盐池羊图腾之五：羝羊图腾----羊文化与生殖崇拜

盐池羊图腾之五：羝羊图腾----羊文化与生殖崇拜
有文有艺聚
众家
盐池羊图腾
闵生裕一只羊从远古走来
讲述地老天荒的美丽传说
一群羊从草原走来
书写吉祥如意的人间烟火
---题记
羊与上古先民生活关系最为密切，羊承载着艺术，孕育着文化，象征着精神，伴随着中华民族从蛮荒步入文明，羊影响着我国的文字、饮食、道德、礼仪乃至生活的方方面面。

盐池是中国滩羊之乡,也是中国甘草之乡。

近年来，盐池发挥地域独特品牌优势，做大做强滩羊产业。

盐池滩羊誉满天下、名扬四海。

发展特色产业需要有面向未来的现代理念和创新思维，但更离不开不忘本来的历史寻根和文化解读。

盐池人不但要吃羊肉、发“羊财”，更要做好羊文章，讲好羊文化。

羝羊图腾----羊文化与生殖崇拜
羊是北方少数民族的图腾，曾活跃于中国西北部的一个民族羌族，就是以羊为图腾。

今天的姜姓也与羊图腾有历史渊源。

有学者认为，羌是羊的儿子，姜是羊的女儿，他们都认为自己祖先为羊。

羝羊即公羊，也称牴羊。

盐池人把公羊叫作骚胡。

因其在羊群里
的数量少，但因其种用价值高，它的存在很重要。

俗话说：“骚胡好，好一坡，母羊好，好一窝。

”所以，对种公羊必须精心饲养，要求常年保持中上等膘，有了健壮的体质、充沛的精力，才能提高种羊的利用率。

骚胡之所以称为骚胡，大概主要原因是其性活动能力极强。

一只骚胡至少能给50只以上的母羊配种。

实际上好像还不止。

比如一个有100只母羊的羊群留两三只骚胡足矣。

其他骚胡都得阉割。

否则，骚胡们会为争夺交配权而混战不休。

阉割后叫羯羊，即羊太监。

每年四五月是骟羊的时间，牧羊人就是以这种传统的方式维持种群的某种平衡。

骟羊是有讲究的，日子要选在农历三六九，而且必须是晴天。

骟羊的刀口不用缝合，我爹在羊圈墙上捻一撮黄面子撒到创口即可。

俗话说“三六九，往外走。

”血也一样，有的羊骟后血不往外走会瘀血而死的。

更重要的是阉割后的羯羊肉色泽白净、不腥不膻。

而骚胡肉泛红甚至发紫，口感不佳，盐池人从不吃骚胡肉，说是吃了得皮肤病。

退槽的骚胡都卖给川区的羊贩子，据说回民吃全羊。

一群羊里即使是人为地留下几个种公羊，但是在羊发情季节，骚胡之间通过打斗拼出一个冠军，即掌群骚胡。

实际上基本上只有它一个有交配权。

这个似乎也符合优胜劣汰的自然法则。

骚胡打头的场面很壮观。

在开阔的平滩上，两只骚胡相隔数丈，摆开架势，准备决斗。

双方先后退若干米，然后蓄势前冲，宛如强弓射出的箭一样弹出，两角相撞，轰然作响。

这是一个回合，双方不再纠缠，倏地分开，然后，再退回去重新开战。

就这样，一回合一回合地斗下去，战斗异常惨烈。

骚胡间的较量极有风度，光明正大，是实力的较量，决不会暗算对方。

谁的力弱了，就一甩脑袋，甘拜下风，全身而退，决不纠缠。

这似乎是一种侠客风度。

胜者趾高气扬，独占群芳，败者垂头丧气、踽踽独行。

一只公羊在一两周时间能完成百十来只母羊的交配任务。

羊的繁殖能力很强乡谚曰“母羊下母羊，三年五个羊”。

秋高气爽、天朗气清，秋天是盐池草原羊发情的季节，幽默的盐池人说“蓝蓝的天上白云飘，白云下面羊打羔。

”盐池人把羊发情叫走羔，把羊交配叫打羔。

追在盐池方言里也叫锻，就是撵的意思。

所以，羊打羔也叫锻羔。

在追逐过程中，骚胡嘴里发出略略略的叫声，羊群周围的空气中弥漫的似乎是骚乎乎的荷尔蒙的味道。

我们这代人早年没有性教育，童年接受的性教育就是面对这种真实的动物世界，从师法自然中隐约得到某种似是而非的启示和联想。

记得那次我和四爷爷坐在沙丘上聊天，四爷爷平日里三棒子砸不出个闷屁，看着锻羔的老骚胡鞭子出鞘时，他好像来了灵感，说灵武有个赵广孝，那个婊子娃娃的鞭子七个半火柴棍棍长，起来的时候在大腿上绑着，消停的时候在腰上缠着呢。

