第三章-论死亡

的第一次死亡。 的第一次死亡。 ☯ 偷吃智慧果的寓意 偷吃智慧果的寓意——人以必死的代价换取了对 人以必死的代价换取了对 这世界的了解 ☯ 《旧约》对死亡的理解：不再有任何行动的可能 旧约》对死亡的理解： ☯ 死后生活如何？尼西亚公会议（公元 死后生活如何？尼西亚公会议（公元325年） 的 年 灵魂不朽观念的形成
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未知死，焉知生？
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一、什么是死亡？（续） 什么是死亡？
4、死亡的伊斯兰教的观点 、
☯ 基督教和伊斯兰教是犹太教的两个分支，都信奉同一 基督教和伊斯兰教是犹太教的两个分支，
个上帝，但教义有别。 个上帝，但教义有别。 ☯ 凡忠顺安拉，而且行善者，必获安拉的善赏，无惧无 凡忠顺安拉，而且行善者，必获安拉的善赏， 忧。 ☯ 在有了《古兰经》以后，伊斯兰教便形成一种观念， 在有了《古兰经》以后，伊斯兰教便形成一种观念， 在死亡和最后审判日之间， 在死亡和最后审判日之间，当真主最终决定所有人的 命运时，有一种过渡的“屏障”状态。 命运时，有一种过渡的“屏障”状态。在这个过渡状 态中，死者的肉体仍然具有感知力。 态中，死者的肉体仍然具有感知力。虽然它们已经埋 但灵魂或飞入乐园（穆斯林的灵魂）； ）；或落入哈 葬，但灵魂或飞入乐园（穆斯林的灵魂）；或落入哈 德拉毛（干河）的井里（不信道者的灵魂）。 德拉毛（干河）的井里（不信道者的灵魂）。
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未知死，焉知生？
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一、什么是死亡？（续） 什么是死亡？
（二）关于死亡的各种观点
☯ 1、死亡的医学定义 、
1951年，美国布莱克（Black）法律词典：“血液 年 美国布莱克（ ）法律词典： 循环的完全停止，呼吸、脉搏的停止” 循环的完全停止，呼吸、脉搏的停止”。 ♣ 《牛津法律大辞典》：“对于大部分法律问题，认定 牛津法律大辞典》 对于大部分法律问题， 死亡的最主要的标准是：心跳、脉搏和呼吸的停止。 死亡的最主要的标准是：心跳、脉搏和呼吸的停止。” ♣ 我国出版的《辞海》也把心跳、呼吸的停止作为死亡 我国出版的《辞海》也把心跳、 的重要标准。 的重要标准。 ♣ 传统死亡标准 ♣ 脑死亡标准
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一、什么是死亡？（续） 什么是死亡？
5、死亡的伦理学观点 、
☯ 对于死亡的理解，对于个人存在的终结性和唯 对于死亡的理解，
一性的认识， 一性的认识，使得人们不得不思考生存的价值 和死亡的意义。 和死亡的意义。 ☯ 对人类死亡现象进行伦理学的考察，有助于维 对人类死亡现象进行伦理学的考察， 持社会道德动态平衡，遏制人的侵略本性， 持社会道德动态平衡，遏制人的侵略本性，避 免发生大量的凶杀和自杀事件。 免发生大量的凶杀和自杀事件。 ☯ 生命的唯一性加上人类的思考，使人们把死亡 生命的唯一性加上人类的思考， 与道德相联系，人总是害怕受到惩罚。 与道德相联系，人总是害怕受到惩罚。 ☯ 从某物种过度繁殖会导致大自然本身的毁灭这 一点来看，死亡更象一种善。 一点来看，死亡更象一种善。
第三章 论死亡
——未知死，焉知生？
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未知死，焉知生？
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接触死亡
现代生活条件下， 现代生活条件下，城市青少年很少有机会正 面接触死亡，这是指： 面接触死亡，这是指：他们很少有机会亲身 经历亲人的死亡。 经历亲人的死亡。 医院、呼吸机、 医院、呼吸机、ICU 尸体先被运往太平间， 尸体先被运往太平间，再匆匆运往殡仪馆
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未知死，焉知生？
