晋中市高二6月月考语文试题
山西省晋中市阳光占中学高二语文月考试题含解析
山西省晋中市阳光占中学高二语文月考试题含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面文字，完成11——15题。
（20分）父与子[新加坡]尤金①维拉蒂玛是智利西岸一个精致玲珑的滨海小城。
②在维拉蒂玛一个周末的傍晚，我到闻名遐迩的中央广场去逛。
广场中央，人群麇集。
挤进去看，啊，有两个人，正热热闹闹地在跳舞呢!老的约莫四十来岁，少的七八岁，外貌酷似，一看便知道是父子。
吸引观众注意力的，是他们身上的装备和独特的表演方式。
③两个人，都背着鼓：老的背大鼓，少的背小鼓。
在鼓上面，装置了一对钹。
钹上系了细细的绳子，绳子的另一端，就绑在足踝上。
随着双足的一张一合，钹也发出了有节奏的声响。
④父子两人，拿着鼓槌，灵活地把双手反扣到背后，击鼓。
然后，足动、钹声响；鼓声与钹声，在一片喧哗的热闹里，寻求和谐的统一。
⑤鼓越击越快，钹愈碰愈响，父子两人也越跳越起劲。
他们同样穿着黑色紧身衣裤，裤上缀着闪闪发亮的星状物。
只见他们双足跳跃、原地旋转、跪地屈行、单足飞转，动作变幻不定而舞步轻俏如风。
当他们忘我地舞动着时，裤子上的星状物也忘我地绽放出灿烂的晶光，闪闪烁烁，明明灭灭，好似飞绕一地的萤火虫。
⑥令人觉得不可思议的是，当他们出动了十八般武艺跳出了各种高难度的舞步时，他们背着的巨鼓大钹非但没有形成任何的障碍，反而奇妙地与他们融合成一个美丽的整体。
更叫人拍案叫绝的是，手舞足蹈时，鼓声和钹声，依然配合得天衣无缝，丝毫不显凌乱。
⑦正当众人看得如痴如醉时，天地间，蓦然爆出了一个“寂静”的声音——父子两人，戏剧性地放出了一个“休止符”——鼓声、钹声、动作、舞步，全都戛然而止。
⑧这时，我才突然惊觉广场已被如絮细雨薄薄地笼罩了。
⑨父子两人，各自从地上拿起一顶帽子，反扣过来，当做是钱钵，向围着他们那一道密不透风的人墙走去。
然而，这一道看起来坚固结实的人墙，居然在顷刻间“土崩瓦解”——那两顶用来讨钱的帽子，好似“爱滋病”的病毒，快速地把众人驱散了。
山西高二高中语文月考试卷带答案解析
山西高二高中语文月考试卷班级:___________ 姓名：___________ 分数：___________一、现代文阅读1.现代文阅读莫把“汉学”当“国学”慕朵生日前，美国著名汉学家史景迁携带《曹寅与康熙》等新书来华举办首发式，并在多所高校进行讲座，在学界和媒体引发新一轮“汉学热”。
但笔者以为，“汉学”当热，然不可将之混同为“国学”。
汉学是外国尤其是欧美国家学者研究和介绍中华文化的学问，历经游记性汉学、传教士汉学、学院派汉学，以及侧重研究中国现实问题的“中国学”等几大阶段，至今已有600多年历史。
面对中国浩瀚的文化和复杂的现实，汉学家们皓首穷经，著书立说，既促进了中华文化的海外传播，也带动了中外文化的交流融合，甚至改写了世界的文明进程。
比如，欧洲“启蒙运动”就深受来华传教士介绍的儒学的启迪。
不过．中国学界对汉学的追踪和介绍仅有100多年的历史，且忽冷忽热，不成系统。
其中，上个世纪二三十年代和八九十年代，国内曾分别兴起一股“汉学热”，原因是这两个时段中国社会变动剧烈。
思想争鸣活跃，国人迫切希望通过汉学来了解外国人是如何看待中国以及中华文化的。
此次史景迁访华引发的新一轮“汉学热”，则是在经济全球化和文化多样化时代背景下，国人试图借助汉学对自己国家崛起和文化复兴进行的一种心理上的印证和调适。
不难看出，汉学不仅是中华文化走向世界的桥梁，还是中华文化反观自身的镜子。
