关于黔北地区仡佬族盘歌传承人口述史的研究

一部中国史，就是一部多民族交融的历史，就是各民族共同缔造、发展、巩固统一的历史。

每一个地域的民族文化形成与所在地域的生态环境、人文环境是紧密相连的，生态环境是孕育民族文化的沃土，人文环境就是雨露和阳光，二者相辅相成才能说书孕育出独特的多彩民族文化。

贵州省遵义市有一个青山环绕、绿水绵延的地方，即务川仡佬族苗族自治县，务川在唐朝隶属思州，明清时隶属思南府。

聚居务川县的少数民族有
关于黔北地区仡佬族盘歌传承人口述史的研究
〔摘 要〕每一个人都是民族发展的见证者，而以“人”作为少数民族音乐文化传播的载体，形成了历史研究中基础性的口述史。

仡佬族盘歌具有时代性和生活性，内容涵盖了神话传说、生活和生产领域等。

想要对仡佬族盘歌进行全面系统的研究，就需要走近仡佬族盘歌文化传承人，了解仡佬族在历史长河中发生的感人故事。

〔关键词〕黔北；仡佬族；盘歌传承人；口述史
 / 徐菲菲
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17个，其中以仡佬族、苗族人口数最多，占人口总数的92%，1986年国务院批准成立务川仡佬族苗族自治县。

多年来，务川县立足当地特色民族文化，利用“仡佬之源”龙潭古镇、栗园仡佬大草原、石朝天坑、洪渡河漂流等人文旅游资源，打造出一年一度的“祭祖大典”“吃新节”“民族运动会”“盘歌会”等丰富多彩的仡佬族民间艺术和民俗文化，吸引着国内外游客，使务川仡佬族苗族自治县成为黔北地区旅游线路的重要组成部分。

每个人都是民族发展的见证者，而“人”作为少数民族音乐文化的载体，为历史研究留下了丰富的口述史。

仡佬族盘歌作为仡佬族民间音乐文化的重要组成部分具有当地的生活特色和时代性。

由于仡佬族盘歌的传承多以家族式口传心授的方式，其盘歌的内容也灵活多变，涵盖了神话传说、生活和生产领域等，又多以即兴演唱为主，具体内容没有相关历史文献可查，想要对仡佬族盘歌进行全面系统地研究，就需要走近仡佬族盘歌文化传承人，了解仡佬族历史长河中发生的感人故事。

所以笔者以田野调查法为口述史的研究方式，对黔北仡佬族盘歌进行深入研究，走访了当代黔北仡佬族盘歌的传承人，也是当地仡佬族音乐制作人——杨旭峰（以下简称杨）。

一、黔北地区仡佬族盘歌的音乐特点
仡佬族盘歌是仡佬族民间音乐的一种艺术形式，盘歌中的“盘”就是指在嘹亮的歌声中的“一盘一分”也就是“一问一答”，歌词内容趣味十足、魅力独特。

（一）盘歌的演唱场合
仡佬族盘歌可以在生活休闲、娱乐中发挥自身的艺术功能，表现其艺术含义。

因此，仡佬族盘歌不局限于舞台表演，而是一种融入群众生活的艺术。

笔者：杨馆长您好，您是如何与仡佬族盘歌结
缘的？仡佬族盘歌的演唱场合有什么特点？
杨：我们的盘歌是日常生活中的一种乐趣，
杨旭峰
男，1982年生，仡佬族，贵
州省务川仡佬族苗族自治县蕉坝镇乐居村人。

六岁开始跟着长辈学习唱盘歌。

2006
年大学毕业后，因为盘歌唱得好，创作了许多仡佬族音乐作品，2010年被务川县文化馆选中，作为人才引进到县文化馆仡乡歌舞团，成为专业的盘歌歌唱演员和仡佬族音乐制作人。

担任务川县文化馆馆长后，为务川县仡佬族音乐文化的整理、创作、宣传做出了诸多贡献。

近年来，他不仅创作了许多被当地人传唱的仡佬族新民歌，并且带领务川县文化馆仡乡歌舞团参加国内外各项比赛，也使更多人士通过仡乡歌舞团这样一个仡佬族音乐艺术团体了解了仡佬族的盘歌，从而了解仡佬族更多的音乐文化艺术。