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直面死亡可以促进对生命意义的思考
现代青少年很少思考人生意义 今朝有酒今朝醉 失去以后才会珍惜 对临终者的临终关怀、心理抚慰、 对临终者的临终关怀、心理抚慰、悲伤辅导 死亡，以及对死亡的处理——与临终者道别 死亡，以及对死亡的处理 与临终者道别 居丧、丧事的处理、对死者的哀悼、 、居丧、丧事的处理、对死者的哀悼、痛失 亲人者的悲伤
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一、什么是死亡？（续） 什么是死亡？（续 ？（
6、死亡的哲学观点 、
☯
从事哲学即是死亡的实习——柏拉图， 柏拉图， 从事哲学即是死亡的实习 柏拉图 ☯ 未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？——孔子 未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？ 孔子 ☯ “当我们面对宇宙中数不清的发光球体时，难道我们不是在无 当我们面对宇宙中数不清的发光球体时， 穷的虚无中流浪吗？我们难道不感觉到在虚无中喘息吗？ 穷的虚无中流浪吗？我们难道不感觉到在虚无中喘息吗？”— —叔本华 叔本华
问题：生命轮回的意义是什么？
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未知死，焉知生？
没 有 轮 回 的 涅 磐 境 界 。
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出 来 ， 证 得 不 生 死 ， 不
要 人 从 生 死 轮 回 中 解 脱 佛 教 的 最 终 的 ， 是
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目
未知死，焉知生？
界 、 人 界 、
六 道 轮 回 图 （
界
西 藏 壁 画 ——
♣
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未知死，焉知生？
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一、什么是死亡？（续） 什么是死亡？
2、死亡的佛教观点 、
☯ 人生皆苦（生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、 人生皆苦（生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、
爱别离苦、求不得苦、五盛荫苦） 爱别离苦、求不得苦、五盛荫苦） ☯ 生死轮回（天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿 生死轮回（天道、人道、阿修罗道、畜生道、 鬼道、地狱道） 鬼道、地狱道） ☯ 死亡看作人生痛苦的终结，是另一轮回的开始 死亡看作人生痛苦的终结，
、
、
）
、
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未知死，焉知生？
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万般皆瞬息， 万般皆瞬息， 死在生中藏； 死在生中藏； 造物即为毁， 造物即为毁， 悠然入静乡。 悠然入静乡。
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一、什么是死亡？（续） 什么是死亡？
3、死亡的基督教观点 、
☯ 亚当之子亚伯被其兄该隐杀死，乃是人类在世间 亚当之子亚伯被其兄该隐杀死，
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未知死，焉知生？
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一、什么是死亡？（续） 什么是死亡？
（一）一个平常而又复杂的问题
☯ 死亡也很复杂
♣