通过汉学，中华文化既能发现自己的优缺点、长短处，也能了解自己在世界文化生态中的方位和价值。
然而，汉学虽有重要价值，但亦不可无限拔高。
因为，汉学在本质上是一种“西学”，是西方人用西方价值观念、学术范式来研究中华文化的学问。
对汉学家而言，中华文化仅仅是学术研究的客观对象，就像实验室的试验品或博物馆的展览品一样，很难内在于自己的生命，灌注以自己的情感，更很少自有弘扬和光大的责任感。
但是，中国人注定做不了中华文化的旁观者。
因为。
千百年来积累沉淀下来的中华文化，亦即通常所说的国学，是我们整个国家和民族的精神命脉，正如国学大师章太炎所言：“夫国学者，国家所以成立之源泉也。
2022年山西省晋中市介休第一中学高二语文月考试题含解析
2022年山西省晋中市介休第一中学高二语文月考试题含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：“每到四五月份，办公电话就成了热线，十有八九是咨询转专业的。
相当一部分学生在上大学前，都不知道所报考的专业到底要学什么。
”近日，一位高校教务处负责人表示，与转专业相对的是高考生报志愿时的迷茫：“高考学生都说不清楚自己兴趣点是什么，将来想从事哪方面的工作，往往由家长、教师甚至委托机构代为填报。
”有调查显示，在填报高考志愿时，仅有13.6%的人了解所选专业；有超70%的大学生受访者表示，如果有可能，想重新选择一次专业。
“新高考背景下，中学生需要尽早进行科学的职业生涯规划，主动了解社会，积极探索自我，找到合适的目标，明确前行的方向。
”石家庄市教育科学研究所副所长张惠英介绍。
（摘编自河北新闻网《生涯规划教育让学生找到前行航标》）材料二：浙江省高中学生自我认知情况调查表（摘编自《浙江省首届新高考学生生涯规划教育现状调查报告》）材料三：在生涯发展及其各个维度上，性别、科别、学校性质、是否是独生子女等变量的影响未达到显著作用；年级、学业成绩和父母受教育程度等变量对于生涯发展及其各个维度有显著作用，并且年级越高，生涯发展水平越高，成绩越好，生涯发展水平越高，父母受教育程度越高，生涯发展水平越高。
（摘编自卢淑芳《高中生生涯发展的影响因素及其干预研究》）材料四：高中生生涯教育包括学业规划、职业规划和人生规划，是学生在适当时期尽力规划个人未来生涯发展的历程。
这个过程中，学生应全面展开自我评估，客观进行生涯选择，稳妥进行人生管理，由此，可以将盲目选择对人生的不利影响降到最低。
在新高考背景下，学生应全面评估自我，对自身能力、性格、兴趣、优劣势、个性、身处环境等有清晰的认识，并在此基础上进行学业规划、生涯规划。
生涯规划具有导向性，是随着学生年龄、经历、身处环境不断调整并继续发展的。
任何一个阶段的规划都有助于学生清晰认识到“我是谁”“我想成为谁”“我能成为谁”等问题。
高二下学期6月月考试卷_语文_word版(有答案)
高二下学期6月月考试卷第三次月考试卷语文1．本试卷分第I卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。
答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡和机读卡上。
2．作答时，将答案写在答题卡上．写在本试卷上无效。
第I卷阅读题甲必考题一、现代文阅读（9分，毎小题3分）阅读下面的文字，完成1〜3题殷墟甲骨文是商代晚期在龟甲兽骨上的文字，是商王室及其他贵族利用龟甲兽骨占卜吉凶时写刻的卜辞和与占卜有关的记事文字，殷墟甲骨文的发现对中国学术界产生了巨大而深远的影响。
甲骨文的发现证实了商王朝的存在。
