悟空、悟能、悟净的涵义

悟空、悟能、悟净的涵义【上师分享】自净其意，悟者之本第六世贡唐仓大师久美·丹贝旺旭贡唐仓·丹贝旺旭大师，是深受海内外僧俗各界广大群众敬仰和爱戴的藏传佛教格鲁派金座(赛赤)法王，西藏甘丹寺第五十色持，拉卜楞寺四大色持的第一位、为第六世贡唐仓大活佛。

大师于2000年3月1日凌晨在甘南夏河拉卜楞寺贡唐拉章的卧室内圆寂。

各位道友，各位同修：大家为弘扬佛法来到这里，殊胜因缘让我们坐在了一起，作为一个藏地僧人，感到十分高兴。

大家如此盛情接待，我深表感谢。

藏族僧人来这里的机会比较少，加上修习宗派的不同，给别人一种新鲜感和神秘感是可以理解的。

现在我们见面了，其实是平平常常的人说平平常常的话，我和大家一见如故。

宗教是人类社会的一大特点。

就现在的世界来看，无论是发达的地方，还是不发达的地方，还没有听说哪一个国家没有宗教，也没有听说那一个民族没有宗教信仰。

如果我们考查一个有史以来人类精神文明的发展中，有哪些理论和实践一直没有过时，被人们原原本本地继承了下来，大概只有宗教。

千古以来，科学不知道发展了多少倍，几乎把过去人们衣食住行用等一切方面的东西都淘汰了、更新了，前无古人的发明和创造还在不断出现．但是宗教却不然。

佛陀是两千多年以前的人，他的每一句教导我们今天仍然用得着，没有人能够超过。

真是颠扑不破，仰之弥高。

为什么会这样？这是因为佛陀站的高，看的远。

他是站在出世高度，对人生、人类社会乃至整个自然宇宙，进行了居高临下的、等量齐观的研究，得出了《金刚经》上说的那样一个“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应坐如是观”的结论，彻底掌握了宇宙发展规律。

