名校原版试题--云南省玉溪一中2013-2014学年高二3月月考 语文 Word版含答案
云南省玉溪一中高二上学期期中考试 语文.pdf
玉溪一中2012——2013学年期中 高二语文考试题（教师用） 本试卷分第Ⅰ卷和第Ⅱ卷两部分，共150分。
考试时间150分钟。
第Ⅰ卷 一、现代文阅读（9分，每小题3分） 阅读下面的文字，完成1—3题。
谨防“蚁族”背后社会风险积聚 低收入的大学毕业生聚居群体，被形象地称为蚁族，继农民、农民工、下岗工人之后出现在中国的又一群体。
之所以称之为蚁族，是因为该群体和蚂蚁有诸多类似的特点：高智、弱小、群居。
据统计，。
那么，面对越来越多的“蚁族”，社会该如何看待之？ 从低收入的大学毕业生聚居群体身上，我们可以明显感知，大学生身价下跌的严重程度，更可以感受大学生群体内心的失落程度。
在就业竞争日益激烈的今天，劳动力过剩已经不仅仅是一个困扰低学历者的问题，一大批高学历者也加入到失业大军的行列中，并且增长的趋势令人担忧。
蚁族有可能带来社会风险的积聚。
首先，可能带来公众投资教育意愿的降低。
人力资本理论创始人美国经济学家舒尔茨指出，教育远非一种消费行为，在此意义上，上学不仅仅是为了得到满足或效用。
相反，公共和个人用于教育的费用，意在获取生产性存量。
这种存量包含在人体中，将来能提供各种服务。
而这些服务对个人来说，最重要的可能就是充分发挥自已的潜能，获得更高的社会地位。
正是以上原因，家庭千方百计地使家庭成员在踏社会之前能有一个较高层次的学历或学位。
但是，蚁族的出现，似乎走到了一个相反的方向。
其次，蚁族 是个与流动、社会地位、声望密切相关的问题。
社会学家杰克思在《谁将出人头地：在美国取得经济成功的决定因素》一书中，对美国高等教育与社会分层之间的关系进行了较为详细的分析。
他认为，在上大学费用急剧膨胀的今天，人们之所以上大学，最重要的原因之一就是希望把学位作为一张获取地位高、收入多的工作的门票。
而这张门票是否有效呢几乎所有的研究都表明，受过较多教育的男子比受过较少教育的男子所从事的职业地位都要高些，挣钱要多些因此，蚁族的出现，是一种不正常的现象，而其恶化的趋势必须引起足够的警惕，否则，与之相伴的社会流动乏力和社会分层困境将为整个社会的公平和和谐运行构成风险隐患。
云南省玉溪一中2013-2014学年高二下学期期中考试语文试题
一、一般论述文阅读（9分，每小题3分） 阅读下面的文字，完成1～3题。
把《诗经》中的战争题材诗篇同《伊里亚特》作一比较，明显会感到东西方古代两大民族对战争审美的旨趣迥然相异。
战争审美倾向是一个重要环节，它一方面联系着历史文化背景，并由这种背景所决定；另一方面联系着艺术领域里战争题材作品的特征和风格，并给以直接的影响。
多少年来，北方各部落不断地涌向希腊半岛，人口与生存空间的冲突使地区保持着一股强大而持续的对外扩张力。
这种环境遵循的是“强者”的法则，各民族、部落的关系完全由暴力来决定，即便是平等的关系，也是力量的平衡所致。
战争暴力既是获得生存权利的第一工具，又是保持独立地位唯一手段。
汉民族因生存空间的幅员辽阔，虽偶有扩张性战争之举，然而极其有限。
农耕社会追求安宁和谐的生活境界，这种生活秩序又被道德伦理所肯定。
战争从根本上与农耕生活的秩序相悖。
因此，战争是维护农耕社会秩序的最高手段，并在伦理道德的层面上得到了充分的肯定。
在这种社会背景下决不可能产生以对暴力的崇拜为核心的极端之尚武精神。
只能产生以“禁暴除乱”为目的、包含生活与伦理的合理性在内的一种有节制的尚武精神。
所以，古希腊民族的尚武精神核心是“力”，汉民族尚武精神的核心是“德”。
一个民族的尚武精神一旦进入艺术领域，必然转化为一种战争审美意识，古希腊民族尚“力”导致了对战争作无理性节制的纯粹审美观照，把战争审美推向极端。
汉民族尚“德”导致了具有道德理性节制的战争审美意识，对战争进行有限的审美观照。
首先表现在艺术家们对战争题材的选择上。
《伊里亚特》所渲染的故事取材于一次征服性质的战争——特洛伊战争。
历代诗人们对这次征服性战争倍加颂扬和夸张，并将之神化，层累地堆聚成一部史诗，世代传颂。
《诗经》中大都选择保家卫国性质的战争作为题材。
那些为数极少的征服性战争也仅仅为维护中原地区正统地位的等级秩序。
因为这种等级秩序在当时看来是维护中原农耕生活秩序所必需的。
云南玉溪一中13-14学年高二上期中考试-语文(精)
玉溪一中2015届高二上学期期中考试语文(教学用)本试卷满分150分，考试时间150分钟注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号、考试科目涂写在答题卡上。
2．作答主观题时，请勿超出或答错答题区域。
3．所有答案作答在试题卷上无效。
一、一般论述文阅读(9分，每小题3分)在我国历史上，黄帝时代是中华文明开始大创造的时代，黄帝被后人尊为人文初祖。
“黄帝崩，葬桥山”，就是今天陕西省黄陵县桥山黄帝陵。
每年清明时都会在这里进行黄帝陵祭祀。
重视祭祀祖先，这是因为古人认为祭祀祖先具有良好的社会教化功能，有助于培养社会成员的品德，加强社会成员之间的团结，维护宗法社会的稳定。
先秦道家学派的《道德经》(《老子》)、《庄子》两部书则从反面说明了礼仪形式与天道自然之间可能存在的矛盾，揭示了礼仪的不足。
《道德经》认为，礼仪产生于“道德”废弃以后的时代。
《庄子》继承了《老子》对礼仪的观念。
《庄子》记载，老子去世时，好朋友秦失来悼念，和一般人的悲哀痛哭不同，秦失是“三号而出”。
有人不理解，问他。
他解释说，人出生，可谓应时而生；人去世，可谓顺命而行。
人只要“安时而处顺，哀乐不能入”，哪里会有悲痛的情感呢?这说明，老子、庄子通过对自然“天道”的深刻体悟，主张在现实生活中超越礼仪形式的约束，甚至认为礼仪所表示的正常感情也不必要，一切顺其自然才好。
当然老庄的看法也使得后来祭祀礼仪没有完全被神化。
这里需要指出，在我国古代，从人文角度正面肯定祭祀礼仪的意义，并且认为礼仪所表现的应当是一种人文精神，这才是占主导地位的观念。
关于古人祭祀对象的基本原则，在儒家经典——《礼记》中有清楚的表述。
春秋时期出现的“三不朽”说，有重要的理论意义。
