高中语文课外古诗文《战国策齐宣王见颜斶》原文及翻译

《战国策·齐宣王见颜斶》原文及翻译
原文：
齐宣王见颜斶①，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不悦。

左右曰：“王，人君也。

斶，人臣也。

王曰‘斶前’，亦曰‘王前’，可乎？”斶对曰：“夫斶前为慕势，王前为趋士。

与使斶为趋势，不如使王为趋士。

”王忿然作色曰：“王者贵乎？士贵乎？”对曰：“士贵耳，王者不贵。

”宣王默然不悦。

左右皆曰：“大王据千乘之地，天下之士，仁义皆来役处，东西南北，莫敢不服。

今夫士之高者，乃称匹夫，徒步而处农亩。

士之贱也，亦甚矣！”
斶对曰：“不然。

斶闻古大禹之时，诸侯万国。

何则？德厚之道，得贵士之力也。

及汤之时，诸侯三千。

当今之世，南面称寡者，乃二十四。

由此观之，非得失之策欤？是故《易传》不云乎：‘居上位，未得其实，以喜其为名者，必以骄奢为行。

倨慢骄奢，则凶从之。

是以君王无羞亟问，不愧下学。

是故成其道德而扬功名于后世者，尧、舜、禹、汤、周文王是也。

夫上见其源，下通其流，至圣明学，何不吉之有哉！老子曰：‘虽贵，必以贱为本；虽高，必以下为基。

是以侯王称孤、寡，是其贱必本欤！’非夫孤寡者，人之困贱下位也，侯王以自谓，岂非下人而尊贵士欤？夫尧传舜，舜传禹，周成王任周公旦，而世世称曰明主，是以明乎士之贵也。

”
宣王曰：“嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今闻君子之言。

愿请受为弟子。

”颜斶辞去曰：“夫玉生于山，制则破焉，非弗宝贵矣，然夫璞不完。

士生乎鄙野，推选则禄焉，非不得尊遂也，然而形神不全。

制言者王也，尽忠直言者斶也。

言要道已备矣，愿得赐归。

”则再拜而辞去也。

（取材于《战国策•齐策四》）
【注】①斶：读chù。

颜斶，齐国隐士。

译文：
齐宣王召见颜斶，说：“颜斶上前来！”颜斶也说：“大王上前来！”宣王很不高兴。

左右近臣说：“大王是人君，颜斶（你）是人臣。

大王说‘颜斶上前来’，（你）也说‘大王上前来’，（这样）可以吗？”颜斶回答说：“我上前是趋炎附势，大王上前是礼贤下士。

与其让我趋炎附势，不如让大王礼贤下士。

”宣王生气地变了脸色说：“王尊贵，还是士尊贵？”（颜斶）回答说：“士尊贵，王不尊贵。

”宣王不说话，很不高兴。

左右近臣说：“大王拥有千乘大国的土地，天下的士人，仁义者都来到齐国，甘心为大王服务，四方诸侯没有谁敢不服从（大王）。

现在士人中那些高尚的人，也就被称作匹夫，（以）平民（身份）居住在乡间（而已）。

士人这样下贱呀，也真是够可以了。

”
颜斶回答说：“不对。

我听说上古大禹之时，诸侯国有上万个。

什么原因呢？（他们治国）贤能的原因，是得力于重用士人。

到了商汤时代，诸侯（尚存）三千。

到了现在，面向南方称王的，才二十四位（诸侯）。

由此看来，（难道）不是（由于）政策的得失（造成的）吗？因此《易传》不是说吗：‘在统治地位，（却）没有那种实际的（才德），喜欢（追求）那种虚名的（人），必然用傲慢奢侈（的举动）行事。

傲慢奢侈，那么灾祸就会随之而来。

因此君主不以多次向别人请教为羞耻，不以向地位低微的人学习为愧疚。

以此成就他的道德，在后世扬名立功的，尧、舜、禹、汤、周文王（都）是这样的人。

（若能）向上看清事物的本源，向下通晓事物的流变，至圣者懂得（该）学些什么，（那还会）有什么不吉祥的事情呢？老子说：‘虽然贵，一定以贱为根本；虽然高，一定以下为基础。

因此诸侯君主自称为孤、寡，这大概是（因为他们懂得）贱一定是（贵的）根本（的道理）吧。

’（他们）并不是那种孤寡的人，（孤寡是指）生活困窘、地位卑微，诸侯君主（却）用（这些称呼）自称，难道不是（谦居于）别人之下，把士人看得很尊贵（的做法）吗？尧传位给舜，
舜传位给禹，周成王任用周公旦，世世代代称（他们是）贤明的君主，这是因为（他们）明白士人是可贵的。

”
宣王说：“唉呀！君子怎么能侮慢呢，我是自找不痛快呀！到现在（我才）听到了君子的高论。

希望您收下（我）做学生。

”颜斶辞谢，（要）离开，说：“玉生在山中，（一经）雕琢就破坏（本色）了，不是（经过雕琢就）不宝贵了，但是那璞玉（就）不（再有本真的）完美了。

士人生在偏僻乡野，（一经）推举选拔就享有禄位了，不是（享有禄位就）不尊贵显达了，但是（他的）身体和精神（就）不（再）完整独立。

发号施令的是大王，竭尽忠心直言进谏的是颜斶。

（我）阐述主要的意见已经很详尽了，希望您能允许我回去。

”于是（颜斶）行再拜礼辞谢离去。

人不用学习而有的能力，是本能；不用思考而知道的事情，是自身的意识。

小孩子没有不知道爱自己的父母的，等到他长大，没有不知道尊敬自己的兄长的。

爱父母，是仁；尊敬兄长，是义。

（有了仁义，）无需别的，也能通达天下的道理。