王财贵儿童读经——教育的智慧学

王财贵儿童读经——教育的智慧学
第一篇：王财贵儿童读经——教育的智慧学
儿童读经——教育的智慧学
“什麼叫作教育的理想？就是依照道理而去思考教育的问题。

假如知道了教育的理想，还能够按照这个理想而去实施，那麼，你就完成了一种理想的教育。

”——摘自王财贵教授登丰演讲稿
一、读经教育学基本原理
1、以开发人性为目的
2、十字打开，兼顾教育的全面性和历程性
3、把握教育的三个基本原则：教育的时机、教育的内容、教育的方法
4、读经教育的四个标准：及早读经、老实读经、大量读经、快乐读经
5、读经教育的五个特质：理论的深刻性、内容的扩展性、操作的简易性、例证的广大性、教育的笼罩性。

“吾人以为，如果单纯从枝节的、外在的、技术层面说问题，而没有一个改革教育的总的纲领，则无实益。

如果有一个根本的总的改革教育的纲领，那麽在此纲领的笼罩下，那些以前成问题的枝节的、外在的、技术层面的问题，或许能有妥当的解决办法或一种新的解决方案，从而不再成为问题矣。

但其总的纲领，吾人却当从人性之高度予以深思，以人性的标凖去善加衡量与抉择。

当今中国，乃至於全世界，所面临的教育苦恼，乃是出於教育思想之偏离人性之本质而造成的，这是属於思想性的、哲学性的、典范性的失落。

如果不从根本上作系统的转向，只在枝微末节上欲求修订，则不但无济於「长期发展」，且致治丝益棼，最终贻误民族与国家的文明与进步之大好契机。

如果教育改革能从根本上着力、能触及问题背后的根源，则走出目前教育所面对之困局，则并非困难之事。

一切枝微末节上的困难与问题，亦将随着根本问题之解决，而得迎刃而解也。

因此，吾人当注目於根本理念之转变，从此处下力即可正本清源，即可令教育起死回生，人才从而可以得而辈出，造就堂正优雅足以作为世界典范的新中国。

”
二、从人性出发，建立永恒的人类语文教育新典范
语文教育新典范的体现：以语文为核心的教育生涯规划
1、胎教：古典音乐、中文经典诵读、英文经典诵读，24小时不间断播放。

2、0-3岁：除以上之外，看尽世界名画、雕塑、建筑、舞蹈......认识至少三千汉字
3、3-13岁：十年读经，背诵中文经典至少二十万字、外文经典至少十万字
4、13-23岁：十年解经，深入经藏，通览历史，广泛涉猎人类一切学问（对於有特别天赋的孩子，特别培养）
5、23-33岁：十年历练，遍访名师
“我有四句话做为新典范建立的标准。

第一句话，就是「回归人性」，这裏含有一个意思，我们现
在的语文教育，以及文化教育，远离了人性，障碍了人性，所以，一定要回归人性。

第二句话是「把握本质」，这句话含有一个意思，我们现在的语文教育和文化教育，并没有把握到语文和文化的本质，而是只在枝微末节处耍花招。

第三句话是：「直截了当」，我们现在把语文教育做得很复杂、艰难，其实语文教育不需要如此，语文教育是依照人性，非常自然就可以开展，所以我们要直截了当，直接开发人类的语文天才，让每个人都有高度的语文能力。

第四句话是「不再折腾」。

这是采用hu的名言：「不要再折腾了」，我们的文化不要再折腾了，我们的教育也不要再折腾了，尤其我们的语文教育不要再折腾我们的学生了，不要再折腾老师了，老师教得轻松一点，学生学得愉快一点，我们的教学效果会更好。