历史上，系统讲述商史的是司马迁的《史记·殷本纪》，但此书撰写的时代距商代较远，即使公认保留了较多商人语言的《尚书·盘庚》篇，其中亦多杂有西周时的词语，显然是被改造过的文章。
因此，胡适曾主张古史作为研究对象，可“缩短二三千年，从诗三百篇做起”。
从甲骨文的发现，将商人亲手书写、契刻的文字展现在学者面前，使商史与传说时代分离而进入历史时代。
特别是1917年王国维写了《殷卜辞中所见先公先王考》及《续考》，证明《史记·殷本纪》与《世本》所载殷王世系几乎皆可由卜辞资料印证，是基本可靠的。
论文无可辩驳地证明《殷本纪》所载的商王朝是确实存在的。
甲骨文的发现也使《史记》之类的历史文献中有关中国古史记载的可信性增强。
因为这一发现促使史学家们想到，既然《殷本纪》中的商王世系基本可信，司马迁的《史记》也确如刘向、扬雄所言是一部“实录”，那么司马迁在《史记·夏本纪》中所记录的夏王朝与夏王世系恐怕也不是向壁虚构，特别是在20世纪20年代疑古思潮流行时期，甲骨文资料证实了《殷本纪》与《世本》的可靠程度，也使历史学家开始摆脱困惑，对古典文献的可靠性恢复了信心。
甲骨文的发现同时引发了震撼中外学术界的殷墟发掘。
“五四运动”促使中国的历史学界发生了两大变化：一是提倡实事求是的科学态度，古史辩派对一切经不住史证的旧史学的无情批判，使人痛感中国古史上科学的考古资料的极端贫乏；二是历史唯物主义在史学界产生了巨大影响，1925年王国维在清华国学研究院讲授《古史新证》，力倡“二重证据法”，亦使中国历史学研究者开始注重地下出土的新材料。
山西省晋中市祁县中学校2019-2020学年高二语文下学期6月月考试题不分版本
山西省晋中市祁县中学校2019-2020学年高二语文下学期6月月考试题不分版本山西省晋中市祁县中学校2019-2020学年高二语文下学期6月月考试题第一卷阅读题一、现代文阅读〔36分〕〔一〕论述类文本阅读〔9分，每题3分〕阅读下面的文字，完成1-3题。
春天万物复苏，面对烂漫春光，有人在“红杏枝头〞品味春意，于“拂堤杨柳〞陶醉氤氲春雾，有人却语竭词穷、词不达意，停留在“哇〞“超赞〞的简单感慨。
尽管众人眼中的景色“远近上下各不同〞，但网络语言风行、文化内涵缺失的现象，不经意间影响着越来越多人的日常交流和情感表达。
汉语博大精深、自成一体，在表达上有简洁、生动、意蕴深长的特点。
不说古诗词，单说日常用语就是如此。
比方，单就一个“笑〞字，就有前仰后合的大笑、勉为其难的苦笑、忍俊不禁的微笑、尖酸刻薄的嘲笑等区分，仅形容笑声就有“哈哈〞“嘻嘻〞“嘿嘿〞“咯咯〞“呵呵〞“扑哧〞等区别。
可以说，多样的表达折射出多重情感，反映着多彩生活。
而善用语言，不仅可以更好地说出个人的故事、自己的想法，而且能够以百花齐放的语言实践，营造丰富多元的文化气氛。
然而，最近的一项调查显示，76．5％的受访者感觉自己的语言越来越贫乏，主要表现在不会用复杂、微妙且精确的修辞，以及根本不会引用乃至创作诗句。
正如网友所说，“有时候脑子里想一件事，无法很利索、饱满地说出来〞，越来越多的人习惯使用一套固定句式或者很多夸张的语气词，看似个性实那么雷同，既钝化了丰富多彩的表达方式，也在一定程度上阻滞了吐故纳新的文化积累。
是我们的语言贫乏了吗?并不尽然。
从存量上来说，我们词汇、句子、典故等语料的多少，可能并没有太大变化。
从增量上说，网络语言等已有新的迅猛增加。
与其说语言贫乏，不如说是表达上的一种偏爱。
语言嬗变的风向，也是时代开展的走向。
互联网时代争分夺秒，自然要求更直接的信息、更简洁的表达。
信息洪流的湍急，也让同质化信息唾手可得，随手复制粘贴称得上高效。
高二6月月考试题含解析试题_1(共29页)