有人将家族世代做官看成“死而不朽”，鲁国大夫叔孙豹不同意这个解释，按照叔孙豹的意见，官位高，俸禄多，世代为宦，都不足以不朽，只有造福后世，立德、立功、立言，才可能“虽久不废”，永垂不朽。
这里应当提到孔子的贡献。
玉溪一中2013届第三次校统测语文试卷(教师卷)
玉溪一中2013届第三次校统测语文试卷（教师卷）一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。
中国龙文化源起在原始社会的史前阶段，把龙作为氏族部落的图腾物来崇祀，是原始人朴素宗教意识的反映。
其文化史价值仅限于氏族文化的精神信仰对象。
其功能意识来源于人们认为氏族的精神偶像存在于人们的生活之中的信念。
在考古文物和丧葬习俗中，则反映在希望来世幸福的追求之中，如西水坡墓葬中的“骑龙升天”摆塑，就是很好的例证。
龙文化伴随着中华民族的起源和发展有一个漫长的演化过程。
主要经历了原龙、礼龙、神龙和文化龙四个阶段。
原龙即图腾龙，主要作为氏族的感生神而存在。
主要作用是氏族的保护神和崇拜图腾，既是氏族之根，同时具有超常的能力。
在西安仰韶文化半坡遗址中出土的陶壶龙纹，揭示了龙的一源。
陶壶龙纹为人面、长鱼身、有鳍、曲身、似龙似蛇，应为原龙形象的一种。
在仰韶文化彩陶纹饰中，鱼的形象占了绝大多数，联想到商周铜器上习见的族徽动物，可以初步认定这些鱼纹具有族徽的性质。
大凡图腾崇拜，起初都是现实中实在的动物和植物，此后便不断地被加以神化，最后就可能演变为完全脱离实际的神物了。
所以说鱼纹可能即是六千多年前半坡人的图腾物，而加长的鱼龙纹则是一种变形纹，有趋向神化的痕迹。
那么，鱼这种水中精灵怎么会成为半坡人的图腾物呢？这不能不让人联想到一万年以前的第四纪冰川洪水期。
当时洪水滔天，世界一片汪洋，长达数千年，人类的生存受到了严重的挑战。
所以，半坡人在回答“人从哪里来”的时候，很自然地把鱼作为自己的感生神，即祖先，来加以崇拜。
只有作为鱼的子孙，才可能具有鱼类在水中遨游的本领，氏族才能在洪水世界里得到延续。
而半坡氏族大量的长身鱼纹或龙鱼纹则有明显的向龙转化的趋向，处于龙文化的萌芽状态。
这种起源在后世的典籍中也可得到印证。
在我国夏代，还常常面临着洪水灾害，所以夏人仍把龙鱼作为感生图腾①，仍希望人类像龙鱼那样在水中生活。
战国时代，人们把龙当做“鳞虫之长”，还保留了把龙作为鱼类的传统观念。
云南省玉溪一中2013-2014学年下学期高二年级3月月考语文试卷(有答案)
云南省玉溪一中2013-2014学年下学期高二年级3月月考语文试卷，有答案考生须知：1.本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分，满分150分，考试时间为150分钟。
2.请考生将1—6题、15—19题的答案按题号顺序填涂在机读卡上，其他试题做在答案卷上。
交卷时，请将机读卡和答案卷一并上交。
第Ⅰ卷（阅读题共71分）一、现代文阅读（9分）阅读下面的文字，完成1-3题教育家办学需要最高力量推动笑蜀一个人就是一部传奇，一个人就是一座丰碑，一个人就是一个时代，这是民国诸多教育家共有的特点。
没有这样的真教育家，教育就是失败的教育。
于此不难理解，为什么温家宝总理会反复呼吁，必须敢于冲破传统观念束缚，倡导教育家办学。
教育家是什么模样？想想陶行知、蔡元培、张伯苓、梅贻琦、刘文典，我们就不难发现．教育家脸上都有光。
那是自信之光、荣耀之光、尊严之光。
而那种光，无一例外地，都来自他们对教育的信仰。
这正是他们之为教育家，之为真教育家的最重要的品质，或者说条件。
对教育的信仰，必然激发他们对教育的无限忠诚和热爱，这就注定他们投身教育不是为了钻营，不是为了往上爬，不是为了个人功利。
他们是圣徒，他们脸上的光，是圣徒之光。
教育不是他们的俸禄与道具，他们不会拿教育做敲门砖。
有信仰的人因投身教育而宁静，而满足，他们做教育，既是入世，即为了救国救民，更是出世，即为了超越，为了自己的灵魂，为了诗意的栖居。
教育是他们的宗教和生命，甚至高于他们个人的生命。
时任安徽大学校长的刘文典，为保护卷入学潮的学生，不惜与蒋介石当面顶撞。
他们爱教育不是抽象的，具体表现为爱学校，爱教授，爱学生，像刘文典那样，爱到了不要命的地步。
这方面最惊心动魄的，最感人的，是抗战时期的大学校长。
中国大学西迁的千里流亡途中，他们像老鹰一样护佑着自己的学校和学生。
正因为这种对教育的大爱，抗战时期最艰难困苦中的中国大学，其成就却达到了中国历史的最高峰。
百年中国之所以不倒，一个重要的原因就是，我们有一代一代真教育家打造出来的真教育，真大学，真殿堂。
云南省玉溪一中2013-2014学年高二下学期期末考试 语文
玉溪一中2013—2014学年下学期高2015届期末考试语文命题人：邓元兵本试卷满分150分，考试时间150分钟注意事项：1．本试卷分第I卷（阅读题）和第II卷（表达题）两部分。
答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2．作答时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3．选择题请按照题号填涂；作答主观题时，请勿超出或答错答题区域。
第 I卷阅读题甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1〜3题。
工业化时代，学校教育映射了工业化集中物流的经济批量模式：铃声、班级、标准化的课堂、统一的教材、按照时间编排的流水线场景。
这种教育为工业时代标准化地“制造”了可用人才。
而大数据教育将呈现另外的特征：弹性学制、个性化辅导、社区和家庭学习、每个人的成功。
世界也许因此安静许多，而数据将火热地穿梭其中，人与人（师生，生生）的关系将通过人与技术的关系来实现，正如现在过春节拜年，不通过短信、电话、视频、微信，还能像20年前那样骑自行车挨家挨户拜年吗？大数据时代，无论你是否认同技术丰富了人类的情感，技术的出现，都让我们再也回不到从前了。
一个学生考试得了78分，这事是一个“数字”；如果把背后的因素——家庭背景、努力程度、学习态度、智力水平等与78分联系在一起，就成了“数据”。