依照这四个标准来建构我们语文教育的新典范。

而这四个标准，其实就是一个「合乎人性」，如果新典范是从人性出发的，我们就可以说，这个新典范是永恒的典范。

”
三、从人类两种理性的开发谈“数理读经”的构想
1、实践理性和思辨理性的区别，决定了生命的学问与知识的学问之不同。

-知识类的学习：按照科学教育的本质，懂了才教，教懂了才有用，教不懂没关系，以后再教还来得及。

-非知识类的学习：不懂也可以教，教不懂也有用，而且应该在不懂的时候，要全部教完。

等到懂了再教，
就来不及了。

语文教育正是属於这种教育。

2、以一元带动多元
“我们读经，是以背诵为始，以助长一切学习。

我们读经，是以本国为本位，消化一切文化系统。

这种「以一元开多元」的动态的「全盘」，非「多元文化」主张者只是机械的分析的静态的多元的「拼盘」。

生命本是动态的，文化是有生命的，须以动态心灵体贴之，非静态思想所能理会也。

”
“「万能」一观念，若直接地看，死煞地看，读经中当然不「包含」其他科目的学习，尤其是数理英语体育等，所以读经不可以说是万能的。

但若间接而圆融地看，则因为读经提升了学习的智能，便可以轻便地学习其他所有的科目，可以说读经「含蕴」了所有科目，则读经是万能的。

”
四、读经教育的深度和广度
1、书院的建立，培养影响世界的大师级人才“书院主要培养的第一类人才：圣贤式的哲学家这样，我们的书院、就成为一个真正培养人才地方，大家真正知书达礼。

在这个地方不仅是这个学问进步，而且大家互相砥砺性情，激发志气，大家共同勉励，可以培养三种人才：第一种人才是思想家，思想家有很多种，我们所培养的这一种思想家，不仅是会思考，还须要有智慧，他不是自己想一套，来残害世界，所以我们这种思想家是真正的哲学家，这种哲学家是圣贤式的哲学家，他要上达天德，启发人性的光明，引领人类的智慧的方向。

第二类人才：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的政治家
第二种人才是政治家，政治家不是权力斗争患得患失的政客，而是真正为国为民的仁德实践者。

有没有地位，有没有权力，不是他所关心的。

孔子所谓「不患无位，患所以立。

不患人之不已知，患其不能也。

」孟子说：「禹稷颜回，易地则皆然。

」大禹是天子，后稷是大臣，禹、稷都在朝有治国平天下之功；颜回，也没有身份，也没有地位，而且居在陋巷裏，过著一箪食一瓢饮，人不堪其忧的生活，但是我们不可轻看颜回。

孟子说，禹稷颜回，易地则皆然。

让他们换一换位置，他们的表现通通一样！禹稷让他处於陋巷，他也安然自得，
让颜回去坐在天子位置，他也能够治国平天下，这叫做政治家。

他们是不争不夺爱国爱民的，不是来耍特权的，不是来贪污的，我们书院要培养一批像孔子所说「天下有道则现，无道则隐」的人才。

易经乾卦九五，说「飞龙在天，利见大人」，这是说在朝的大人，在朝的圣贤君子；又有九二，说「见龙在田，利见大人。

」这是指在野的圣贤君子。

假如在天地之间，在我们的国家我们的民族中，能够在朝有圣贤，在野有圣贤，朝野圣贤相互利见，而且让他们交换位置，通通是先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，那我们百姓，我们苍生，就得救了，我们就有依靠了。

(鼓掌）这叫政治家。

第三类人才：有良心的企业家（儒商）
第三类人才是企业家。

我们理想中的企业家，是有良心的，能为地球著想，具有开创性的国际性大生意人，他生意越大，对地球越有保护的作用，他生意越大，对於贫困地区越能有扶持的作用。

他是受人欢迎，受人类尊敬的生意人。

我们培养的这种生意人越来越多时，他们会互相扶持，互相声援，形成商业的模范，让世界上做生意的人，不再只有脑满肠肥，穷到只剩下钱。

而是能够用他的才能智慧创造财富，然后分享给众生的儒商，当然，这种人必先要有满腹诗书，他行。

进入社会，在各界成为有守有为之君子，所以，我们所培养的人才，他所做的事情，或许是不一样，但他的基础都是一样的。

有了成人成才的基础，乃至於他最终没有成为大才——没有成为大思想家，大政治家，大企业家，他也可以成为中才，小才，他也可以在各个场合，各个行业，贡献他一已的才华，甚至可以成为各个行业的领导人。

