天降大任于斯人也
天降降大任于斯人也必先苦其心志
“天降降大任于斯人也必先苦其心志”的意思---------------------------------------------------------------------- 天将降大任于斯人也，必先苦其心志的意思是：上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使他心意苦恼，筋骨劳累。
出自：战国孟子《生于忧患，死于安乐》，选自《孟子·告子下》；
原文：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。
译文：舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起
用。
所以上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，身体空虚乏力，使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。
一个人，常常发生错误，这样以后才能改正，在内心里困惑，思虑阻塞．然后才能知道有所作为，别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后才能被人所知晓。
一个国家，如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患，这样的国家就常常会走向灭亡。
这样以后才知道忧虑祸患能使人（或国家）生存发展，而安逸享乐会使人（或国家）走向灭亡的道理了。
天降降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤
天降降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其
体肤
“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
”意思是：上天将把重大任务安排给这个人时，一定要先磨炼他的意志，锻炼他的筋骨，使他忍受饥饿，穷困潦倒，做事总是不能如愿，以此磨炼他坚韧不拔的性格，增加他的才干。
孟子认为，历史上许多肩负重大使命的伟大人物，都曾经饱经忧患，走过一段艰难困苦的人生旅程。
如“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市”。
坎坷曲折的人生道路，艰难险恶的环境，对他们的精神和肉体造成难以忍受的痛苦;而卑微低下的社会地位，又使他们经常遭受各种鄙视和屈辱。
然而这一切，不但不是坏事，反而能够触动其心灵，磨炼其意志，坚韧其情性，增长其才干。
正是因为精神和身体经受了严峻的考验和锻炼，才奠定了他们成长为杰出人才的基础，最后脱颖而出，成就一番伟大的事业。
孟子这句话，从它诞生之日起，就注定了必然成为经典。
千百年来，孟子这句话在中华儿女中产生了巨大的精神力量，激励了无数胸怀大志、地位低下、身处困境的人坚忍不拔地去克服困难，扫除前进路上的障碍，努力实现自己的人生理想和抱负。
故天将降大任于斯人也原文及翻译
故天将降大任于斯人也原文及翻译故天将降大任于斯人也出自原文《生于忧患，死于安乐》里的一句话。
原文：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过然后能改;困于心衡于虑而后作;征于色发于声而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患而死于安乐也。
译文：
舜在田间被任用，傅说在泥瓦匠中被选拔，胶鬲在贩卖鱼盐的商人中被选拔，管夷吾从狱官手里释放出来并得到任用，孙叔敖从隐居的海边被选拔，百里奚从集市里被选拔。
所以上天要降下重大使命在这样的人身上，一定先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，使他受到贫困，使他做事不顺利。
通过这样的方式使他的心惊动，使他的.性格坚强起来，增加他所没有的才能。
人常常犯错误，这样之后才能改正。
内心被困扰，思虑被堵塞，然后有所作为。
憔悴枯槁表现在脸色上，吟咏叹息之气发于声音，然后人们才了解他。
在国内如果没有守法度的大臣或辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对的国家或祸患，国家常常灭亡。
这样之后才明白，在忧患中得以生存发展，而在安逸享乐中则会萎靡死亡。
孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
”。
天降大任于斯人也出自哪篇古文
天降大任于斯人也出自哪篇古文
“天将降大任于斯人也”出自于《孟子·告子》下第十五则。
原文
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过然后能改；困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患而死于安乐也。
译文
舜从田野之中被任用，傅说从筑墙的泥瓦匠中被选拔，胶鬲从贩卖鱼盐的人中被举用，管夷吾从狱官手里释放后被举用，孙叔敖在隐居的海滨被选拔，百里奚从集市中被选拔。
所以上天将要下达重大责任给这样的人，一定要先使他们的内心痛苦，使他们的筋骨劳累，使他经受饥饿，使他受到贫困之苦，使他做事不顺，用这些来使他的心惊动，使他的性格坚强起来，增加他不具备的才能。