大数据与传统的数据相比，有非结构化、数据量巨大、数据分析由专家层变化为用户层、大量采用可视化展现方法等特点，这些写特点正好适应了个性化和人性化的学习变化。
目前教育变革的讨论，过多集中于在线教育（远程、平板、电子、数字），这正像任何一种科技让人们最先想到的都是偷懒的哲学，自动化时代最先想到的是卓别林电影中的自动吃饭机，多媒体时代最先想到的是游戏。
在线教育本身很难改变学习，在这场教育革命的浪潮中，由在线教育引发的教育从数字支撑到数据支撑的变化，却是很多人没有在意的巨大金矿。
教育环境的设计、教育实验场景的布臵、教育时空的变化、学习场景的变革、教育管理数据的采集和运用。
云南省玉溪一中高二下学期期中考试 语文 Word版含答案.pdf
玉溪一中高2014届2012—2013学年下学期期中考试 语 文 出题人：毛炎燮 本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷(表达题)两部分，试卷满分150分，考试时间150分钟。
第Ⅰ卷阅读题魏晋时代的“啸” 魏晋名士，风流倜傥，雅好长啸。
然而啸却不是由他们所首倡，早在《诗经》里就屡次提到啸，《小雅·白华》中就有“啸歌伤怀，念彼硕人”之语。
啸，郑玄说它的意思是“蹙口而出声”，也就是现代所说的吹口哨。
值得注意的是《诗经》里出现的啸者多是女性，她们心怀忧怨，发而为啸。
在其他记载中也常提到妇女作啸，如《古今注·音乐篇》说商陵牧子婚后五年无子，将别娶，妻闻之，中夜起，倚户而悲啸。
妇女用吹口哨来舒其不平之气，大概是古代所常见而现代已较陌生的一种习俗。
不过，啸也不完全是抒情的，它也用在某些行施巫术的场合中。
葛洪的《神仙传》记西汉人刘根学成道术，郡太守知道后，命刘召鬼，如召不来，将加刑戮。
刘根于是“长啸”，啸音非常清亮，“闻者莫不肃然，众客震悚”。
忽然南壁裂开数丈，有许多兵护送一辆车出来，车上以大绳缚着郡守已亡故的父母。
至东汉时，这种音调既清越、用意又含有若干神秘色彩的啸，逐渐从妇女和巫师那里进入文士的生活圈。
魏晋以后，关于吟啸的记事更加常见。
这时的吟啸不仅出现在情绪激动的场合，而且当其意趣恬适、心境旷放、谈玄挥麈、登高临远之际，也常常且吟且啸。
但于大庭广众之前放声长啸，自然有点旁若无人的样子。
可是在“魏晋之际，天下多故”荦卓不群之士由主张达生任性而走向逸世高蹈的时代背景下，这却正是他们很欣赏的一种姿态。
所以吟啸之风，不胫而走，广泛流行，成为名士风度的一个组成部分。
其实啸只是形式，倨傲狂放才是它的灵魂；《世说新语》用“傲然”来形容周啸咏时的神态，可谓搔中痒处。
而这种动作和神态又可被简称为“啸傲”，即郭璞《游仙诗》所说的“啸傲遗世罗，纵情任独往”，陶渊明《饮酒诗》所说的“啸傲东轩下，聊复得此生”。
语文高二云南省玉溪一中2013至2014学年高二上学期第一次月考语文
玉溪一中2015届高二第一次月考语文试题注意事项：1、本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分，试卷满分150分，考试时间150分钟。
2、全部答案在答题卡上完成，答在本试题上无效。
第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1—3题。
古琴的文化内涵古琴，蕴含着丰富而深刻的文化内涵，千百年来一直是中国古代文人、士大夫手中爱不释手的器物。
特殊的身份使得琴乐在整个中国音乐结构中属于具有高度文化属性的一种音乐形式。
“和雅”、“清淡”是琴乐标榜和追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是琴乐深远意境的精髓所在。
陶渊明“但识琴中趣，何劳弦上音”与白居易“入耳淡无味，惬心潜有情。
自弄还自罢，亦不要人听”所讲述的正是这个道理。
古琴的韵味是虚静高雅的，要达到这样的意境，则要求弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一，才能达到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的艺术境界。
在这一方面，伯牙的经历可称为后世的典范。
传说，伯牙曾跟随成连学琴，虽用功勤奋，但终难达到神情专一的境界。
于是成连带领伯牙来到蓬莱仙境，自己划桨而去。
伯牙左等右盼，始终不见成连先生回来。
此时，四周一片寂静，只听到海浪汹涌澎湃地拍打着岩石，发出崖崩谷裂的涛声；天空群鸟悲鸣，久久回荡。
见此情景，伯牙不禁触动心弦，于是拿出古琴，弹唱起来。
他终于明白成连先生正是要他体会这种天人交融的意境，来转移他的性情。
后来，伯牙果真成为天下鼓琴高手。
琴者，禁也。
作为“圣人之器”的琴，演奏时自然有其独特而严格的规范。
《红楼梦》第八十六回，贾宝玉得知林黛玉会弹琴时，便要妹妹为自己演奏一曲。
林黛玉这时讲到：“若要抚琴，必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上。
再遇着那天地清和的时候，风清月朗，焚香静坐，心不外想。
”又说：“若必要抚琴，先须衣冠整齐，或鹤氅，或深衣，要如古人的像表，那才能称圣人之器，然后盥了手，焚上香。
云南省玉溪一中高三第二次月考 语文试题(Word版,含答案)
云南省玉溪一中高三第二次月测语文试卷（教师卷）一、阅读下面的文字，完成1—3题。
（每小题3分，9分）丰富多彩的唐嘎艺术在西藏寺院、宫殿、经堂里，无处不悬挂唐嘎。
作为一门艺术，唐嘎在宗教界美术界具有独特的地位。
唐嘎是一种轴画，是我国藏族地区独有的一种彩画，大都绘于布面，其历史可以上溯到唐代吐蕃松赞干布时期，距今已有1300多年的历史。
唐嘎是中国文化的瑰宝，被誉为藏族人民的“百科全书”，它融历史、知识、趣味、宗教、民风民俗于一炉，展示了藏族社会的变迁、人民的才智和艺术的追求。
唐嘎，最小的只有7厘米，最长的有几十米，用刺绣、织锦和贴花等方法制作，构图严谨，笔力精细，细腻饱满，风格华丽，动中有静，静中有动，绘形绘色，内容丰富，包罗万象。