三学实验2021-2021学年高二语文(yǔwén)6月月考试题〔含解析〕〔试卷总分：100分考试时间是是：120分钟〕一、现代文阅读〔20分〕阅读下面的文字，完成小题。
传统中国对如何读书有过很多讨论，其中，朱熹的?朱子读书法?流传甚广，成为近世士子的读书指南，元代程端礼?读书分年日程?即以此为根底，后又演化出徐与乔?五经读法?、周永年?先正读书诀?等等。
与前现代社会的诸种事情一样，读书之法也存在古今之变，这其中我们尤其应该注意的是，在儒学主导下的传统中国，古人读书不完全如现代社会那般是为了获取新的知识，假如仅仅从知识体量角度而言，那时候总量并不算大。
?论语?首章讲“学而时习之〞，这里的“学〞是自己体悟觉悟的意思，所以古人说“古之学者为己〞，而不仅仅是获取外在知识。
所以，古人特别反对把读书只是当成“辞章记诵〞来猎取功名，认为那样背离了读书的本意。
朱子反复提倡读书要“涵泳〞，读书应该做到使人“存心复性〞“学以成人〞并能“经世致用〞。
所以，在传统中国的儒学政教体系里，特别重视如何读书也就不奇怪了。
南宋陈善在?扪虱新话?中曾对读书法有个精辟总结：“读书须知出入法。
始当求所以入，终当求所以出。
见得亲切，此是入书法。
用得透脱，此是出书法。
〞读书要“求所以入〞，就是要孟子所说的可以“知人论世〞，熟悉作者的语境和个人品性，这样才能“见得亲切〞，真实把握原作者的意图，知道古人用心之处，以古人为师，矫正自己的言行，进展诚意正心修身齐家的自我治理，这样才能把书读进去。
假设只是读进去，而不知运用，成为词句的奴隶，那只能落得个“两脚书橱〞的称号，这不是擅长读书的人。
要“用得透脱〞，就是要可以立足于自己的时代和语境，把所读之书消化透彻，对自己所处的当下之世有仔细的考辨，认清时势，消化所读之书，这样读书才能到达经世致用的效果。
王国维也表达过类似的意思，?人间词话?中说：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。
山西高二高中语文月考试卷带答案解析
山西高二高中语文月考试卷班级:___________ 姓名：___________ 分数：___________一、语言表达请用对偶句描述下面《红楼梦》中宝黛初会的情景。
字数不超过30字。
黛玉一见，便吃一大惊，心下想道：“好生奇怪，倒像在那里见过一般，何等眼熟到如此！”……宝玉看罢，因笑道：“这个妹妹我曾见过的。
”贾母笑道：“可又是胡说，你又何曾见过他？”宝玉笑道：“虽然未曾见过他，然我看着面善，心里就算是旧相识，今日只作远别重逢，亦未为不可。
”二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下列小题。
郭文，字文举，河内轵人也。
少爱山水，尚嘉遁。
年十三，每游山林，弥旬忘反。
父母终，服毕，不娶，辞家游名山，历华阴之崖，以观石室之石函。
洛阳陷，乃步担入吴兴余杭大辟山中穷谷无人之地，倚木于树，苫覆其上而居焉，亦无壁障。
时猛兽为暴，入屋害人，而文独宿十余年，卒无患害。
恒著鹿裘葛巾，不饮酒食肉，区种菽麦，采竹叶木实，贸盐以自供。
人或酬下价者，亦即与之。
后人识文，不复贱酬。
食有余谷，辄恤穷匮。
人有致遗，取其粗者，示不逆而已。
有猛兽杀大麋鹿于庵侧，文以语人，人取卖之，分钱与文。
文曰：“我若须此，自当卖之。
所以相语，正以不须故也。
”闻者皆嗟叹之。
猎者时往寄宿，文夜为担水而无倦色。
余杭令顾飏与葛洪共造之，而携与俱归。
飏以文山行或须皮衣，赠以韦袴褶一具，文不纳，辞归山中。
飏追遣使者置衣室中而去，文亦无言，韦衣乃至烂于户内，竟不服用。