后来我上中学时竟然在高沙窝见到了赵广孝其人，是个七十多岁的歪脖子老中医。

同学们都说老赵可色了。

而且用西声学他吹牛逼：“大姑娘小媳妇子，一副药就好了。

老婆子老汉完蛋了。

”看来当初四爷爷的话或许有出处，而且高沙窝也盛传着他的风流韵事。

晋武帝司马炎羊车望幸的故事我们都知道。

羊车肯定是用公羊，因为公羊角美雄岸，相对来说有力气。

后来聪明的妃嫔了解了羊喜盐的习性，在竹叶上洒上盐水以诱羊车。

公羊自不用说，而竹叶是女阴的象征。

“月明天上来羊车，午门竹叶生盐花。

”“尽日羊车不见过，春来雨露向谁多”。

这个故事以及时些诗句都有生殖崇拜的隐喻。

羊群走路靠头羊，我们常说的领头羊多指骚胡。

其形态俊朗健硕，昂首阔步、意气风发，是一种不甘落后、积极进取、力争上游戏的象征。

盐池城东门外有一个巨型老骚胡雕塑，这只骚胡昂首傲立、威武雄壮，它是盐池滩羊的图腾。

但是，你可能忽略了另一个盐池骚胡标
识。

盐池街上的路灯有个造型，乍看是美女亭亭玉立的样子，而女性的上肢变形成环绕的羊角状，仔细再看，整个图案又是一个骚胡头的造型，这个设计非常有创意，有人调侃说这是骚与美的完美结合。

我宁愿视为一种阴阳合体的盐池羊文化标识。

世界名牌花花公子（Play boy）的Logo是一个兔子头。

为什么？因为兔子是哺乳动物中繁殖能力最强的。

一对兔子一年下六窝仔，公兔与母兔都功不可没。

按“双兔傍地走”的说法，大概总体上保持成双配对的格局。

兔群不像羊群得通过阉割公羊维持种群平衡。

据说一只公兔可以配8-10只母兔。

在动物界里，异性相吸，同性相斥更明显更直接，这或是天然的排他性。

一个羊群里把大部分公羊都骟了，只留三两个骚胡。

但它们并不消停。

母羊发情时几个骚胡打得不亦乐乎。

按盐池人说的，这叫一个槽里拴不了两个叫驴。

而在羊的世界里，肩负繁殖使命的永远只是个别公羊。

骚胡和皇帝一样，坐拥三宫六院。

即使这样，许多皇帝还没有子嗣。

但是骚胡能让一大群母羊个个受孕，几乎是弹无虚发。

偶有不孕的叫揣羊，在一大群羊里基本上是三五年才出一个。

所以，从某种意义上说，公羊之所以被称为骚胡，其生殖能力远远超出了我们的想象力。

想想现在一夫一妻的人类中那么多的不孕不育之症，再看看盐池的老骚胡，人类应该惭愧。

这么说，花花公子的标志应该是个骚胡头才对。

盐池人在宣传滩羊时一度爱讲苏武牧羊的故事，虽然这是追逐名人文化传播效应，我觉得牵强附会，毫无厘头。

其一，说苏武牧羊从贝加尔湖放到盐池南海子，他的草场也太宽了，这实在是天方夜谭。

其二，说苏武回长安时赶回了羊，也不合乎情理。

苏武回长安显然是
骑行。

试想，啮雪苦节十九年归心似箭，连那边娶的胡人老婆以及生的儿子都没有带，他怎么可能就带几只羊呢？其三，张骞开辟了历史上著名的丝绸之路，中国的丝绸、瓷器、铁具、造纸等源源不断运往西域，西域的葡萄、黄瓜、芝麻等食品和地毯等日用品以及狮子、犀牛、汗血马(大宛)等动物带到中国。

这都是稀罕之物，而羊到处都是，苏武真没带它的必要。

从这个意义上说，苏武放的羊和盐池滩羊无任何联系。

若干年前，毕业于北京大学的朱思哲先生考证说，三国第一好汉吕布是盐池人。

而且言之凿凿，说吕布不但是盐池人，还是高沙窝人。

朱思哲不是盐池人，所以，他的考证至少没有给盐池贴金的私心。

在东汉时内蒙与宁夏的行政区划并不像今天这么清晰，根本没有长城之界。

史书说吕布是内蒙五原郡九原县人。

而当时的盐州也在五原。

白居易有诗云：“城盐州，城盐州，城在五原上头”。

如此说来，吕布是盐池人的说法也不是空穴来风。

事有凑巧，高沙窝西有个吕家圈，有若干户吕姓人家。

我们不争吕布，盖因此人有勇无谋，而且品德不行。

他是三姓家奴、道德巨婴。

这些都不说，但是,我们常说物华天宝、人杰地灵，一个什么样的地方才能出这么武功盖世的英雄豪杰呢，难道与一千多年前奔跑在五原之上的盐池滩羊没有关系么？姑妄言之，姑妄听之。

国家实施退耕还林，封山禁牧政策之后，盐池人发挥地方优势，发展滩羊养殖。

同时做足了滩羊的文章，写滩羊赋（《羝赋》），唱滩羊歌，建滩羊馆，办滩羊节，把滩羊的事业做得红红火火。

讲好羊文化贵在接地气有温度，让人觉得可亲、可信、可听。

感谢上苍，赐我滩羊；哺我百姓，利我家乡。

时代的发展让盐池滩羊真正成为盐池人心中的图腾。

作家档案
闵生裕（本平台特聘名作家）宁夏盐池人。

专栏作家。

擅长杂文时评，足球评论，艺术评论等。

中国评论家协会会员，宁夏作协理事。

出版杂文随笔集《拒绝庄严》《都市牧羊》《一个人的批判》《闵庄烟火》《操练自己》等七部。

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