在画法上，有工笔重彩和白描两种，按照造像量度标准起稿，面部五官及头、胸、腰、腿等各部位比例均有严格要求，在用色上强调对比，讲究色彩富丽，追求金碧辉煌的效果。
线条粗细有致，刚柔相济，运笔讲究顿挫变化，有的线条粗犷有力，有的则圆润流畅，形象逼真，传神动人。
唐嘎艺术经过藏族画师千百年来的不断创造，积累了丰富的经验，形成了自己独特的风格，在藏族绘画传统的基础上，汲取了汉族地区和印度、尼泊尔等绘画技艺，形成了自己的特色，并在长期实践中出现了不同流派，其中以“门当”派和“青孜”派最为著名。
“门当”派严谨庄重，功底颇深，其代表作多见于布达拉宫、大昭寺、哲蚌寺等寺院；“青孜”派的风格奔放活泼，想象丰富，多见于白居寺、夏鲁寺、托林寺等寺院。
西藏最珍贵的唐嘎珍藏在山南的昌珠寺，这幅唐嘎用两万九千多颗珍珠镶嵌而成，主像是观音菩萨，珍珠唐嘎银光闪闪，灿烂辉煌。
西藏最大的唐嘎珍藏在举世闻名的布达拉宫，共九幅，布达拉宫专门建造了一栋340平方米的二层楼房珍藏这些唐嘎，保存完好，织锦亮丽如新，佛像容颜清晰，均为珍贵的国宝。
西藏有世界上最大的唐嘎，叫“至贵殊灵”，诞生于20世纪90年代，1996年3月3日在拉萨布达拉宫开光，这幅唐嘎高45米，宽32米，重3吨，为世界之最。
云南省玉溪第一中学分校2013-2014学年高二上学期期中考试 语文试题 Word版含答案
玉溪一中分校2013-2014年度秋季学期期中考试 高 二 语 文 （本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分，满分150分，时间150分钟。
） 第Ⅰ卷 阅读题（共73分） 一、现代文阅读（共9分，每小题3分） 阅读下面的文字，完成1～3题。
（9分，每小题3分） 唐代统治者将西域视为应对突厥和吐蕃威胁的战略侧翼，采取了意义深远的战略规划，特别是实行了以汉文化为主体、多元文化融合的文化实边策略，改变了南北朝以来的对立局面。
并以前所未有的民族文化向心力和民族认同的凝聚力，有效保持了西域的社会稳定和发展，从而使丝绸之路畅通东西，大唐文明辐射欧亚，成就了中国历代中央王朝统治西域的一段经典时期。
张骞通西域后，随着大批汉人进入西域，汉文化也随之在西域传播开来，作为中原传统文化核心内容的儒学也传入西域。
唐王朝国力强盛，文化繁荣，深深影响了统一后的西域。
儒学文化日渐成为西域民众日常行为的规范和道德礼仪的操守。
儒家经典思想被正式纳入西域子弟参加朝廷科举取士的考核内容，许多吐鲁番文书都体现了儒家思想在西域社会普遍传播的事实和对西域民众的影响程度。
正是因为以儒家思想为主体的汉文化在西域社会的广泛传播，铁勒首领、名将契必何力虽为一介武夫，亦可随口诵出“白杨多悲风，萧萧愁杀人”的佳句。
同时，中华传统文化也逐步嵌入到西域各宗教之间。
唐代是西域宗教史上一个集大成的时期，萨满教、佛教、袄教、景教、道教等宗教相互渗透，相互融合，形成了以佛教为主的多宗教并存格局。
中华传统文化深深植入到各个教派之中。
在吐鲁番出土的佛教文书中有大量“急急如律令”的道教术语，而回鹘文摩尼教经典中亦有《释迦四门观》和《阿难达法问》的佛经内容。
在西域，孝也成为儒、释、道等文化内涵中的根本内容。
唐代文化认同政策，有效促进了西域民族团结和社会稳定。
从南北朝到隋唐，是一个民族文化大融合的时期，以高昌为代表的西域诸国仰慕中原文化，使汉文化在少数民族中广为传播，在西域社会中形成了较好的社会基础，加之唐代民族政策的包容和开放，使唐代的文化实边政策被唐代西域社会普遍接受。
云南省玉溪一中2014届高三校统测
2014届云南玉溪一中高2013—2014学年下学期校统测语文本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷(表达题)两部分，试卷满分150分，考试时间150分钟。
第Ⅰ卷阅读题甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1-3题。
文人画在古代中国画史的地位及主要传统文人画带有文人的性质，含有文人的趣味，不以对象形似为目的，注重画外功的修炼和情感的抒发，或成教化，助人伦，或聊以自娱。
文人画都是文人或具有文人性质的画家所作，它是中国封建社会特定时代下产生的一批特定人群的感情产物。
文人这个特殊群体掌握着中国古代最高的文化和最高的思想，因此作为文人情感产物的文人画，必然含有中国古代文化和思想。
文人画于前期排斥其它画家，与其它画种并存;中、后期乃成为中国绘画史的主流。
研究文人画，有助于从深层认识中国文化精神和中国艺术精神，有助于从整体上把握中国画的艺术特点和超前因素。
文人画之所以在中国绘画史上占有如此重要的地位，是因为它不单单是一个画种，而且是一个从画家到作品及理论的三位一体的艺术体系。
已知的画史画论多为文人所作，这些画论的内容不仅有关于绘画技法的阐述，而且有相当部分将文人画的创作思想、审美理想上升到了哲学的高度。
古代文人追求‚立德‛‚立功‛‚立言‛。
‚诗为言之余，书为诗之余，画为书之余‛，因此文人画家其实是一批业余画家。
他们以将个人品行、情操、学识、修养、感受融入画中为己任，大都借助绘画入‚道‛，获得精神上的解脱和超越。
入仕时，他们宏扬儒学，提倡绘画当‚成教化，助人伦‛;归隐时，他们追随老、庄，讲究画面意境‚淡泊‛‚空灵‛。
到了文人画的中、后期，他们又将‚释‛家的某些思想精华与画论融为一体，推进和完善了文人画的审美理想。
苏东坡是文人画的大力倡导者。
他提出‚诗画本一律‛，即借助诗的理性来扩大绘画的表现力。
到了文人画的后期，文人画更是将书、画和印章结合在一起。
因此历史上许多的文人画家，不但是绘画高手，而且还是书法大家和金石名家。
云南省玉溪一中2013-2014学年高二3月月考 英语 Word版含答案[ 高考]
![云南省玉溪一中2013-2014学年高二3月月考 英语 Word版含答案[ 高考]](https://img.taocdn.com/s3/m/09da4a5fa8114431b80dd819.png)
玉溪一中高2015届2013-2014学年下学期第一次月测英语试卷第I卷第一部分：听力（共两节，满分30分）第一节（共5小题，每题1.5分，满分7.5分）听下面五段对话。