人常常犯错误，然后才能改正；（犯错误时）在内心受到困扰，思虑阻塞以后才能奋起[或有所作为]；憔悴枯槁之色表现到脸色上，吟咏叹息之气发于声音，然后才被人了解。
在国内如果没有坚
守法度的大臣和足以辅佐君主的贤士，在国外如果没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，（像这样的）国家经常会灭亡，因此忧患（能激励人勤奋）使人生存发展，而享受安乐使人委靡死亡。
故天将降大任于斯人也必先苦其心志劳其筋骨的翻译
故天将降大任于斯人也必先苦其心志劳其筋骨的翻译
意思是所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。
出自战国时期思想家孟子的《孟子·告子下》中的一篇散文《生于忧患死于安乐》。
原文如下：
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，馋其体肤，空伐其身行，行及弗乱其所为，所以动心忍性，曾益其所无法。
译文如下：
所以上天必须把重任来临在这个人，一定先要并使他心意困惑，并使他筋骨劳累，并使他忍饥挨饿，并使他屡遭贫穷之痛，并使他所搞的事情倒转错乱，用以并使他的内心受惊艳，并使他性情坚毅出来，减少他所不具备的能力原来没的就可以。
创作背景
孟子做为孔子之后儒家学派最重要的代表人物，把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说，明确提出“民贵君轻”的思想，主张国君推行“仁政”，必须与民“同乐”。
孟子的思想学说就是著作《孟子》。
《孟子》记述了孟子的言行，就是一部对话体著作。
其显著特点一是气势充沛，雄辩而色彩鲜明；二是善于以典型事例、比喻和寓言阐述事理。
此文选自《孟子·告子下》。
春秋战国时期，战乱纷争，一个国家要想立于不败之地，要奋发图强，不能安于现状、不思进取。
这篇文章就是在这种背景下写的。
天将降大任于斯人的原文及全文解释整理
天将降大任于斯人的原文及全文解释整理经过“斯人”“是人”之争后，信任许多人都知道“天将降大任于斯人也”这句话出自孟子的《生于忧患,死于安乐》一文。
下面是我为大家搜集整理的关于天将降大任于斯人的原文及全文解释，供大家参考，快来一起看看吧!《生于忧患，死于安乐》原文舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过然后能改;困于心衡于虑而后作;征于色发于声而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患而死于安乐也。
《生于忧患，死于安乐》译文及解释生于忧患，死于安乐舜在田间被任用，傅说在泥瓦匠中被选拔，胶鬲在贩卖鱼盐的商人中被选拔，管夷吾从狱官手里释放出来并得到任用，孙叔敖从隐居的海边被选拔，百里奚从集市里被选拔。
所以上天要降下重大使命在这样的人身上，肯定先使他的内伤心苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，使他受到贫困，使他做事不顺当。
通过这样的方式使他的心惊动，使他的.性格顽强起来，增加他所没有的才能。
人经常犯错误，这样之后才能改正。
内心被困扰，思虑被堵塞，然后有所作为。
憔悴枯槁表现在脸色上，吟咏叹息之气发于声音，然后人们才了解他。
在国内假如没有守法度的大臣或辅佐君主的贤士，在国外假如没有敌对的国家或祸害，国家经常灭亡。
这样之后才明白，在忧患中得以生存进展，而在安逸享乐中则会萎靡死亡。
孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
”原文解释：(1)任：责任，使命。
(2)是：这样的。
(3)也：语气助词，用在前半句末，表示停顿，后半句将加以申说。
(4)苦其心志：使他的思想苦痛。
心志，思想。
(5)劳其筋骨：使他的筋骨(身体)劳累。
(6)饿其体肤：意思是使他经受饥饿(之苦)。
故天降大任于是人也是的意思
故天降大任于是人也是的意思天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。
所以我们应该对这句话有一定的了解，然后在现实生活中慢慢领悟，才能真正做到吃得苦中苦方为人上人！有句俗语叫“自古英雄出少年”，想成功就要付出努力和代价；但并不意味着一直默默无闻地奋斗下去，如果时机未到或没找准合适的目标而选择原地踏步甚至是止步不前则可能会与你理想中的成功擦肩而过。
只有勇敢、坚持，寻求改变与突破，终究能够战胜困难取得成功，从而造福社会，被后世永远传颂！天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。
其意思：上天要把重大责任交给某个人，必须首先使他的内心痛苦，筋骨劳累，忍饥挨饿，身体虚弱。
指要担负重大的责任，就必须经历各种艰难困苦。
只有这样才能锻炼出来。
比喻要担当重大的责任，必须经受严峻的考验。
其通常的引申义是——上天降落了什么重任给这样的人，一定是要先让他经受痛苦磨练，使他的心志得到提高，使他的筋骨受到劳累，使他的皮肤消瘦，只有这样才可能把重任交给这样的人，当然，在历史中被赋予神圣使命的都是千里马，而那些伯乐、驴子等最多只能起到配角作用，所谓千里马常有，而伯乐不常有，有很多时候伯乐更愿意欣赏勤奋好学的千里马而非懒惰、有心计的匹夫。