所以他的观点永远不会过时。

宗教的对象是人。

宗教的目的是教人认识自己。

宗教的工作环境是人的心灵。

人的心灵可以在他的言行中表现得淋漓尽致，但是这只是它的表现，心灵本身无形无象，谁也不能把自己的心拿出来示人。

正因为如此，宗教的方法随机应变，多种多样，没有固定的模式，是一种殊途同归的教育方式，所以称之为“宗教”。

宗，是派别的意思。

教，是修道的内容。

特别修道的目的达到了，成佛了，宗教就没有用了。

这就好比江河流归大海，在进入大海以前，所有的说都要通过一个渠道向大海方向流淌，一到大海，渠道就没有了。

宗是渠道，教是流水，大海是正果。

藏传佛教和汉传佛教都是佛教，本质一样宗派不同，各有各的特点。

藏传佛教一个最大的特点，是比较完整地接受了佛陀的教义，概括起来就是“外修声闻戒，内修菩萨行，密修金刚禅”。

这是以小乘上座部的戒行、大乘显宗的慈悲菩萨行、金刚密乘的禅定修证妙法相结合的快速成佛方便法门。

用今天的话来说就是“集中优势，综合治理”。

在修持方法上，身体的姿势、口中的密咒、意中的观想三者密切配合，也体现了这一原则。

当然这是专门修证佛法者的事了。

佛教的经典浩如烟海，在藏传佛教里，光是显法的必修经典大约15年才能学完。

有的经讲解一遍也要好多年。

不过这都是针对寺院里专业修道者说的。

这样的专业修道者非常必要，没有他们，佛法就得不到证实和传播，人类认识自己、接近真理的的过程就会中途而至，找不到价值的源头。

但是对于多数人，那样专业的修行既无可能，也没有必要。

佛法中方便法门很多，想学的人都可以根据自己的具体情况选择自己适合的一种。

学佛的关键不在于你读了多少经典，而是在于照着佛的教导做了多少。

佛教以伟大的爱心和同情心启发人的自觉，叫人心甘情愿的觉其缺点毛病，认识到自己的善良、无私的本质，使人纯洁高尚，理想远大。

这种精神文明，对于社会的安定和进步非常的重要，因此受到人们的爱护和尊敬。

藏族人把佛教僧侣称为“喇嘛”，喇嘛在藏语里是“至高无上”的意思。

汉族人把僧人叫做“和尚”，“和尚”是梵文的音译，意思为博士、亲师。

在中华民族的发展历史中，凡是国家繁荣昌盛的时候，都是佛法广大发扬的时候。

近几年，国家把建设精神文明的问题提得很高，很迫切。

全国政协李瑞环主席邀请宗教团体负责人举行座谈时说过，我国爱国宗教团体和信教群众是建设四化、统一祖国、振兴中华的积极力量。

我国各宗教倡导的伦理道德都有弃恶扬善的内容。

都倡导服务社会，造福人群。

宗教界可以在社会主义精神文明建设中发挥教义中积极的因素，做出应有的贡献。

他还提出了佛教的“庄严国土，利乐有情”这句话。

“庄严国土”是创造良好的弘法环境；“利乐有情”是让一切有情生命脱除苦难，各得其所。

现在的弘法环境就很好。

佛教的教义是什么？佛说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。

”“诸恶莫作，众善奉行”，说的是菩提心；“自净其意”，也叫“自净其心”说的是见性智慧。

菩提心和见性智慧可以简称为“悲”和“智”，悲智二字是佛法的两大要素，根本法宝。

佛教有八万四千法，归根结底就是这二法。

“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”这句话用通俗的语言表达出来，就是：自觉自愿地做好事，不做坏事。

这就说的很清楚了，佛教是名副其实的精神文明事业。

佛教的千经万典，归结起来就是“修心”两个字。

修心就是“管好自己的心”树立正确的人生观。

佛法既是心法。

所有修行的果位，都是修行程度的标志。

一切方法，都起于心，归与心。

人生一切苦乐，心是承受者。

不知道各位注意过没有，心是一个最矛盾的东西：最大的是心，最小的也是心；最明亮的是心，最黑暗的也是心；最乐最甜的是心，最苦最酸的也是心；私是心，公也是心；好是心，坏也是心；语言文字中所有的形容词，都是用来描述心的感受的，都是心的标签。

那么，心究竟有没有它自己呢？心的本来面目、它的“自性”究竟是什么？我们怎样才能发挥明亮的一面，控制黑暗的一面？佛教就是解决这个问题的。

佛教向人们揭示这样一个事实：众生皆有一颗光明的心，叫做佛性。

用现代哲学上的术语讲，叫做“价值自觉能力”。

但是这种本来光明闪烁的“心”被不知节制的欲望之“贪”、挥不去的愤怒之“嗔”、愚昧无明之“痴”遮掩污染得暗淡无光，感觉到活得很累。

学佛，照着佛的教导去做，就可以使苦乐无常的生命化为不生不灭的常乐自在。

“自觉自愿的做好事，不做坏事”这句话，单就做好事不做坏事这一层次意思的广义来说，佛教教育和一般教育没有两样，文化教育从幼儿园开始就可以进行，学校街道单位都可以对人们做好事不做坏事的道德教育，国家可以用法律的形式强制人们不做坏事，做了坏事必受惩罚。

但是，自觉自愿这一层，纯属个人心性修持的范围，别人无法窥见，法律也无济于事，“知人知面不知心”。

自觉自愿之心就是我们所说的“佛心”、“佛性”，佛法可以把人心之中深藏的佛性发掘出来，发扬光大。

佛心佛性的另一个名称，叫做“明”。

人们常说：人贵有自知之明。

这句话，如果仅仅从了解自己的缺点，不出风头的角度来理解，显然是不够的，也可以说是不正确的。

汉字是一种意象艺术，形意符号。

“明”这个字，由一个日和一个月组成，简直没有比这一个字含义更大更深刻的字了。

《易经》上说，一阴一阳之谓道。

如果把这个“明”字绘成图案，那就是“太极图”，如果画成佛像，那就是“金刚佛”。

所谓自知之明，是从自己身上生发出来的“觉悟”，是“佛心”、“佛性”的显现，是至高无上的见性智慧。

所以才加上了“贵”字。

这是人的价值所在，是宝中之宝，怎么能不贵呢？什么是自觉自愿？自，是最初的起点，就是没有人提醒你，没有人督促你，也没有交换条件，甚至没有人看见你，完全是你自己的觉悟产生的一种博大的“慈悲心”，一种“爱心”，一种本能的道德意识启迪你去弃恶扬善，去舍己为人，为了他人利益去牺牲自己。