每段对话后有一个小题，从题后所给的A、B、C三个选项中选出最佳选项，并标在试题的相应位置。
听完每段对话后，你有10秒种的时间回答有关小题和阅读下一小题。
每段对话仅读一遍。
1.What does the woman mean?A.She is willing to stop working.B.She wants to study again tomorrow.C.She thinks half a day’s work is so long.2.How does the man feel about his job?A. Interesting.B. Boring.C. Exciting.3. Where is the man going to plant the tree?A. By the front door.B. At the back of the garage.C. At the other end of the garden.4. What does the man really want to do?A. Read the ad.B. Make a call.C. Meet the manager.5. What is the time now?A. 8:00B. 8:30C. 9:00第二节（共15小题，每题1.5分，满分22.5分）听下面五段对话或独白。
每段对话或独白后有几个小题，从题后所给的A、B、C三个选项中选出最佳选项，并标在试题的相应位置。
听每段对话或独白前，你将有时间阅读各个小题，每小题5秒种；听完后，各小题将给出5秒种的作答时间。
每段对话或独白听读两遍。
听下面一段对话，回答6-7题。
6. How long does the tour take?A. Six hours.B. Eight hours.C. Ten hours.7. What do we know about the guide book?A. It’s written in English.B. The woman has to buy it.C. It is about the scenic spots.听下面一段对话，回答8-9题。
云南省玉溪一中2013-2014学年高二语文下学期第二次月考
玉溪一中2015届高二年级下学期第二次月考语文〔教学用〕1、请务必将姓名、考号准确填写、填涂到机读卡相应位置。
2、请按对应题号填涂选择题答案。
3、请在答题纸规定位置作答主观题，作答在试卷上无效。
一、现代文阅读〔9分，每一小题3分〕阅读下面的文字，完成1—3题。
从道不从君“从道不从君〞这句千古以来曾激励过无数文人士子抱持独立个性与品格的口号，出自《荀子·臣道》。
作为口号，这句话挑战君主政治，倡导体制外的独立人格。
其精神，是对充溢着民本主义思想元素的古老政治教条的传承和发挥。
但需要强调的是，这样的口号和精神既非荀子的发明，也不是荀子的本意。
荀子一方面接过了孟子暴君放伐论的旗帜，明确宣称：“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。
〞但另一方面又严格界定了君与民的主从身份与地位。
称曰：“‘君者，舟也；庶人者，水也。
水如此载舟，水如此覆舟。
’此之谓也。
〞可见荀子秉承的民本主义主张安政惠民，是以君主对民众的绝对统治为前提和根底的。
民众不过是水，而君主如此是凌驾其上的舟舆。
水是工具或手段，而舟舆才是主体，才是目的。
荀子说：“君者，民之原也。
原清如此流清，原浊如此流浊。
故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。
民不亲不爱，而求其为己用，为己死，不可得也。
〞这最后一句，才是点题：所谓重民爱民，无非是“求其为己用，为己死〞。
这与西周以来作为统治智慧结晶的敬德保民思想一脉相承。
理解“从道不从君〞，关键在一“道〞字。
春秋以来，道在道路、道理含义根底上升华为一个颇具哲学意义且内涵十分丰富的概念，甚至被称为中国思想传统中最崇高的概念。
然而，先秦诸子的“道〞具有主观性的终极价值，含摄的乃是最高的政治秩序以与行为与道德的最高原如此。
这仅限于政术或治道层面，而没有达到政理或政道的境界。
对先秦诸子来说，“他们全部思考的是对曾经称为‘天’的权威的道德和政治秩序之瓦解的回应；而且，对于他们所有人来说关键问题并不是西方哲学的所谓‘真理是什么’，而是‘道在哪里’的问题，这是规范国家与指导个人生活的道。
云南省玉溪一中2014届高三上学期第一次月考 语文
玉溪一中2014届高三年级九月月考 语 文 试 卷 本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分，其中第Ⅰ卷第三、四题为选考题，其它题为必考题。
考生作答时，请将答案写在答题卡上，在本试卷上答题无效。
选考题作答时，请用2B铅笔在答题卡上把所选题目对应的大题号涂黑。
第Ⅰ卷 阅读题 甲 必考题 现代文阅读(9分，每小题3分) 阅读下面的文字，完成l～3题。
儒释道互补的和合文化 对于和合文化，可以从多角度来解读。
有人从中读出一种文化战略，有人从中读出一种社会理想，都讲出了一番道理。
我别出心裁，想把和合文化解读为一种健全的心态。
在我看来，“和合”一词中的“合”，应该是指人的多种精神诉求的集合。
道理很简单，只有在具备两个以上要素的情况下，才能谈得上“合”；倘若只是单一要素，根本就谈不上“合”了。
多种要素凑在一起，有可能发生冲突，也未必就一定发生冲突。
即便发生冲突，也未尝不可以化解。
成功地化解冲突，便进入了“和”的状态。
所谓“和”，应该是指多样性的统一，是指冲突的化解。
显而易见，这种意义上的“和”，有别于“同”，故而孔子力主“和而不同”。
要想把人的多方面的精神需求统一起来、协调起来，进入“和”的心态，绝非易事，仅靠一种学说，显然也是不可能做到的，必须综合运用多种学说。
在传统文化资源中，对于和合心态的养成，儒释道三家都是不可或缺的元素。
