大道之行也

古今中外为了 实现理想社会而 奋斗的思想家社 会改革家有哪些？
自1905年11 月《民报》问世， 孙中山开始系统 宣传资本主义民 主革命的思想， 他自己也在创刊 号上提出了由民 族、民权、民生 构成的“三民主 义”，正式完成 了他对“民主梦” 的一个比较完满 的构想。
“有饭同吃，有衣同穿，有田同耕， 有钱同使；无处不保暖，无处不均匀。”
读出句意，读出节奏：
1、选贤与能，讲信修睦
2、矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养
3、男有分，女有归 4、是故谋闭而不兴 5、盗窃乱贼而不作
大道①之行也，在大道施行的时候，
天下为公，
选贤与能②， 讲信修睦③。
天下是人们所共有的， 把有贤德、有才能的人选出来， (给大家办事）， （人人）讲求诚信，崇尚和睦。
顺利成长，使老而 无妻的人、老而无 无夫的人、幼年丧 父的人、老而无子 的人、残疾人都能 得到供养。男子要 有职业，女子都有 归宿（婚嫁）。
货恶其弃于地也， 不必藏于己③； 力恶其不出于身也， 不必为己④。 是故谋闭而不兴⑤， 盗窃乱贼而不作⑥， 故外户⑦而不闭⑧， 是谓大同⑨。
（人们）憎恨财货被扔在地上的行 为，却不一定要自己私藏。（人们） 也憎恶那种在共同劳动中不肯尽力 的行为，而不一定为自己谋私利。 因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造
读课文，思考： 1、大道指什么？
大道，古代指政治上的最高理想；
2、大同指什么？
大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高 阶段。
3、大道之行也怎样理解？
大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可 以生活在安定和平的大同社会
本文是从哪几个方面来说 明“大同”社会的特征的？
“大同”
天
社会的特征?
《礼记》
关于《礼记》
《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣
对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、 编纂而成，共49篇。 《礼运》，《礼记》篇名，大约是战 国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子 答问的著作。
孔子
中国古代伟大
的思想家、教育家，
春秋末期儒家学派
的创始人。
本文是《礼记· 礼运》开头部分里的一段话，主旨 是阐明理想中的“大同”社会的基本特征。原文此前 还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下： 昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典， 蜡，读zhà），事毕，出游于观（读guān，宫门外 两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也 （意思是鲁国已经丧失了古礼）。言偃（即子游，孔 子的学生）在侧，曰：“君子何叹？”(孔子何叹？) 孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周、 三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上） 而有志焉。”
马克思伟大的思想家
他和恩格斯共同创立的 马克思主义学说，提出社 会主义和共产主义伟大的 理想的社会形式。 中国共产党章规定：党 的最终目标，是实行共产 主义的社会制度，认为资 本主义最后必然发展为共 产主义社会。 “各尽所能，按需分 配”是共产主义的社会制 度的基本概念。
如今国家也提出先要领导人民实现“小康” 水平。 “小康”一词，出自《礼记》，据传乃孔子 所言。其中《礼运》篇，描述西周初期的社会景 象，表达了孔子的社会理想。这一篇，孔子提出 了两个相互关联的概念，一个是“大同”，一个 是“小康”。比较起来，“大同”理想里说的是 “古人不独亲其亲，不独亲其子”，“亲”和 “子”而又“不独”，因此是全社会都要共同关 心的对象；而“小康”，则只是“各亲其亲，各 子其子”，以家庭为单位。
梁启超：中国资产阶 级启蒙思想家，政治 活动家、教育家、学 术大师。是位爱国主 义者、世界名人。 1890年梁启超拜康有 为为师，求学于万木 草堂，受康有为的影 响锐意维新。参与 “公车上书”。
莫尔
《乌托邦》的作者，16 世纪英国de大法官,乌托邦描
绘了一个公社式的社会，它