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音
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根源”根源”歌盘得如何，当地俗话说：非常考验一个人的应变能力。

地域特色。

（二）盘歌的分类
演唱内容丰富多变。

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仡佬族文化与习俗都是口耳相传，语言的传递是构成盘歌的主要内容，也是影响盘歌曲调的重要因素。

一个民族民间音乐的节拍和节奏形态都是和该民族的语言相联系的，语言的节奏是音乐节奏的基础。

在仡佬族盘歌的演唱中，唱词和曲调的交汇不仅形成了“盘”中的生动“竞赛”的场面，而且还形成了曲调、节奏发展变化的重要因素。

盘歌的唱词主要是仡佬族人用当地方言音调演唱，一般靠前的唱词音调较长，尾部的唱词音调较短，每一段唱词属于七字七言，有着相对固定的音调，形成了盘歌相对固定的节奏特点。

这些盘歌的内容记录着仡佬族人祖祖辈辈生活的方方面面，也表现了仡佬族人在艰苦的自然环境中乐观向上、质朴善良的精神。

古老的仡佬族以自己的聪明才智，在这片沃土上不断演进，也为自身与生态环境之间构建起了互动、协调、平衡的关系。

在此基础上，形成了特有的处理人与自然关系的生活方式、思想观念以及价值体系等。

而这些事理道德也正是“尊重生命，敬畏自然”的历史印证。

（三）盘歌的曲调特点
在您对仡佬族盘歌的研究中，发现盘歌
入，拉长了节奏，后句在唱词较为方整的情况下，与第一句比较是相对较短的。

比如在《盘石榴花松树花》这首盘歌曲调（见下图）中可以看到，盘歌
的曲调较为统一，旋律流畅自然，朗朗上口。

曲式结构非方整性居多，常用单拍子和混合拍子，调性常用羽调式或徵调式进行。

过去演唱时没有乐器的伴奏，对演唱者的要求很高。

一个是音准，让别人能听得见，听得进去；另一个是节奏要统一，盘歌是协作完成的歌唱，参与盘歌的人之间的默契是少不了的。

黔北仡佬族盘歌是黔北地区生长的民族音乐之花。

随着生活水平的不断提高，在20世纪八九十年代的各个寨子里都出现了唱盘歌的盛况。

唱盘歌成为仡佬族人生产生活中不可缺少的部分。

二、黔北地区仡佬族盘歌艺人的身份认同与坚守
“身份”是一种社会文化认同的体现，一个人在社会生活中“身份”形成是其社会化的条件，同时也是人类社会进程中的结果。

不同的仡佬族盘歌艺人会根据社会关系和民风民俗体现自己的“身份”。

仡佬族盘歌是仡佬族人在生活中产生的，各个乡镇的寨子里，都有大家公认的“歌师傅”，在欢喜的节
庆和丰收的节日就是“歌师傅”的舞台。

如今越来越少有人唱盘歌，仡佬族盘歌
报酬的，你对盘歌的坚守值得吗？
候家里穷，一年就指着地里的庄稼过生活。

按道理
《盘石榴花松树花》
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音
乐世
界
来说，我们这些“歌师傅”是要多干农活才能有饭吃，唱歌是唱不出粮食来的，生活非常艰辛的。

小时候爷爷就和我讲，他说人要多记“情”，你帮我来我帮你，这些情都在歌里啦。

每当看到长辈们开始盘歌，我就能看到他们脸上的那份喜悦，盘歌一唱，心头亮堂堂啊！2010年，我进了务川县文化馆工作，有机会认识了很多仡佬族艺术文化的研究者，还有少数民族音乐研究方面的专家、教授，他们对仡佬族音乐的研究，让我明白了仡佬族盘歌音乐的宝贵，也就促使自己更加认真、努力地学习，收集整理仡佬族盘歌。