三教分别满足中国人精神生活中某方面的需要，帮助人们养成和合的心态。
儒家的精神趣旨，可以概括成三个字，那就是“拿得起”；用两个字来概括，那就是“有为”；用一个字来概括，那就是“张”。
儒家主张立德、立功、立言，主张干事，主张积极有为。
儒家好比是粮食店，是精神的加油站。
人没有饭吃，活不成；没有精神食粮，同样也活不成。
道家的精神趣旨是“想得开”；用两个字来说，叫做“无为”；用一个字来说，叫做“弛”。
道家的趣旨与儒家似乎相反，实际上互为补充。
学会紧张，是一门学问；学会放松，同样也是一门学问。
【解析】云南省玉溪第一中学高二下学期第一次月考试卷语文Word版含解析
第Ⅰ卷阅读题甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）隐逸文化的精神价值“归去来兮，田园将芜胡不归。
”陶渊明的这一声清啸，引得林泉激荡，岩穴来风，千载之下尚令人追慕不已。
其实，这并非陶渊明有卓异之处，而是因为隐逸文化实在是传统文化的重要的一翼，它不仅存在于传统文化的深处，而且以一种潜隐的方式存在于现实生活的深处。
如果从传说中的巢父、许由算起，中国的隐逸传统应与民族的文明史几乎同源，隐士亦不下万余人，有文献记载、事迹可考的就有几千人。
中国隐逸文化的源头应当追溯到孔子。
孔子当然不是隐士，甚至还明确反对过隐逸，但他的思想里却隐含着许多隐逸成分，中国后来的许多隐逸思想就是由此发展来的。
孔子终生都在宣扬、推行和维护代表儒家文化理想的“道”，但他还提倡“无道则隐”。
不仅如此，他还进一步提出明哲保身、存身以成仁等观点，作为他隐居求志、待时而动的必要补充。
庄子则是中国隐士的正牌祖先，他不仅本人是大隐士，而且全面系统地提出了中国的隐逸理论。
他否定一切世俗的功名利禄，使之不扰于心，并进一步卸除了一切社会责任，使自己成为一种纯粹的自我存在。
这还不够，他不仅要隐身，更重要的是要隐心，通过艰苦的修炼，彻底荡除喜怒哀乐的情绪，即使“大浸稽天”也不感到潮湿，“大旱金石流”也不感到炎热，由纯粹的自我存在升华到了纯粹超然的精神存在。
这样，庄子就什么也不依靠，做到了真正纯粹的“逍遥游”。
庄子的隐逸思想是一种面对社会精神牢笼的觉醒，对封建政治意识形态一直起着强烈的破坏作用，经过封建士大夫和隐士的发扬，这一思想基本上是作为积极因素而发挥作用的。
儒道两家的融合互补为传统的隐逸文化奠定了基础。
到了汉代，由于政治意识形态的统一和强固，隐士几乎没有生存的空间，就出现了以东方朔为代表的朝隐，它体现了传统隐逸文化的初期特征：注重现实功利；魏晋时期，随着大一统政治意识形态的解体，出现了林泉之隐，它更多地体现出传统隐逸文化中精华的一面；由于唐代的包容性，反而使得隐逸文化很难找到自己的位置，于是出现了具有浓厚的实用色彩的中隐；至宋代，整个传统文化走向内倾，注重精神超越的酒隐就应运而生了。
云南玉溪一中13-14学年高二上第一次月考-语文.
玉溪一中2015届高二第一次月考语文注意事项：1、本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分，试卷满分150分，考试时间150分钟。
2、全部答案在答题卡上完成，答在本试题上无效。
第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1—3题。
古琴的文化内涵古琴，蕴含着丰富而深刻的文化内涵，千百年来一直是中国古代文人、士大夫手中爱不释手的器物。
特殊的身份使得琴乐在整个中国音乐结构中属于具有高度文化属性的一种音乐形式。
“和雅”、“清淡”是琴乐标榜和追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是琴乐深远意境的精髓所在。
陶渊明“但识琴中趣，何劳弦上音”与白居易“入耳淡无味，惬心潜有情。
自弄还自罢，亦不要人听”所讲述的正是这个道理。
古琴的韵味是虚静高雅的，要达到这样的意境，则要求弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一，才能达到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的艺术境界。
在这一方面，伯牙的经历可称为后世的典范。
传说，伯牙曾跟随成连学琴，虽用功勤奋，但终难达到神情专一的境界。
于是成连带领伯牙来到蓬莱仙境，自己划桨而去。
伯牙左等右盼，始终不见成连先生回来。
此时，四周一片寂静，只听到海浪汹涌澎湃地拍打着岩石，发出崖崩谷裂的涛声；天空群鸟悲鸣，久久回荡。
见此情景，伯牙不禁触动心弦，于是拿出古琴，弹唱起来。
他终于明白成连先生正是要他体会这种天人交融的意境，来转移他的性情。
后来，伯牙果真成为天下鼓琴高手。
琴者，禁也。
作为“圣人之器”的琴，演奏时自然有其独特而严格的规范。
《红楼梦》第八十六回，贾宝玉得知林黛玉会弹琴时，便要妹妹为自己演奏一曲。
林黛玉这时讲到：“若要抚琴，必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上。
再遇着那天地清和的时候，风清月朗，焚香静坐，心不外想。
”又说：“若必要抚琴，先须衣冠整齐，或鹤氅，或深衣，要如古人的像表，那才能称圣人之器，然后盥了手，焚上香。
云南省玉溪第一中学高二上学期第一次月考语文试题(解析卷)
绝密★启用前云南省玉溪第一中学高二上学期第一次月考语文试题注意事项：1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息 2．请将答案正确填写在答题卡上第I 卷（选择题）请点击修改第I 卷的文字说明 一、选择题1．下列各句中加点成语的使用，全都不正确的一项是①人们提到秋白同志，总会说起他是那样大公无私，光明磊落，求全责备．．．．自己。
②记者到工厂采访，当他们看到现代化的大楼拔地而起、气贯长虹．．．．时，不停地啧啧称赞。
③发展低碳经济首当其冲．．．．的是要坚持节约资源、保护环境的基本国策，协调资源利用和环境保护的关系，实现可持续发展。
④“生命的价值在于厚度而不在于长度，在于奉献而不在于获取。