并不强求一致，但却通过明 显可见的公正制度而达到全 体一致”，财产公有，人人 平等，这是《乌托邦》的一 个基本观点，正如正义是贯 穿《理想国》的内在精神， 公平则是《乌托邦》的核心 理念, 莫尔以公平的理念构 筑乌托邦的社会制度。
“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外 桃源”有无相似点？
有。“世外桃源”的境界是根据“大同” 社会的体制构想出来的，是艺术地再现 “大同”社会的生活风貌。
尽管这个社会理想在小生产的基础上不
可能成为现实，但两千多年以来它一直 是许多进步思想家和社会改革家所向往 的目标，它是我国社会思想史上的一份 宝贵财富。
本文也许是世界上最早关于理想社会的 文献，这其中凝聚了多少中华民族的智慧， 又折射出中华民族对理想社会的向往追求。 康德说过：“世上有两样东西值得我们肃然 起敬，一是深邃的星空，二是我们内心的道 德良知。”我们相信，终究有一天，我们会 实现这个理想。让我们在这个漫长的过程中 找到自己的人生坐标。 路漫漫其修远兮，吾辈将上下而求索。
从这段文字可以看出， 孔子是因为生活在变乱纷 乘的春秋末期，迫切希望 出现一个太平盛世，所以 有这番言论。
wé i mù
guān
jǔ
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修 睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终， 壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者 皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也， 不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是 故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭， 是谓大同。 wù w ù fè n
天 下
下
公 2、人人都能安居乐业
为 1、人人都受到全社会的关爱 无 恶
3、货尽其用，人尽其力
全文结构

全文可分三层： 第一层（第一句话）对“大同”社会的纲领性说明。
“大同”社会的基本特征。 第二层（第二至三句话） 1 .人人都能受到全社会的关爱 2.人人都能安居乐业 3.货尽其用，人尽其力 第三层（第四句话）全文的总结语。
——洪秀全
洪秀全领导了近代史 上最大的农民起义。
1911年4月24日 林觉民
仁者老吾老以及人之老，幼 吾幼以及人之幼。 亦以天下人为念，当亦乐牺 牲吾身与汝身之福利，为天下人 谋永福也。
康有为的大同梦
康有为的《大同书》，力 主“以新知益旧学”的他，用 一个19世纪末先知先觉者全部 的想象力描绘了一个中国的 “大同梦”。 今欲致大同，必去人之私 产而后可：凡农工商之业，必 归之公(财产公有，按劳分配， 人人劳动，人人平等)。去级 界平民族，去家界为天民，去 种界同人类，破国界合大地 (无邦国，无帝王，人人相亲， 天下大同)。
反和害人的事情不会发生。所以
（家家户户）都不用关大门了，这 就叫做“大同”社会。
③恶(ｗù )发生。⑥乱，指造反。贼，指害人。作， 兴起。⑦〔外户〕指大门。⑧〔闭〕用门闩插门。⑨〔大 同〕指理想社会。同，有和、平的意思。
通假字
古今异义
词类活用
“大同”与“小康”
大胆想象
你想象的理想社 会是什么样子？
发散思维
作为新世纪的一代,我们应该 怎样去做才能响应党和国家提出 的构建和谐社会的纲领?
文章描绘了一幅“大同” 社会的美好蓝图，表达了作者 对这样一个理想社会的向往， 也反映出古代社会广大人民渴 望安居乐业、天下和平的美好 愿望。
结 语
④[亲]用如动词，以……为亲。下文“子 其子”中的第一个“子”也是动词。 ⑤〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜， 老而无妻的人。矜，通“鳏”。寡，老而 无夫的人。孤，幼而无父的人。独，老而 无子的人。废疾，残疾人。 ⑥ 〔男有分(fè n)〕男子有职务。分，职分， 指职业、职守。 ⑦ 〔女有归〕意思是女子有归宿。归，女 子出嫁。
①大道，古代指政治上的最高理想。 ②选贤与(ｊǔ)能：把品德高尚的人、能干 的人选拔出来。与，通“举”。 ③讲信修睦(ｍù )：讲求诚信，培养和睦 (气氛)。
故/人不独/亲④其亲， 因此人们不单奉养 不独/子其子， 自己的父母，不单 使老有所终， 抚育自己的子女， 壮有所用， 要使老年人能终其 幼有所长， 矜、寡、孤、独、废疾者⑤皆有所养， 天年，中年人能为 社会效力，幼童能 男有分⑥，女有归⑦ 。