所以，凡事一定要有本，所谓「君子务本，本立而道生」。

本立以后所生的「道」，通於三百六十行。

他有本，自然接触到哪一行，就能够对那一行有所贡献。

这样子，我们就不用担心他的命运如何。

因为他所到之处，必定能够逢凶化吉，必定能够创造他的命运。

我们看著这些人才一个个出现於世，就可以很安慰地告诉自己说：「我们把教育做好了！」”
——摘自王财贵教授深圳梧桐山演讲稿《读经教育的全程规划》
2、全民读经，论语一百
“尊重经典最好的表现就是学习经典，而学习经典最方便最简单而最有效的方法就是诵读经典。

「诵读」的学习，跟一般学问的学习是不一样的，诵读就是反复地读，读到熟，读到烂，所以我们就提出「论语一百」的观念。

什麼叫做「论语一百」2001年7月20号晚上，我在马来西亚的巴都巴辖做读经推广的演讲，讲完后有一个校长表示，希望我明天早上到他们学校做一个交流，我答应了。

隔天几个朋友带我去，校长引导我们一直走，走向礼堂，我本以为是要和他们学校的老师座谈。

结果不是，礼堂的门一打开，裏面坐的五六百个高中的学生。

我问做什麼？校长说：请你跟他们演讲。

我说：我推广读经是所谓「儿童读经」，我是对父母跟老师做演讲，由家长和老师教小孩的。

我很少对高中生演讲，我不知对高中生要讲些什麼，高中生也不适合听我的演讲。

校长说：我们都准备好了，怎麼办？我不得已，就硬著头皮上台了。

我很老实，一开口就说：各位同学，依照我的教育理论，你们都没希望了！校长跟老师们，非常的尴尬，学生也愣在那边。

心裏可能在问：我们都没有希望？你还对我们讲什麼呢？於是，我接著说：不过，现在谁心裏不服气，谁就还有希望！希望在那裏呢？很简单，你要赶快提升自己生命的层次！怎麼提升？你要读经典！经典有很多，一时读不完，但是有经典中的经典，从经典中的经典开始！中国经典中的经典就是《论语》。

一个中国人，如果没有读过《论语》，简直不算个中国的读书人。

他们听著听著好像有兴趣了，我就告诉他们读法：拿一本论语来，不管你懂不懂，从头到尾，把整本论语原文读完。

论语只不过12700多字。

按说话的速度，一分钟可读200个字，这样，60分钟，也就是一个小时，就可以读完一遍，就在书的后面划一个「一」的记号。

但是一遍不够，需要再读，有空就读，每次读到哪里算那裏，下次再接著继续下去。

读完第二遍再划一个记号，读完五遍就划下了一个「正」字，如果谁能够在六个月之内划下二十个「正」字，也就是读完论语100遍，那他的境界就不一样了。

什麼不一样？第一，语文能力就不一样。

第二，智慧的薰陶就不一样。

到底怎麼不一样法？这如人饮水，是冷是暖，没有人能告诉你，但是可以想像的是：必定不一样。

而且同样的文章读一百遍，所谓耳熟能详，
大概就可以背诵，而能背诵，就有辞熟义透的效应。

能熟透一部论语，终身受用不
尽了。

”
五、继承传统、全盘化西
1、为什麼只有中国人才可以负担起融贯中西的责任
“有两个理由。

第一个理由，刚才我们引到康德说，人类理性有两种用途，这两种用途不是一个向东一个向西，左边右边，不是这样安排的。

人类理性的两种用途，康德说，实践理性有优先性。

什麼叫优先性？就是生命的学问优先於知识的学问，也就是说，生命的学问可以涵盖知识的学问，把生命的学问开发出来了，它必定涵盖著知识的学问。

这是人类理性的结构，这种结构不是左右的结构，是上下的结构。

所以在下位的学问，并不一定能够接触到上位的学问，不一定能够包涵上位的学问，而在上位的学问如果能够明白了，它必定包涵下位的学问。

所以知识的学问不一定能够引发生命的学问，但生命的学问必定带动知识的学问，而刚才说我们东方，尤其是中国的学问——因为所有东方的学问都在中国，儒道两家是自本自根生发出来的，而佛教已经被中国所吸收，所以，整个东方文化全部在中国，所以中国的文
化就代表了东方的智慧，也代表了实践理性的发用。