因此，要获得幸福美满的生活，仅凭良好的主观愿望还不行，必须发挥自己的潜能。
唯有埋头耕耘，不畏挫折，充分利用已有条件，加倍努力，刻苦钻研，努力克服各种困难，从逆境中崛起，自强不息，不断开拓进取，坚信总有一天会走向成功的彼岸，迎接美好明天！所以我们应该对这句话有一定的了解，然后在现实生活中慢慢领悟，才能真正做到吃得苦中苦方为人上人！有句俗语叫“自古英雄出少年”，想成功就要付出努力和代价；但并不意味着一直默默无闻地奋斗下去，如果时机未到或没找准合适的目标而选择原地踏步甚至是止步不前则可能会与你理想中的成功擦肩而过。
只有勇敢、坚持，寻求改变与突破，终究能够战胜困难取得成功，从而造福社会，被后世永远传颂！天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。
“天将降大任于斯人也，必先苦其心志”的原文、出处、作者及其意思
“天将降大任于斯人也，必先苦其心志”的原文、出处、作者
及其意思
出处：是孟子的《生于忧患，死于安乐》。
这篇文章出自《孟子·告子下》。
原文为：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。
“天将降大任于是人也，必先苦其心志”的翻译：上天将要下达重大责任给这样的人，一定先要使他的内心痛苦。
全文翻译：舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举荐，管夷吾从狱官手里被释放并被录用为相，孙叔敖从隐居的海滨被任用，百里奚从买卖奴隶场所被选拔用为大夫。
所以上天将要下达重大责任给这样的人，一定先要使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他身受贫困之苦，在他做事时，使他所做的事颠倒错乱，用这些办法来使他的心惊动，使他的性格坚忍起来，增加他过去所没有的才能。
一个人常常是犯了错误，以后才能（注意）改正；内心困惑，思虑堵塞，才能奋起，有所作为；憔悴枯槁，表现在脸上，吟咏叹息之气发于声音，（看到他的脸，听到他的声音）然后人们才了解他。
（一个国家）国内如果没有有法度的世臣和能辅佐君主的贤士，国外如果没有敌对的国家和外国侵犯的危险，常常灭亡。
这样人们才会明白忧患使人生存，安逸享乐使人死亡。
天将降大任于斯人全文翻译及注释
天将降大任于斯人全文翻译及注释天将降大任于斯人也这句话出自《生于忧患,死于安乐》,选自《孟子·告子下》,是一篇论证严密、雄辩有力的说理散文。
接下来分享全文翻译及注释。
原文及翻译舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。
译文：舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。
所以上天要把重任降临在某人的身上，必定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，扰乱其人业已开始的行动，目的就是要用上述这些艰难困苦来触动其人之心灵，坚韧其人之性格，增加其人原本没有的能力。
人常常犯错，然后才能改正;内心忧困，思想阻塞，然后才能奋起;心绪显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。
一个国家，在内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。
这样，就知道忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。
注释市：市井。
任：责任，担子。
苦：动词的使动用法，使……苦恼。
心志：意志。
劳：动词的使动用法，使……劳累。
饿：动词的使动用法，使……饥饿。
体肤：肌肤。
空乏：形容词的使动用法，使……穷困。
拂乱：形容词的使动用法，使……颠倒错乱。
拂，违背，不顺。
乱，错乱。
动：动词的使动用法，使……惊动。
忍：形容词的使动用法，使……坚韧。
曾益：增加。
曾，通“增”。
困于心：心中有困苦。
衡于虑：思虑堵塞。
衡，通“横”，梗塞，指不顺。
天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨原文
问题：天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨原文。
回答：
“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨”出自《孟子》二章《生于忧患,死于安乐》，原文如下：
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。
2023年故天将降大任于斯人原文_“是人”还是“斯人”整理
让知识带有温度。
2023年故天将降大任于斯人原文_“是人”还是“斯人”整理《孟子》大家肯定不生疏，近日，网友就是“故天将降大任于‘斯’人也”，还是“故天将降大任于‘是’人也”引发争论?下面是我为大家搜集整理的关于故天将降大任于斯人原文_“是人”还是“斯人”，供大家参考，快来一起看看吧!故天将降大任于斯人原文“天将降大任于斯人也”出自于《孟子·告子》下第十五则。