2013年，我和仡乡歌舞团的同志到凤凰边城参加国际音乐节的展演，更加意识到了以仡佬族盘歌为代表的仡佬族民族音乐文化的重要性。

2017年我们参加中央电视台《中国民歌大会》，得到很多专家、学者的认可。

这么多年我与仡佬族盘歌的情缘，让我想去为它做一些事。

于是，我们开始进行仡佬族盘歌的抢救工作，分析和筛选收集到的音乐素材，再次进行仡佬族新民歌的创作。

我是一名仡佬族人我很骄傲，我是一名仡佬族音乐制作人我很自豪。

谈到这里笔者看到杨旭峰的眼眶湿润了，笔者能感受到他心里的那份幸福和自豪。

杨旭峰从一个普通农民的孩子，跟着祖辈学唱盘歌，通过自身的刻苦努力，考上大学，成为一名专业的仡佬族音乐制作人。

在他心中对家乡的爱是炽热的，对仡佬族盘歌的爱是真挚的，如今的他自觉担负起了作为仡佬族盘歌传承人对盘歌继承、创新、发展的民族文化责任。

三、黔北地区仡佬族盘歌的传承
每一个民族文化的发展都不能脱离“人”，而作为仡佬族盘歌的继承主体——人的发展，也必然会影响到其民族文化的发展。

仡佬族盘歌的传承是民族民间音乐艺术文化得以生存、延续和发展的重要方式。

正是因为依托一个又一个的传承人，才可能使得仡佬族盘歌依然存在于人们的生活中。

这里的传承，从传递的方向来看，一方是传递者，一方是接受者。

从整体发展来说，两
方并无主次之分，更像是形成了一个不可分割的整体，两方都有自己的主观能动性，主观能动性又推动了传承方式的进行。

杨旭峰作为黔北地区仡佬族盘歌的传承人，刚好站在传与承的交互之
处，是传者也是承者。

目前黔北仡佬族盘歌的发展情况怎么
动，我也会去和其他小伙伴一起唱盘歌。

我对仡佬族盘歌的情感是我的爷爷一点一点培养起来的。

回想起来也非常怀念和感谢爷爷在我小的时候给了我对仡佬族音乐的启蒙，才使得我与仡佬族音乐产生了不可分割的深情。

关于盘歌的传承，我一直都在路上。

我认为盘歌的传承不仅是要把盘歌‘传’下去更应该把它‘承’（发扬）下去。

这个‘承’不能理解为一成不变地接过来，而是要抓住这里面的‘根’，再结合现代的审美去融合、创新，去推广，才能真的做到‘传’与‘承’。

盘歌的传承方式方法有很多，在每一首新的仡佬族民歌的创作中，我一直秉承着仡佬族盘歌的音乐元素核心观念，结合群众对仡佬族音乐的审美要求进行。

因为歌曲的传唱离不开人民群众，创作出他们喜爱的仡佬族新民歌，我的初心也就能达到了。

目前杨旭峰创作仡佬族新民歌专辑《杨旭峰仡佬族歌曲集》中共有10首作品，分别是《幺妹幺毛唱盘歌》《盘仡佬》《妹是山上花一笼》《山里的花已开》《丰收舞蹈踩起来》《永远的罗多汉子》《仡佬情丹砂爱》《三幺台》《背幺妹》《高山画眉乖》。

（一）盘歌传承中出现的危机
一般来说，艺术文化的发展速度与其自身的民族性相关，民族性越凸显，其发展速度就越快。

这是民族文化发展的规律，也是民族艺术发展的规律。

当下出现的问题是：少数民族地区的人们对现代生活的追求与传统民族艺术文化之间，产生了许多不
融合现象。

如今仡佬族盘歌的发展出现了哪些危
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长辈唱，我们听，我们学会了，我们唱。