而实践理性必定涵盖知识理性。

这是第一点，为什麼中国人要负担起两种理性的融会贯通的责任，是责无旁贷的。

第二点，是因为西方文化跟东方文化接触的时候，刚好是中国国势衰落的时候。

国势衰落并不一定理性衰落，民族不能够打胜仗，并不一定他们的人生理想就比较卑微。

不过世间人往往是功利的，中国人也跟著一起功利。

当我们的国势，武力不如外国的时候，我们的知识分子也怀疑到自己的民族心灵是不是比较卑微简陋无用，其实，两种文化都是人类理性的发用，都是应该继承发扬的，而在这个交汇的时候西方文化好像淩驾於东方文化之上。

其实是他们的国势淩驾於中国之上，并不一定是他们的文化价值就天经地义的淩驾在中国文化之上。

我们误解了以后，西方人看不起东方人，东方人崇拜西方人。

中
国人努力去学西方文化，而西方人并没有努力学中国文化，当然，我们中国大概也没有人值得西方来学习了，因为中国人自己把中国文化打败。

所以历史如果是公平的，中国人尊重西方，西方人尊重中国，中国人可以学西方文化，西方人也可以学中国文化，这样我们就不会说整个人类文化的融合要由中国人来完成，但是历史因缘造成中国人要负起责任，不过，中国人现在负不起责任，为什麼？因为我们把自己打败了。

所以今天我们谈文化复兴，应该重新检讨人类文化的根源，以及人类文化的总体，我们才知道我们要向哪个方向走。

那向哪个方向走现在就很明白，我们平常说的，古今中外，这个古今中外我们是说，凡是值得我们学习的都要学习，值得我们发扬的都要发扬。

人为何能够如此呢？就是因为人本来是理性的存在，而理性本来就有这麼多内容，在他心灵的深处一直要发出来，一直要涌现出来，假如你不让他开发出来，这是对不起自己，当然也对不起祖先，也对不起子孙。