人类对死亡的恐惧 ♣ 人类对死亡的谨慎 ♣ 人类照顾濒死病人的巨大代价
经济代价：统计数字表明，二十世纪末的美国， 经济代价：统计数字表明，二十世纪末的美国，医疗费 用的12%花费在病人生命的最后一个月。 花费在病人生命的最后一个月。 用的 花费在病人生命的最后一个月 生活代价：长程照顾濒死病人，常令人心力交瘁。 生活代价：长程照顾濒死病人，常令人心力交瘁。 心理代价：预期性悲伤；恐慌；社会适应能力下降； 心理代价：预期性悲伤；恐慌；社会适应能力下降；失 眠等。 眠等。
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未知死，焉知生？
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欧洲中世纪死人世界与活人世界的关系
一个醉汉在墓里发现一个颅骨，醉意朦胧中邀请那死者去家里做客。 一个醉汉在墓里发现一个颅骨，醉意朦胧中邀请那死者去家里做客。 颅骨回答说： 你前面走，我跟在后面。 那个醉汉吓坏了， 颅骨回答说：“你前面走，我跟在后面。”那个醉汉吓坏了，到家就 把门闩起来，但那死人，实际也就是一具骷髅，强迫他开门， 把门闩起来，但那死人，实际也就是一具骷髅，强迫他开门，洗了手 多精彩的细节！），同大家一道在桌子旁坐下。他不吃不喝， ！），同大家一道在桌子旁坐下 （多精彩的细节！），同大家一道在桌子旁坐下。他不吃不喝，一声 不吭；但是离开的时候邀请主人第八天去他们初次相遇的地方。 不吭；但是离开的时候邀请主人第八天去他们初次相遇的地方。家里 人都吓坏了，不知道该怎么办。醉汉去悔了罪，接受了圣餐， 人都吓坏了，不知道该怎么办。醉汉去悔了罪，接受了圣餐，但不得 不去赴约。骤然而来的一阵风把他刮进一个空荡荡的奇异城堡， 不去赴约。骤然而来的一阵风把他刮进一个空荡荡的奇异城堡，他在 酒宴桌旁见到了那个死人。死人让他放心，说不会对他使任何坏， 酒宴桌旁见到了那个死人。死人让他放心，说不会对他使任何坏，但 要他今后对死人不要再如此冒失。那僵尸说他原是城里的法官， 要他今后对死人不要再如此冒失。那僵尸说他原是城里的法官，对上 帝毫不关心，喜欢喝酒。但是他执法公正，上帝怜悯了他。 帝毫不关心，喜欢喝酒。但是他执法公正，上帝怜悯了他。后来一阵 风把这位活的客人刮回了家，他的亲友对他的变化惊讶不已： 风把这位活的客人刮回了家，他的亲友对他的变化惊讶不已：他的手 上和脚上长出了鹰爪似的指甲， 上和脚上长出了鹰爪似的指甲，他的恐惧则印在那张看起来很可怕的 阴沉沉的脸上。 俄罗斯]A． ．拉夫林《面对死亡》 阴沉沉的脸上。——[俄罗斯 ．Π．拉夫林《面对死亡》 俄罗斯
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死亡并不可怕——伊壁鸠鲁 伊壁鸠鲁 死亡并不可怕
“论自己习惯于这样一种思想：死亡与我们毫无关系……一切好 论自己习惯于这样一种思想：死亡与我们毫无关系 一切好 坏都在感觉之中，而死亡则是感觉的丧失。因此， 坏都在感觉之中，而死亡则是感觉的丧失。因此，正确地认识到 死亡与我们丝毫无关，能使生而有死的规律令人快乐——倒不是 死亡与我们丝毫无关，能使生而有死的规律令人快乐 倒不是 因为能让这个认识为生命无限增加时间， 因为能让这个认识为生命无限增加时间，而是因为它能消减对长 生不死的渴求……有人说他怕死并不是因为死之将至会带来痛苦 生不死的渴求 有人说他怕死并不是因为死之将至会带来痛苦 而是死会使前来者痛苦，说这话的人是愚蠢的： ，而是死会使前来者痛苦，说这话的人是愚蠢的：因为如果有什 么东西不打扰人的存在，那么在该物还在等待的时候， 么东西不打扰人的存在，那么在该物还在等待的时候，悲伤便是 枉然。如此一来，恶中之最的死亡便与我们毫无关系， 枉然。如此一来，恶中之最的死亡便与我们毫无关系，因为我们 活着的时候，死亡还不存在；而死亡到来的时候， 活着的时候，死亡还不存在；而死亡到来的时候，我们又不存在 这样，无论于生者还是于死者，死亡都毫无关系。 了。这样，无论于生者还是于死者，死亡都毫无关系。因为对于 一种人来说，它是不存在的，而另一种人，则已经不存在了。 一种人来说，它是不存在的，而另一种人，则已经不存在了。”