现在随着社会的发展，很多年轻人不喜欢听盘歌，不会唱盘歌，也没有认识到盘歌的艺术价值。

现在寨子里的年轻人大多数都外出打工，会唱盘歌的人多数是老人，年轻人会唱的非常少了。

起初我带着馆里的工作人员一起下乡走家串户采集当地盘歌歌手的录音，也是为了能把这些东西保留下来。

在我上高中的时候，根据盘歌写了我的第一首仡佬族歌曲《山里的姑娘》，我的音乐老师给了我极大的认可和鼓励，这也是促成我成为一名仡佬族音乐制作人的起点。

后来走出大山上大学，每年假期回寨子里，已经没有了小时候唱盘歌会的热闹场景，老人们也只是在劳作时唱一唱。

那时我就想着毕业了一定要回到家乡，让大家把盘歌唱起来，热闹起来。

现今，古老的仡佬族盘歌已经不能再以老旧的形式传承，过去田间地头以唱盘歌解乏的方式现在也极为少见，盘歌的传唱也出现了危机。

新的时代也有新的挑战，盘歌的发展也要顺应时代去融合和创新，要把优秀的仡佬族盘歌资源保留下来，需根据人们当下的生活进行新的再创造。

（二）盘歌传承中的希望
黔北仡佬族盘歌的传承中，通过您的努
族文化为旅游开发的政策引导下，我跟着相关负责人在仡佬族盘歌创新、仡佬族舞蹈音乐、仡佬族体育项目等方面进行了深入的调研。

后来我和我的团队参加了许多活动，收获了很多的荣誉，如：2013年8月参加凤凰边城国际音乐节表演；2017年参加中央电视台《中国民歌大会》（第二季）表演；2018年我根据盘歌创作的仡佬族舞蹈音乐作品《背幺妹》《高山画眉乖》参加贵州省文艺作品选拔赛获得“优秀作品奖”；参加广东省文旅厅、佛山市人民政府主办的“2019广东（佛山）非遗周暨佛山秋季大舞台”表演；上海国际艺术节、多彩贵州歌唱赛、中
国西部花儿歌会等；后来我们还走出国门参加了在俄罗斯莫斯科中国文化推广展演等。

我的家人也非常支持我的工作。

因为我的爱人也是一名仡佬族民歌歌手，我们对仡佬族盘歌都有着深厚的感情，多次以盘歌为主题举办活动。

比如：仡佬族民间音乐采风活动、仡佬族民间音乐创作座谈会、仡佬族歌曲研讨会等，鼓励更多的音乐爱好者对仡佬族音乐进行创作，并邀请许多专家进行交流。

另外在群众的文艺活动中，主办了仡佬族十佳歌手大赛、仡佬族广场舞蹈大赛、仡佬族音乐创作大赛等，真的是把县内的仡佬族音乐“闹”起来了。

在未来的十年，我们要努力创作并推出一批仡佬族音乐精品，把这些珍贵的艺术一直传递下去。

著名主持人白燕升曾说：“艺术是不可被复制的，但需要继承和发展。

”黔北地区仡佬族盘歌艺术的承载方式是人本身，传承方式多是家族式承习，这样的口传艺术是我国少数民族文化中非常重要的宝藏。

仡佬族盘歌的音乐元素从祖辈代代相传，以口传心授的方式势必在历史的发展中逐渐变化，现在利用新科技手段进行大规模的挖掘抢救、保护和复制留存，通过田野采风和走访获得的口述语言材料能直接、准确、生动地呈现历史的画面，有效地反映出过去与现在的关系。

期待有志于此的音乐人能根据黔北地区仡佬族盘歌传承人口述史，拓展仡佬族盘歌艺术的研究视角，使之呈现其生机蓬勃的景象。

参考文献
1杜亚雄：《中国各少数民族民间音乐概述》，北京：人民音乐出版社，1993年。

2袁礼辉：《论仡佬族生态价值观及其现实意义》，《遵义师范学院学报》，2020年，第1期。

本文系民族民间舞蹈研究中心课题“黔北仡佬族民间音乐口述研究”（项目编号：MYYB2020—18）的阶段性研究成果。

作者简介
徐菲菲，四川师范大学音乐学院讲师，主要研究方向为高校民族器乐教学与演奏、中国民族民间音乐。

 
责任编辑
郑雪
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