铡美案

铡美案——从传统司法看中国古代法律文化说起古代历法案例，陈世美和秦香莲的悲剧则最为耳熟能详，从古至今这出爱情悲剧都以各种各样的形式呈现给不同的观众。

虽形式不同，但是所有的版本都毫无例外的表现出了秦香莲的“弃妇”形象，陈世美的“负心汉”形象，还有包拯的“清官”形象。

秦香莲在一纸诉状中这样写道：“状告当朝驸马郎，欺君王，瞒皇上，悔婚男儿招东床，杀妻灭嗣良心丧，逼死韩琪在庙堂。

”在以往学者的研究中我们可以看到，很多人对于包拯这一出铡美案是有着高度的称赞。

王韶华在《包公文化漫谈》一文中提到：“包公不畏强权、皇权，敢于为民做主，保护弱者。

如‘铡美案’中，纵有皇姑、国太的保护，包公无所畏惧，坚决要铡掉欺君罔上、杀妻灭子的驸马陈世美，为秦香莲做主，体现了他爱民如子的情怀。

”王正在《走近陈世美》一文中也指出：“秦香莲身世之苦，令人油然而生怜悯之心，而秦香莲品德之贤，更是可以做世人的楷模。

从人之常情来看，肯定关注前者，人皆有侧隐之心，若从政治眼光来看，必定侧重于后者，这是一个值得推广的先进典型。

秦香莲品格的核心因素是孝和贤，即柔顺，她为这样的做人准则付出了沉重的代价，牺牲了自己的青春和情感……秦香莲身上突出的利他精神，是对一切女性优秀品质的总概括，她是靠牺牲独立性来达到人与社会的和谐。

”这样的言论都不难看出，更多的学者是倾向于对于秦香莲和包拯的赞颂，以及充分肯定了这一古代历法实例。

但是，《铡美案》这一出戏虽是宋朝的故事，但其实最早成书是在明代。

在专制主义中央集权以及封建思想渐趋顶峰的明清时期，《铡美案》得到这样广泛的流传和演绎，反映出我国古代怎么样的一个法律文化氛围呢？一．秦香莲一纸诉状告陈世美，《铡美案》剧情中，陈世美犯有欺君、故意杀人、间接杀人之罪，还“杀妻灭嗣欺祖宗”。