要成为一个真正的现代的人，我们就应该开发理性的全貌。

”
2、新儒家的志业
“牟先生归纳出儒家在当代的发展，有三个重要的主题。

第一个就是所谓的道统的继承，用道统两个字，所谓道，就是儒家之道，道家之道，佛家之道，以三家为主。

这个就是中国文化的主流，这三家都指出生命的方向，这是人类的学问非常重要的一环。

这几乎已经囊括了康德所谓的实践理性的使用.第二个志业是学统的开出。

学统就是学问的传统，这个学问的传统大体是指西方的学术而言，就是思辨理性方面的学问。

学统的开出，用开出两个字，刚才道统是用继承两个字。

因为这个道统是中华民族本有，所以叫做继承。

现在学统用开出两个字，不是学习，也不是西化，他说开出，什麼叫开出？开这个字，是借用佛教的大乘起信论，有所谓的一心开二门。

真俗两界，其实都是一心所开，而虽然是一心所开，这个真正的心是真如心，所以也可以说真如心，开生灭门。

所以这个开字，一方面说一心可以开二门，所以一个理性可以开出道德理性或者说实践理性，也可以开出思辨理性或者说知识的理性，这叫一心开二门。

那麼现在学统的开出也可以说由一个理性，开
出两面。

我们既然有道统了，现在我们又要开学统。

其实更重要的是以道统为本位，而开出学统的意思。

以前曾经介绍过康德有思辨理性，人类有思辨理性跟实践理性。

而实践理性有优先性，已经介绍过观念。

现在呢，是以道德理性为主，而道德理性本身就可以开出知识理性，开出科学。

因为一个君子的理想是正德利用厚生万物。

正德是属於德行部分，利用跟厚生就是要开出人间的科学，乃至於要开出人间的政治的制度。

所以这是一个君子所必须的要求，所以学统不在我们的理想之外，是在一个君子的理想之中，所以叫做学统的开出。

第三个志业是政统的完成。

叫政统，就是政治的统序，政治的制度。

这个政统当然是指民主政治而言，叫做民主建国。

新儒家并没有排斥其他的宗教，并没有排斥其他的学问，只要你是理性的，只要你对人类是有贡献的，只要心灵是光明的，他都多多少少是儒家，都有儒家的心灵，都可以说是儒家的门徒。

所以新儒家就跟原始儒家一样，没有特定的主张，他的主张就是理性。

所以没有特定的主张就是他的主张，他的主张就是一切，一切的学问，就是他的学问，一切的理想就是他的理想。

”
许永贵整理
2012-10-7
第二篇：王财贵读经理念要点
题记：近日，集中看了不少王财贵老师和赖国全老师的演讲、文章。

对他们提出的读经理念进行了一些初步总结。

罗列出来，一是让自己能时时回顾、方便学习；二是方便大家，节省搜集、浏览的时间。

我总结的王财贵读经理念要点：
*教育三要点：
1、教育的时机：13岁以下；
2、教育所采用的教材：人类最高的文化经典、精品；
3、教育的方法：诵读。

*儿童读经的内容：音乐读经、美术读经（看世界名画），更重要的是文字读经。

*读经的四要领：
1、及早读经，越早越好。

从今天开始。

开始得越晚越难读。

有条件的建议最好去正规的读经班。

2、老实读经：读真正的经典，不要读次要的。

内容上按重要程度和优先顺序分四级：
第一级：论语、孟子、大学、中庸；
第二级：易经、诗经、老子、庄子；
第三级：古文、唐诗、宋词、元曲；
第四级：三字经、千字文、百家姓。

老实读经指：只是读，不要游戏，不要解释；从一开始读就心灵静定，能动能静才是完整的人格。

3、大量读经：指字数读，遍数多，时间多。

一天能达到8小时以上是最好。

坚持2年，基本能读完四书五经。

4、快乐读经：把握前三点就快乐了。

*300读经法：掌握三个一原则：每天读100字，共读100遍，不管能背与否都给100分。

第三篇：读经教育和国学教育不同——王财贵教授
读经教育和国学教育不同
王财贵
我推动读经以来，只倡导家长和老师教孩子读经，而且只是呆呆的读经。

如果家长老师有兴趣学习，我也只希望他们呆呆的陪孩子读经或呆呆的自己读经。

我从不想邀请什么学者作国学演讲。

因为我知道不只儿童听不懂，家长和老师如果不读经，听了也不懂，懂了也没什么用。

当然，有些办教育培训的人会请国学专家去演讲，但这种主办单位大部份是办国学的，不是办读经的。

如果是读经的学堂，请国学专家去讲课，往往都把读经的氛围弄乱了。

办国学和办读经，都是出于对文化的关怀，都是很好的，我一向是不予分别的－－今后也是－－在此时代，欲为华族文化尽其挽救之力，合力都来不及，何苦再妄加分别？但如客观地要做严格的分别的
话，亦稍有特色可寻（所谓特色者，只是一种在理论的认识和操作的手法上有倾向的不同，非本质的不同）：
办国学的人有两路，一路是从前清的蒙学教育传承过来，一路是从西方的体制教育转型过来。

其办学的人自有原初对教育的观点，未能全部化解，今再加上读经，欲两得其美，故其用心比较强，想法比较多，教学目标比较广，教学活动比较热闹，如：要从识字开始，要从蒙书开始，要教礼仪规矩，要讲解文义等等。

