晋推荐，出任宣武军节度使观察推官。这是韩 愈从政开始。韩愈在任观察推官三年中，边指导 李翱、张籍等青年学文，边利用一切机会，极力 宣传自己对散文革新的主张。
谏迎佛骨表
臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳,自后汉时 流入中国,上古未尝有也。昔者黄帝在位百年，年 百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位 七十九年，年九十八岁；帝喾在位七十年，年百 五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜 及禹，年皆百岁。此时天下太平，百姓安乐寿考， 然而中国未有佛也。其后殷汤亦年百岁，汤孙太 戊在位七十五年，武丁在位五十九年，书史不言 其年寿所极，推其年数，盖亦俱不减百岁。周文 王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。 此时佛法亦未人中国，非因事佛而致然也。
• 元和十五年（820年）九月，韩愈诏内调为国子祭酒。 • 长庆元年（821年）七月，韩愈转任兵部侍郎。 • 长庆二年（822年）单身匹马，冒着风险赴镇州宣慰乱军， 史称“勇夺三军帅”，不费一兵一卒，化干戈为玉帛，平 息镇州之乱。九月转任吏部侍郎。 • 长庆三年（823年）六月，韩愈晋升为京兆尹兼御史大夫。 京兆之地称复杂难理，在韩愈整治下，社会安定，盗贼止， 米价不敢上。后相继调任兵部侍郎、吏部侍郎。 • 长庆四年，韩愈因病告假，十二月二日，因病卒于长安， 终年五十七岁。
《进学解》
国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰：“业精 于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治具 毕张。拔去凶邪，登崇俊良。占小善者率以录，名一艺者
无不庸。爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而
不扬？诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成， 无患有司之不公。”
孔子曰：“敬鬼神而远之。”古之诸侯，行 吊于其国，尚令巫祝先以桃茹祓除不祥，然后进 吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先， 桃茹不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实 耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本， 断天下之疑，绝后代之惑。使天下之人，知大圣 人之所作为，出于寻常万万也。岂不盛哉!岂不快 哉!佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身， 上天鉴临，臣不怨悔。无任感激恳悃之至，谨奉 表以闻。臣某诚惶诚恐。
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汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才 十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长。宋、 齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代 尤促.惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍 身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食， 止于菜果，其后竞为侯景所逼，饿死台城， 国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观 之，佛不足事，亦可知矣。
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• 元和十四年（819年），宪宗皇帝派遣使者去凤翔迎佛骨，京城一时 间掀起信佛狂潮，韩愈不顾个人安危，毅然上《论佛骨表》，痛斥佛 之不可信，要求将佛骨 “投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代 之惑。”宪宗得表，龙颜震怒，要处以极刑。幸宰相裴度及朝中大臣 极力说情，免得一死，贬为潮州刺史。韩愈任潮州刺史八个月，概括 说来：驱鳄鱼、为民除害；请教师，办乡校；计庸抵债，释放奴隶； 率领百姓，兴修水利，排涝灌溉。千余年来，使潮 韩愈纪念馆| • 州成为具有个性特色的地域文化，潮州地区成为礼仪之邦和文化名城！ • 元和十五年（820年）正月，韩愈调任袁州刺史，虽然仅在袁州九个 月，却办了一件“禁隶”的大好事，据新旧《唐书》记载：“袁人以 男女为隶，过期不赎则没入之。愈至，悉计庸得赎所没入之父母，七 百余人。因与约曰：禁其为隶。”当地人为了感激韩愈的这一行为， 建了昌黎书院（今存）表示纪念。
• 贞元十六年冬，韩愈第四次参吏部考试， 第二年（801年）通过铨选。这时期写的 《答李翊书》，阐述自己把古文运动和儒 学复古运动紧密结合在一起的主张，这是 韩愈发起开展古文运动的代表作。这年秋 末，韩愈时年三十四岁，被任命为国子监 四门博士，这是韩愈步入京师政府机构任 职开端。任职四门士期间，积极推荐文 学青年，敢为人师，广授门徒，人称“韩 门第子”。