现在社会上许许多多的不为名利、无私奉献的先进人物，就是这样的人。

他们不一定就是佛教信仰者，但他们正是菩萨的化身。

佛教的目的，就是启发、发掘人们心中的这种“自觉”和“自愿”，最大限度地发挥它的作用。

佛就是“觉者”的意思。

觉有各种层次。

有了觉，悟在其中。

有了悟，愿从中来。

觉是醒的意思。

什么是“悟”？悟是实践，字旁为心，准确点说应该是“心灵的实践”。

如何获得“觉”呢？藏传佛教格鲁派的创始人、伟大的第二佛陀宗喀巴大师，总结了“出世心”、“菩提心”、“正见”三点。

宗师认为这是佛法的根本。

出世心是脱俗超越之心。

为什么要有出世心呢？这是因为“当局者迷”。

我们生活的三界轮回之世，本来很苦。

因为身在其中，发现不了。

轮回之苦，无法体验。

无常之乐，心以为真。

只有走出来，冷眼相对，才能“旁观者清”。

看清了，就会果断舍弃，并且自己不忍众生依然受苦，从而发出大慈大悲渡众菩提心。

菩提心是自觉觉他之心。

就是说，一个人自己的解脱是和一切众生的解脱紧密相连的，在一切众生在没有彻底解脱之前，自己是得不到解脱的。

这和马克思主义关于“无产阶级只有解放全人类才能解放自己”的观点是相通的。

菩提心是大乘佛教的基础，为了普渡众生才立志成佛。

只有具备了佛的大慈大悲，才能最大限度地服务众生，解救众生。

在这一点上，地藏菩萨的誓言催人泪下，他说：“众生渡尽，方证菩提；地狱不空，誓不成佛。

”他认为，只要地狱里还关着一个罪人，自己的责任就没有尽到，就还不够成佛的条件。

”这是一颗多么伟大的心！宗喀巴大师称这种菩提心“是大乘道的根本，是一切高尚行为的本源，是福惠资粮的点金术，是无量功德的宝藏。

”菩提心是道德高尚、品性纯正的发源地和坚固堤防，是自觉的源头，有了自觉，才能有自律。

正见，是寂静涅槃之心，那是悟空智慧，绝对真理，是佛法的最高成就。

是出世心菩提心结出的圆满正果，有如沙里淘出的金子，是立志修行者的奋斗目标。

自觉自愿地做好事，本身就是弘扬佛法。

自觉自愿地皈依三宝，是最大的好事、乐事、善事。

藏传佛教的皈依，叫做“皈依师，皈依佛，皈依法，皈依僧。

”比平常说的三皈依多了一个皈依上师，这是密法独有的特点。

密法有极其严格的传承系统，接受上师灌顶才能取得修习密法的资格，灌顶是密法之门。

入了门，修持要依靠上师的亲口传授，不能靠经典。

皈依的道理非常深刻：皈依佛，佛在哪里呢？佛在法里。

只有如法修行，皈依法，才是真正的皈依佛。

那么，法又在哪里呢？法在大德高僧的智慧和悟性里。

佛法所说的僧，不是泛指寺院里的所有和尚，而是专指解脱了的、起码是“见道”以上的菩萨僧。

见道，就是对永恒有了证悟。

皈依僧必须是具体的，那么，你所要皈依的僧究竟是那一位呢？只能是也必须是为你灌顶、授予你修习密法权利、今后指导你不断上进的金刚上师。

三皈依归根结蒂，是皈依上师。

上师是集三宝于一身的导师。

上师传法等于佛传法，上师的功德智慧如佛的法身，上师言传身教起着具体僧宝的作用。

因此佛说：“无师哪知佛名佛法，有师才得知佛名佛法，故师恩重于佛恩。

”皈依是是入佛道之门，但不是敲门砖，入了门就可以丢弃。

皈依法是佛法根本大法，贯穿着觉悟成佛的全过程。

大家读过《西游记》，这一点在《西游记》上说的很清楚。

《西游记》以玄奘取经的真实故事为比喻，描述了皈依修行悟道成佛的全过程。

大家可以想一想：观世音菩萨为唐僧选的三个徒弟的名字上，都加着一个“悟”字，悟是什么意思呢？悟就是心灵实践，或者叫做“修证”、“体证”等。