对于他的过错或者罪过的评判，剧中人采取了几乎一致的态度，那就是全力维护伦理道德及宗法制度，或者按照伦理道德的标准判断罪过的轻重，提出解决的方案。

以秦香莲、韩琪为代表的下层平民，选择的是“伦理优先，情理次之，国法再次之”的价值评判顺序。

秦香莲在得知驸马就是陈世美的时候，已经知道丈夫犯了欺君之罪。

但她并没有想到要维护国法举报陈世美，而是希望陈世美认下母子三人，得到她应得到的待遇。

秦香莲这样说到：“……抚养着老小少受饥寒”，因天灾“草堂上饿死了我的公爹婆母，我剪青丝换芦席尸葬荒山。

”她的行为完全符合封建社会妇德的要求，也符合“三不出”的条件。

因此她的要求合乎情理也合乎道德要求。

秦香莲明白，一旦将丈夫交朝廷法办则会家败人亡，这不符合她的本意。

所以她用情理说服将帮助她见到陈世美，用儿女哭求感化陈世美，后用鸣冤的方式促使王延龄以长者的身份而不是官僚的身份调停此事。

在这个农妇的眼里，家庭的完整远比君权国法重要得多，只有在家庭不可能保全的情况下，才会考虑用法律的手段惩罚对方。

（《从秦香莲看封建社会宗法与国法的矛盾冲突》李晓梅）那么基于这样的考量，前人所述的反封建的“弃妇”形象，其实还是一个顺应封建文化的家庭妇女。

她只在在生命受到威胁之时才想到要将抛弃妻子的丈夫状告到官府以求得自保。

这虽是一个个案，却非常深刻的体现出来了基于宗法，国法，人们从事法律活动的行为模式和思想模式还是受制封建思想，并不是法制为先。

二．按照古代历法，陈世美真的会被斩首吗？（一）陈世美的“原罪”是抛妻再娶，犯下重婚罪。

这个罪名，在古代的法律中只是个很轻的罪名。

像陈世美这样已经有了妻室、另外再娶妻的，法律的原则是保护前婚的合法性与稳定性，否认后婚的合法性。

后婚要强制离婚。

在宋代，男方应该处以徒刑一年，如果重婚是因为男方“欺妄”的，要加重处罚，判处徒刑一年半。

在明清时代，男方只是处杖九十（打90下屁股）的刑罚，女方如果知情，同样受罚。

撤销后婚，女方回到娘家居住。

因此真有这样的事情，陈世美不过是个徒罪、杖罪。

另外，按照古代的法律，官僚士大夫还享有种种特权。

在故事发生的宋代，陈世美可以通过“官当”——拿自己的官品去抵挡掉这个徒罪；在明清时期，士大夫官僚又具有不受体罚的特权，这叫做“例难的决”（习惯上难以按照判决执行），只需要出钱赎罪就可以了。

杖罪只要出个几两银子就行。

如果陈世美真的是被招为驸马的，那么是向太后、皇帝隐瞒了自己已有妻室的事实，那就同时触犯了另一个罪名，要严重一点。

不过那个“欺君之罪”，却也并非重罪。

在唐宋的法律里，这是向皇帝报告时“诈不以实”，要判两年徒刑；在明代法律里，这项罪名更为严重，也是徒刑三年，附加杖一百的体罚。

由于陈世美并没有什么严重的罪名可套，这是剧作者要将戏剧推向高潮的很大的障碍，所以剧作者需要将陈世美进一步“抹黑”，要弄一个更大的罪名的情节。

（二）遣人谋杀的罪名问题。

这个设计来克服障碍的情节，就是陈世美派遣自己的家将韩琪去杀害秦香莲母子。

实际上这个情节在当时的社会环境里也是不合理的。

按照故事发生时的宋代法律，买凶杀人的，按照谋杀罪处罚，只要起意并派遣了，就要判徒三年；因此导致受害人受伤的，主谋者要判处绞刑；受害人死亡的，要判处斩首。

可是在这个故事里，首先，预定的受害人是陈世美的原配妻子。

而唐宋法律里，丈夫殴伤妻子，“减凡人二等”；打死的，“以凡人论”（与普通人一样处理）。

其次，韩琪接受派遣后，被秦香莲的哭诉打动，自行了断死亡，并没有使秦香莲母子身体受伤害。

在明清法律里，也是如此。

指使杀人和谋杀罪同样处置，没有死亡后果的没有死罪。

至于陈世美逼迫韩琪的自杀，在明清法律里只能套一个“威逼人致死”的罪名。

按照明清条例，要“威逼”导致受害人一家有两人或者威逼致人自杀的死者达到三人以上的，威逼者也不过是一个充军的罪名，仍然没有死罪。

（三）剧作者为了达到“伸张正义”的目的，还有一个需要克服的障碍，也是戏剧精心构筑的一个高潮：陈世美的特权身份。

按照唐宋时期的法律，陈世美这样的驸马身份，已经达到了享受“八议”特权的地步。

作为皇帝的女婿或姐妹夫，是皇帝姻亲，是属于缌麻亲属，享受八议里的“议亲”，即犯有死罪的，必须要向皇帝报告，由皇帝下旨，会集朝廷最重要的大臣，进行慎重讨论，拿出裁决的方案，再向皇帝汇报，由皇帝最后决定。