《生于忧患，死于安乐》舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过然后能改;困于心衡于虑而后作;征于色发于声而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患而死于安乐也。
“是人”还是“斯人”10月27日下午，温儒敏向澎湃新闻表示，此前他已通过其个人微博对这一问题做过回应。
近日网上又在谈论语文统编教材（八年级）上册孟子一课“天将第1页/共3页千里之行，始于足下。
降大任于斯人也”为何改为“是人”，其实并没有改，本就是“是人”。
课文所选的是中华书局的《孟子译注》。
我还查过宋代朱熹《四书章句》，也是“是人”。
另查《十三经注疏》(汉代赵岐注)，同样是“是人”，并非“斯人”。
古诗文大都有不同版本，字词有差异并不惊奇，所以要校勘。
而语文统编教材所选的都是权威版本，不行能随便改动。
这是需要说明的。
另外，北京高校中文系教授孙玉文也向澎湃新闻表示，尽管“斯人”和“是人”这两种写法都符合古代语言表达习惯，但由于古代传下来的文献记录写的就是“是人”，今人不能去替孟子立言，所以这句里应当是“是人”而非“斯人”。
孙玉文说，要区分“讲得通”和“讲得对”，“讲得通”不肯定“讲得对”，“讲得对”肯定能“讲得通”。
遇到这种疑问，肯定要查阅《十三经注疏》这一类牢靠的传原来进行核查。
教材（文章）是否用过“斯人”“为何大家以前背诵的孟子这一篇往往读作‘斯人’呢?”温儒敏在上述博文中分析道：“可能是原来老教材所依据的版本不同(这还需查证)，也可能‘斯人’在一些名诗名篇中用过(如杜甫梦李白诗中的‘冠盖满京华，斯人独憔悴’)，而生活中比如悼辞也常用‘斯人已逝’等等。
天将降大任于斯人也 必然苦其心志 劳其筋骨
天将降大任于斯人也必然苦其心志劳其筋骨
天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨的意思是：所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累。
出自《孟子》原文是：天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为也，所以动心忍性，增益其所不能。
《孟子》是由伟大的思想家孟子及其弟子万章和公孙丑等创作的作品，最早见于赵岐《孟子题辞》，是作者的代表作品。
作品主要记录了思想家孟子的治国思想和政治策略。
其强调了对人的重视，率先提出了“民贵君轻”的思想，思想核心是“心性“二字。
简单来说就是：培养自己的心灵，就可以由内而外地影响世界，所谓”内圣外王“就是这个意思，对后来的程朱理学和阳明心学都有极其深刻的影响。
天将降大任于斯人原文
天将降大任于斯人原文天将降大任于斯人原文及注释" 故天将降大任于斯人也 "，还是 " 故天将降大任于是人 " 也，近来比较热门的一个话题，看一看天将降大任于斯人原文。
下面是小编给大家带来的天将降大任于斯人原文及注释，以供大家参考!天将降大任于斯人原文舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。
译文：舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。
所以上天要把重任降临在某人的身上，必定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，扰乱其人业已开始的行动，目的就是要用上述这些艰难困苦来触动其人之心灵，坚韧其人之性格，增加其人原本没有的能力。
人常常犯错，然后才能改正;内心忧困，思想阻塞，然后才能奋起;心绪显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。
一个国家，在内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。
这样，就知道忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。
天将降大任于斯人原文注释市：市井。
任：责任，担子。
苦：动词的使动用法，使……苦恼。
心志：意志。
劳：动词的使动用法，使……劳累。
饿：动词的使动用法，使……饥饿。
体肤：肌肤。
空乏：形容词的使动用法，使……穷困。
拂乱：形容词的使动用法，使……颠倒错乱。
拂，违背，不顺。
乱，错乱。
动：动词的使动用法，使……惊动。
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故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身，行拂乱其所为，所以
动心忍性，曾益其所不能。
[译文] 所以上天将要把重大职责降临到某人身上的时候，一定要先使他的意志遭受折磨，使他的筋骨经受劳累，使他的身体腸胃忍饥饿，使他的全身困苦疲乏，使他的行为总
是遭受困扰麻烦。
这样，便可使他的心态受到震动，使他的性格更加坚韧，从而增加他们
所未具备的能力。
[出典] 《孟子》
注：
1、【原文】
孟子曰：“舜发于畎亩①之中，傅说②举于版筑③之间，胶鬲（4）举于鱼盐之中，管夷吾举于土⑤，孙叔敖举于海（6），百里奚举于市（7）。
故天将降大任于是人也，必先
苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（8）益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡（9）于虑，而后作；征（10）于色，发于声，而后喻。
入则无法家拂士（11），出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患而死于安乐
也。
”
2、【注释】
①畎（quǎn）亩：田间，田地。
②傅说（yuè）：殷武丁时人，曾为刑徒，在傅险筑墙，后被武丁发现，举用为相。
③版筑：一种筑墙工作，在两块墙版中，填人泥土夯实。
④胶鬲（gé）：殷纣王时人，曾以贩卖鱼、盐为生，周文王把他举荐给纣，后辅佐周武王。
⑤管夷吾：管仲。
士：此处指狱囚管理者。
当年齐桓公和公子纠争夺君位，公子纠失败后，管仲随他一起逃到鲁国，齐桓公知道他贤能，所以要求鲁君杀死公子纠，而把管仲押回自己处理。
鲁君于是派狱囚管理者押管仲回国，结果齐桓公用管仲为宰相。
（6）孙叔敖：是春秋时楚国的隐士，隐居海边，被楚王发现后任为令尹（宰相）。
（7）百里奚举于市：春秋时的贤人百里奚，流落在楚国，秦穆公用五张羊皮的价格
把他买回，任为宰相，所以说“举于市”。
（8）曾：同“增”。
（9）衡：通“横”，指横塞。
（10）征：表征，表现。
（11）法家拂士：法家，有法度的大臣；拂，假借为“弼”，辅佐；拂士即辅佐的贤士。
3、【常见译文】
孟子说：“舜从田间劳动中成长起来，傅说从筑墙的工作中被选拔出来，胶鬲被选拔于鱼盐的买卖之中，管仲被提拔于囚犯的位置上，孙叔敖从海边被发现，百里奚从市场上
被选拔。
所以，上天将要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨练，使
他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿，使他备受穷困之苦，做事总是不能顺利。
这样来震动他的心志，坚韧他的性情，增长他的才能。
人总是要经常犯错误，然后才能改正错误；。
心气郁结，殚思极虑，然后才能奋发而起；显露在脸色上，表达在声音中，然后才
能被人了解。
一个国家，内没有守法的大臣和辅佐的贤士，外没有敌对国家的忧患，往往容易亡国。
由此可以知道，忧患使人生存，安逸享乐却足以使人败亡。
”
4、【普遍观点】
原文中先列举舜帝、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚六人出身下层，然后说“天将降大任于是人也，必先苦其心志……”云云，令人很容易想到意志的磨练方面。
最后一句“生于忧患而死于安乐”尤其令人想到逆境中发奋图强的浓厚悲剧意识。
这种解释一般为后人接受，看似并无大碍。
5、它告诉人们：所有将来要成就一番事业的人，都必然要在内心和身体各方面经受一番痛苦与曲折的磨练，并以此来增长自己的才干。
能吃的苦都吃过了，能经受的挫折都经受过了，以后即使再碰到类似的困难和挫折，便能处变不惊，临危不乱，冷静对待，设法克服和应对。
6、(四)追求真理:
天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
”《孟子·告子下》
路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。
(屈原)
锲而不舍,金石可镂。
(荀子·劝学)
天下事有难易乎,为之,则难者亦易矣;不为,则易者亦难矣。
孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。
眸子不能掩其恶。
胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。
听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？”《孟子·离娄上》
一日暴之,十日寒之,未有能生者也。
(《孟子》)
7、它是真正从内在到外在来鼓舞人心的，因为他真的可以在逆境的时候将给自己听，听完后会有充满斗志，不论前方有多少困苦，都能够挺过去，不是吗？
如果一个人定了一个长期的目标，那他会很难实现它。
如果只是在一段时间内定下一个短期目标，那么这个人只要付出终会有一天实现它，而不断的加难自己的目标，人也就随着时间的推移而不断的进步。
生活中有许多的事情都在等着我们去做，别太在意眼前的得失。
我说“得之我幸，失之我命”很有道理。
但是无论是幸还是命，人都要去努力。
没有到最后一刻，你永远都是有得到的可能，不要放弃。
也有朋友对我说“失败并不可怕，可怕的是不能勇敢面对失败，可怕的是失败之后就再也站不起来了。
”
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·古文名句
人不可无耻,无耻之耻,无耻矣。
《孟子》
人皆可以为尧舜。
《孟子》
民为贵，社稷次之，君为轻。
《孟子》
尽信《书》，则不如无《书》。
《孟子尽心上》
祸福无不自己求之者《孟子公孙丑》
羞恶之心，人皆有之。
《孟子·告子》
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
《孟子》
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫．《孟子滕文公》
保民而王,莫之能御也《孟子梁惠王上》
乐以天下，忧以天下。
《孟子梁惠王》。