”院士的一番话入木．．三分．．，让我们深受教育。
⑤花自飘零水自流，淡淡青丝不言愁。
每个生命个体都有着它独特的思维方式和运行轨迹。
有人热衷于独占鳌头，一枝独秀，亦有人倾心于隐于花丛，如坐春风．．．．。
⑥这位专家的回答让我有一种醍醐灌顶．．．．的感觉，实在没有想到这个困扰我两年的问题他却理解得那么轻松。
A ． ①③⑥B ． ②④⑤C ． ③⑤⑥D ． ②③⑤ 2．下列各句中，没有语病的一句是A ． 英国著名物理学家霍金通过自己杰出的大脑，倾尽毕生精力，以整个宇宙为研究对象，试图解开关于时空和存在的本质。
B ． 在那个民族独立和民族解放斗争风起云涌的时代，能激发人们的爱国热情是评判一部文学作品好坏的非常重要的标准。
C ． 这个法律职业培训基地由省司法厅和南海大学合作建立，是全国首家有效联合政府行政职能和高效教育资源而成立的培训基地。
D ． 家风即便是一个家族最为宝贵的精神财富，也是一个有影响力有美誉度的家族必备的要素。
第II 卷（非选择题）请点击修改第II 卷的文字说明试卷第2页，总12页二、现代文阅读阅读下面的文字，完成下列各题。
目前，我国的城市文化竞争力日趋增强。
然而，通过对其发展趋势的研判，特别是基于城市文化竞争力核心要素及其指数表现的分析，我国城市文化竞争力的提升依然面临着诸多难题，主要体现在以下几个方面。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
云南省玉溪一中2013-2014学年高二3月月考语文试题考生须知：1.本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分，满分150分，考试时间为150分钟。
2.请考生将1—6题、15—19题的答案按题号顺序填涂在机读卡上，其他试题做在答案卷上。
交卷时，请将机读卡和答案卷一并上交。
第Ⅰ卷（阅读题共71分）一、现代文阅读（9分）阅读下面的文字，完成1-3题教育家办学需要最高力量推动笑蜀一个人就是一部传奇，一个人就是一座丰碑，一个人就是一个时代，这是民国诸多教育家共有的特点。
没有这样的真教育家，教育就是失败的教育。
于此不难理解，为什么温家宝总理会反复呼吁，必须敢于冲破传统观念束缚，倡导教育家办学。
教育家是什么模样？想想陶行知、蔡元培、张伯苓、梅贻琦、刘文典，我们就不难发现．教育家脸上都有光。
那是自信之光、荣耀之光、尊严之光。
而那种光，无一例外地，都自他们对教育的信仰。
这正是他们之为教育家，之为真教育家的最重要的品质，或者说条件。
对教育的信仰，必然激发他们对教育的无限忠诚和热爱，这就注定他们投身教育不是为了钻营，不是为了往上爬，不是为了个人功利。
他们是圣徒，他们脸上的光，是圣徒之光。
教育不是他们的俸禄与道具，他们不会拿教育做敲门砖。
有信仰的人因投身教育而宁静，而满足，他们做教育，既是入世，即为了救国救民，更是出世，即为了超越，为了自己的灵魂，为了诗意的栖居。
教育是他们的宗教和生命，甚至高于他们个人的生命。
时任安徽大学校长的刘文典，为保护卷入学潮的学生，不惜与蒋介石当面顶撞。
他们爱教育不是抽象的，具体表现为爱学校，爱教授，爱学生，像刘文典那样，爱到了不要命的地步。
这方面最惊心动魄的，最感人的，是抗战时期的大学校长。
中国大学西迁的千里流亡途中，他们像老鹰一样护佑着自己的学校和学生。
正因为这种对教育的大爱，抗战时期最艰难困苦中的中国大学，其成就却达到了中国历史的最高峰。
百年中国之所以不倒，一个重要的原因就是，我们有一代一代真教育家打造出的真教育，真大学，真殿堂。
一代一代真教育家用自己伟大的人格，不仅为自己、为教育争得了尊严，而且为我们民族争得了尊严。
我们这个文明古国，本不缺教育家。
改革开放前后，有匡亚明、刘道玉及至当下朱清时等教育家。
但他们惨淡经营，难于突围，中国教育亟待拨乱反正，教育家办学则是一个重要的突破口。
但正是在这点上，恰恰太多误区，太大阻力。
种种误区和阻力，既有认识上的糊涂，更多的，还是既得利益使然，这就需要政治的强势推动。
教育改革本质上是为教育的尊严而战，而且是背水一战。
能否像当年小平挂帅教育改革那样，以最高力量推动，以铁腕斩断既得利益的包围和纠缠，让朱清时那样的教育家脱颖而出，像他们的前辈那样，成就自己的新传奇、新丰碑，新时代，这是能否挽回教育尊严之关键所系，更是能否为我们民族开创未之关键所系。
新年以，温家宝主持召开的教育改革座谈会即达五次之多，强调教育家办学为其重要议题，从这里，或不难读到教育改革的希望。
（选自《南方周末》，有删改）1.对文中“真教育家”的表述，正确的一项是（3分）( )A．百年中国之所以不倒，关键在于我们真教育家打造出的真教育、真大学、真殿堂。
B．真教育家最重要的品质与条件就是拥有自信、荣耀与尊严，他们对教育有着深刻信仰。
C．真教育家办教育，既要入世，为了诗意的栖居；更要出世，为了救国救民。
D．真教育家视教育高于个人生命，最惊心动魄与最感人的当属时任安徽大学校长的刘文典。
答案：B解析：A选项“关键在于”和原文“一个重要原因”有出入；C选项和原文的表述相反；D选项和原文“这方面最惊心动魄的，最感人的，是抗战时期的大学校长”的表述不同。
2．从当前我国教育发展现状看，下列说法正确的一项是（3分）( ) A. 中国教育目前的困境，最主要的是观念和认识上的误区，教育者没有开阔的胸襟和远大的理想。
B．改革开放后，我们涌现了匡亚明等一大批真教育家，他们办教育给我们的教育改革带了活力。
C．虽然教育改革难度大，但事关教育的尊严和民族的未，我们必须从本质上对教育进行改革。
D．中国教育发展到了需要拨乱反正的地步，最重要的突破口在于增加中央和地方教育经费的投入。
答案：C解析：A选项的表述准确，原文说“种种误区和阻力，既有认识上的糊涂，更多的，还是既得利益使然，这就需要政治的强势推动”；B选项“改革开放后”和原文“改革开放前后”有出入，“他们办教育给我们的教育带新的活力”在原文中找不到依据；D选项关于“经费投入”的表述完全是无中生有。
3．下列对原文中作者观点的概括正确的一项是（3分）( )。
A. 我国教育改革势在必行，我们坚信，在很短时间内中国教育会有一个质的飞跃，会有一大批教育家办学。