如果触犯的是流罪以下的罪名，就直接减一等处罚。

明清时的法律设定的保护更为严格，享受八议者，任何罪名的案件都必须上报给皇帝，由皇帝决定是否需要交付司法部门处理。

如果皇帝下旨交付司法部门的，司法部门审理后要将卷宗全部上奏皇帝，请皇帝交付朝廷大臣讨论裁断方案，再上报皇帝最终决定。

在《秦香莲》戏剧里，这个过程完全没有，只有秦香莲到开封府告状，包公自己的判断，即使是太后赶来，包公还是在秦香莲的鼓励下直接宣布自己的判决。

（《斩不了的陈世美》郭建）通过以上的古代历法来看，在那样一个环境下，其实陈世美的罪行是不足以定死罪的。

抛弃妻子再欲除之灭口，这样的重罪仍不至于死刑，反映出来的还是在特权制度下，人们对于特权阶级处以刑罚的态度仍是避重就轻，能减则免，并不是以律法至上。

三．《铡美案》中其他人物的态度《铡美案》中，除了男女主人公，还有几个人物的存在，更加凸显了宗法制度下，古代历法的行为模式和思维模式。

其中一个便是韩琪。

韩琪是陈世美的家将，他奉命赶杀秦香莲母子时对陈世美的动机产生怀疑，陈世美没有正面回答他而是反问“本宫平日待你如何？”韩琪答：“驸马对小人恩重如山。

”于是韩琪无法再推脱了。

陈世美利用的“尊卑之序”、“有恩不报非君子”的封建伦理道德督促韩琪。

“士为知己者死”，为自己恩人杀人正是“忠义”的体现。

所以他虽然觉察主人可能触犯国法，但还是踏上追杀的路程。

当他得知事情的原委后一下陷入了巨大的矛盾中，以致被迫自杀。

韩琪的死，尽管也能算对陈世美的以死抗争，而更多的则是面对陈世美的“恩重如山”和秦香莲的孤苦无依这样的一个矛盾对抗而无法取舍，为了维护宗法同时保全自己的名节，只得用死亡作为逃避。

王延龄等官员明知陈世美触犯国法，却仍从维护宗法制度出发进行调和，起初也是希望陈世美能够认下母子三人，并以长辈的身份劝阻教化，而并不是以宗法制度告诫陈世美的不当之处，从根本上看，也是不愿追究陈世美的欺君之罪包拯作为法官，采取的调解策略是告知诉讼利益与风险评价、暗示不利结果等。

如他劝陈世美“我劝你认香莲是正理，祸到临头悔不及”，并告知一旦“升堂”——也就是进入诉讼的结果是“霎时叫你魂魄销。

”在国太和皇姑驾临时，包拯立即做出了妥协，劝秦香莲与皇姑调解：“我命你向前苦哀告，也免得老包把心操”；在赠银秦香莲时道：“教你儿女把书念，千万读书莫做官；你丈夫倒把高官作，害得你一家就不团圆”，显示出包拯心中“天伦之乐”是人生的理想境界，要高于“读书明理”和“金榜题名”。

可见包拯也幻想通过调解后，该案可以不再诉诸国法。

除此之外，皇家也是如此作派。

表面上国太和皇姑非常强势，但显然没有底气，和秦香莲所代表的“正义”一方难以抗衡。

身为平民的秦香莲以宗法制度为靠山，藐视皇权和皇姑，坦然以“大”自居，视皇姑为“小”，而包拯（国法的象征）亦支持，打压和指责作为“小”的皇姑——贵贱之分亦让步于宗法伦理。

家法高于国法，糟糠之妻贵于金枝玉叶，宗法制度的地位可见一斑。

耐人寻味的是，自始至终皇帝始终没有露面。

这决不是编者的疏忽，而是国人不希望国法、皇权与宗法直接发生冲突的一种体现，皇帝的隐身，揭示了宗法伦理在调解社会特别的家族、家庭矛盾时拥有凌驾于皇权与国法之上的权力，对于这种“僭越”，从平民到贵族，从官僚到皇帝都表现出沉默。

剧中皇帝选择了观望，编者选择了遗忘，观众选择了忽略。

皇权在宗法调解家庭社会矛盾的冷漠观望，意味着国法作为调节矛盾的工具，始终处于被动的、最末端的一个器物。

宗法伦理令秦香莲貌弱实强，陈世美貌强实弱。

伦理道德的根基牢不可破，居于封建社会价值评判体系宝塔的最顶端。

四．结论在以往学者对于《铡美案》的分析中，更多的侧重于从刑法的角度来讨论铡美案中是否刑罚的过于严苛，已经审批的过程是否有纰漏。

但是，结合当时的社会现状和思想文化氛围，更可以看出我国古代的法律文化是更加的重视皇权和宗法，而是轻视了法律作为调节社会关系的杠杆作用。

宗法伦理在调解社会特别的家族、家庭矛盾时拥有凌驾于皇权与国法之上的权力，国法作为调节矛盾的工具，始终处于被动的、最末端的一个器物。

这样的思维模式驱使着古代历法发展只能循着皇权和宗法规定的方式对古代社会进行法律上的规制。

体现了我国古代宗法至上的法律文化。

民商1201 李梦露 2012110106。