所以教师能力的要求比较高，要有学问，以便在传授知识给孩子时不会传错，又要有品德，以作学生的人格表帅。

所以老师常要需要受培训，以增长其能力。

而此种能力不是一天两天能成事，所以就要求老师要严格地自我要求。

若办读经，则很简单，只要肯咿咿呀呀的教孩子念，陪孩子读，所以阿猫阿狗都能教，所以很少需要培训，如果要培训，也只是加深其对老实大量读经理念的认识，保任他老实大量读经的信心而已。

徐老师既是国学大师，因此，我猜测徐老师是主张国学教育的，或去演讲的地方是偏向办国学的，或所遇到的向他请教的家长老师是教国学的，所以一定会感觉到老师家长的素质比对起国学教育的目标，其差距太大了，以若所为，求若所欲，简直是缘木求鱼，且有后灾，那可真是令人大大烦恼的。

但如果是只读经，则家长老师当下的素质，即与其教育目标相符－－家长老师都很谦虚，都自知是无学无德之人，故不敢说自己要来传学问示德行，乃只是孜孜于将古圣先贤豪杰俊秀的典籍佳篇传接下去，左手拿来经典原文，右手原件转交给下一下，即完成其万世圣圣相传之任务，何等简易，故若真老实大量教读经，愈教愈轻松，愈教愈愉快!而我相信人性本善，天下没有不思长进的人，本来没有素质的这些家长老师们，因为孩子读经，他们也多少读一些，至少也侧闻一些，在经典长期的熏陶下，素质也愈来愈高起来－－这不只是意测，也已日渐证实。

若徐老师替教读经的人担心的人，则担心太多了。

（一般国学大师，一般很热心教育的人，若不很明白读经理论和实务，未清楚思考过教育与时代的复杂问题，一马平川的想教育就该
如何如何好如何如何完美呀！几乎都会如此担心，如前些年我遇到钱逊教授。

提出教材要精选，教法要深入人心，教师要先培训出足以胜任此大业的一个大团队等等。

我说，等到那时，中华民族都在哪里了，谁还来教读经？）
观此，则我最初的判断是不错的，所举这些担忧都是教国学者的毛病－－也只有教国学的人才会有这些毛病。

所以教读经吧！老实教孩子读经吧！教孩子老实读经吧！家长和老师自己也老实读经吧！国学大师们，也倡导老实读经吧！
庄子说：知其不可奈何而安之若命，在这个这样的时代里，不要有太多的妄想。

孟子说：养生送死而恐不暇，奚暇治礼义哉？文化断丧百年，今天才有一点苖头，连一点底子都还没打定，就烦恼孩子不懂这个，没学那个，哪里又没学好规矩了，哪里又不像个圣贤样了。

并且担忧老师和家长都还没培训好，不有一批坚强如圣人的队伍，怎可轻易教孩子，传国学？－－这些太多的要求，其实是不如理，不应机，不踏实的，都是虚妄！不仅因为其期待不可能达成而虚妄，乃至于这些想法传播出去了，会让人不能明辨国学教育与读经教育的分别的人，感觉原来读经是一场儿戏，将障碍许多老师和家长不愿或不敢给孩子读经，则障人智慧之罪上达于天，下入于地，永不可赎。

故老子说：不知常，妄作，凶！
天下的事没那么复杂，不需那么多的担忧。

可担忧者，只是小孩没老实大量读经，家长和老师自己也不老实大量读经。

孩子老实大量读经了，现在令人担忧的家长和老师的这些毛病（包括无德无才功利和卑贱），将来孩子长大了就会自动消失（这些读经长大的成人，必将比较有德有才而且比较不功利，人品比较高贵）。

家长和老师大量老实读经了，也会渐渐有德，有才，较不功利，较不卑贱。

于是如果听到像徐老师这样真货实学的演讲，就不会听不懂，也就不会没兴趣了。

所以徐老师如要免除其烦恼，唯一的办法是：推动成人和儿童老实大量读经，不要再去解经，说国学了。

否则，他的烦恼必定如影随。