B．时代与形势的发展，需要我们的校长尽可能从管理上的繁文缛节中抽出身，尽可能有更多时间走进课堂。
C．我国教育改革不应生搬硬套外国经验，也不应以行政长官意志去限制和约束生动、多元、鲜活的教育实践。
D．我们要以最高力量推动教育家办学，打破既得利益的包围与纠缠，让朱清时那样的教育家成就自己的传奇。
答案：D解析：A、B、C三个选项明显不合文意。
二、古代诗文阅读（38分）（一）文言文阅读（19分）王烈通识达道，秉义不回。
以颍川陈太丘为师，二子为友。
时颍川荀慈明、贾伟节、李元礼、韩元长皆就陈君学，见烈器业过人，叹服所履，亦与相亲。
由是英名著于海内。
道成德立，还归旧庐，遂遭父丧，泣泪三年。
遇岁饥馑，路有饿殍，烈乃分釜庾之储，以救邑里之命。
是以宗族称孝，乡党归仁。
以典籍娱心，育人为务，遂建学校，敦崇庠序。
其诱人也，皆因其性气，诲之以道，使之从善远恶。
益者不自觉，而大化隆行，皆成宝器。
门人出入，容止可观，时在市井，行步有异，人皆别之。
州闾成风，咸竞为善。
时国中有盗牛者，牛主得之。
盗者曰：“我邂逅迷惑，从今已后将为改过。
子既已赦宥，幸无使王烈闻之。
”人有以告烈者，烈以布一端遗之。
或问：“此人既为盗，畏君闻之，反与之布，何也？”烈曰：“昔秦穆公，人盗其骏马食之，乃赐之酒。
盗者不爱其死，以救穆公之难。
今此盗人能悔其过，惧吾闻之，是知耻恶。
知耻恶，则善心将生，故与布劝为善也。
”间年之中，行路老父担重，人代担数十里，欲至家，臵而去，问姓名，不以告。
顷之，老父复行，失剑于路，有人行而遇之，欲臵而去，惧后人得之，剑主于是永失，欲取而购募，或恐差错，遂守之。
至暮，剑主还见之。
前者代担人也。
老父揽其袂，问曰：“子前者代吾担，不得姓名，今子复守吾剑于路，未有若子之仁，请子告吾姓名，吾将以告王烈。
”乃语之而去。
老父以告烈，烈曰：“世有仁人，吾未之见。
”遂使人推之，乃昔时盗牛人也。
遂使国人表其闾而异之。
时人或讼曲直，将质于烈，或至涂而反，或望庐而还，皆相推以直，不敢使烈闻之。
时国主皆亲骖乘适烈私馆，畴谘政令。
察孝廉，三府并辟，皆不就。
会董卓作乱，避地辽东，躬秉农器，编于四民，布衣蔬食，不改其乐。
东域之人，奉之若君。
以建安二十三年寝疾，年七十八而终。
（节选自《三国志〃魏书》）4.对下列句子中加点的字解释不正确的一项是（3分）（）A.叹服所履．，亦与相亲履：经历B.遂建学校，敦崇．．庠序敦崇重视C.盗者不爱．其死，以救穆公之难爱：爱护D.遂使国人表．其闾而异之表表彰，彰显答案：C 根据文意，“爱”在这里应是“吝惜”的意思。
5.下列句子分别编为四组，全都直接表明王烈“秉义不回”的一组是（3分）（）①遇岁饥馑，路有饿殍，烈乃分釜庾之储，以救邑里之命②诲之以道，使之从善远恶③子既已赦宥，幸无使王烈闻之④察孝廉，三府并辟，皆不就⑤遂使国人表其闾而异之⑥知耻恶，则善心将生，故与布劝为善也A.①⑤④B.②③⑥C. ②③⑤D.①⑤⑥答案：D ③说的是王烈对他人道德上的感召，间接上说明王烈“秉持仁义不回头”；④表明王烈淡于功名利禄，和“秉义不回”无关。
6.下列对原文有关内容概括分析不正确的一项是(3分)（）A．王烈为父亲守丧三年，终日以泪洗面，遭遇荒年，王烈拿出自己的粮食分送给乡亲活命，所以本族人称赞他“孝”。
乡亲们称赞他“仁”。
B．王烈非常重视道德教化，既兴办学校，也非常讲究教化方式方法，他因材施教，因人施教，甚至能使盗贼改恶向善，最终成为道德榜样。
C．王烈名望极高，地方最高官员亲自乘坐马车到王烈家中咨询政事；王烈淡于名利，朝廷多次征召他去做官，他都没去就任。
D．当时有人为争长短，要到王烈那里去评判对错，因王烈忙于教学、公务，有的人中途而返，有的人远远看见王烈的房子掉头而回。
答案：D “因王烈忙于教学、公务，有的人中途而返”的表述不合愿意，原文最后说的是“皆相推以直，不敢使烈闻之”。
7．把文中画线的句子翻译成现代汉语（10分）（1）道成德立，还归旧庐，遂遭父丧，泣泪三年。
（4分）。
（2）盗者不爱其死，以救穆公之难。
今此盗人能悔其过，惧吾闻之，是知耻恶。
（6分）。
参考译文：（1）学问道德达到很高的境界之后，王烈返回家乡，赶上父亲去世，他守孝三年，终日以泪洗面。
（2）盗马的人不吝惜自己的生命，奋力去解救危难中的秦穆公。
现在这个偷牛的人能够及时认识到自己的错误，惧怕我知道这件事，这说明他懂得羞耻。
（二）古代诗歌阅读（11分）阅读下面这首律诗，完成8—9题山行宋·王禹偁马穿山径菊初黄，信马悠悠野兴长。
万壑有声含晚籁，数峰无语立斜阳。
棠梨叶落胭脂色，荞麦花开白雪香。
何事吟余忽惆怅，村桥原树似吾乡。
8.结合诗句，简要分析这首诗的情感脉络。
（5分）参考答案：首联写诗人信马由缰，穿行于花径，游历于山间，由此可以看出他闲适自由之心境和十足野兴；中间两联着重写山中景象的幽美、山中环境的静谧，表现了诗人内心的悠然和对山中景物的热爱；尾联诗人触景生情，看到山村原树有似曾相识之感，内心产生了思乡的惆怅。
（只答情感，不分析酌情扣1-2分）9.谈谈这首诗的颔联和颈联两联在写景、抒情方面的表现技巧。
（6分）参考答案：（1）移情于景。
风吹山谷发出声响本是自然而然的事情，诗人却说“有声含晚籁”，山峰本不会言语，诗人却说它们被晚籁所感，沉浸在大自然的美妙中缄口不言，看似无理却有深情。
（2）拟人手法。
山峰是自然物，本不能言语，诗人说它无语，把自然景物人格化。
（3）动静结合。
山谷的声响和山峰的静谧一动一静写出了山中的和谐美妙。
（4）借景抒情。
中间两联重在写景，有美妙的晚籁，有悦人眼目的花色，沁人心肺的花香，诗人虽未言明对山中景物的喜爱，但其喜爱之情已然渗透于字里行间之中了。
（答出其中三点即可，其他答案言之成理，可酌情给分）（三）名篇名句默写（8分）10.补写出下列名篇名句的空缺部分。
（1）君不见，高堂明镜悲白发，。
（2）熊咆龙吟殷岩泉，。
（3），飞羽觞而醉月。
（4），奚惆怅而独悲？（5）渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；，。
（6）母、孙二人，更相为命，。
（7）吾所以为此者，。