王导闻其名，遣人迎之，文不肯就船车，荷担徒行。
既至，导置之西园，园中果木成林，又有鸟兽麋鹿，因以居文焉。
于是朝士咸共观之，文颓然箕踞，傍若无人。
温峤尝问文曰：“人皆有六亲相娱，先生弃之何乐?”文曰：“本行学道，不谓遭世乱，欲归无路，是以来也。
”又问曰：“饥而思食，壮而思室。
自然之性，先生安独无情乎?”文曰：“情由忆生，不忆故无情。
”又问曰：“先生独处穷山，若疾病遭命，则为乌鸟所食，顾不酷乎?”文曰：“藏埋者亦为蝼蚁所食，复何异乎!”又问曰：“猛兽害人，人之所畏，而先生独不畏邪?”文曰：“人无害兽之心，则兽亦不害人。
山西高二高中语文月考试卷带答案解析
山西高二高中语文月考试卷班级:___________ 姓名：___________ 分数：___________一、现代文阅读1.阅读下文，完成小题敬畏之心与文化自觉古人对文化什么态度？用现代的话说是有点“文化至上论”的。
刘勰在《文心雕龙》开篇就写道“文之为德也大矣，与天地并生者何哉”！意思是说文化、文章、文采太重要了，它是与“天地”一起诞生的啊。
而且他还洋洋洒洒地写道：日月星辰是上天之文。
山川草木是大地之文，它们与“肇自太极”的人之文，鼎立为三，合而为一。
它也就是“道”。
刘勰突出了“人文”、也就是文化的崇高性、永恒性，如江河行地，日月经天，天不变，道亦不变。
这种文化观念来自儒家，自从“独尊儒术”之后，它就占了主导地位。
自古以来，凡是与儒家经籍有关、和由此衍生的典章制度、礼乐诗文都受到尊重和敬畏，甚至有点神圣化，如说“仓颉造字”后“天雨粟，鬼夜哭”之类。
古人不仅相信文化的崇高和永恒，而且把它视作民族凝聚纽带。
世界大多数地方依靠种族或宗教的认同作为民族凝聚纽带的，而我们则主要靠文化。
所谓“《春秋》之法，中国而夷礼则夷之；夷而中国则中国之”。
就是说按照《春秋》大义：哪怕你是“夷”人，一旦采用“中国（中原王朝）之礼”，就按国人对待；如果你是“中国”人，用了“夷礼”。
则按照“夷人”对待。
可见是否进入中国文化成为判别人群归属的决定因素。
在儒家看来，“礼”是文化的核心。
儒家的信徒以担荷道统自命，他们无论从政，还是“立言”，其终极目的就是“行道”，或者说是以“道”化众，使人人都受到文化的熏沐。
这样我们就懂得了为什么司马迁把自己坚持在屈辱下生存写作《史记》看得“重于泰山”，也就懂得了曹丕为什么说写作文章是“经国之大业，不朽之盛事”。
这些士人都有充分的文化自觉，他们把创造文化和传播文化视作安身立命的基础。
他们相信自己的事业是上通于天的：“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”、“思飘云物动，律中鬼神惊”这些名句就是这种意识生动的概括。
晋中市高二语文月考测验(2023年下期)免费试卷完整版
现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。
《诗经》原来是诗，不是“经”，这在咱们今天是很准确的。
但在封建社会里，诗三百篇却被尊为“经“，统治阶段拿它来做封建教化的工具。
从西周初期到春秋中叶，诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌。
这些乐歌一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。
另一方面则用于政治、外交及其他社会生活，当作表情达意的工具，其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人。
例如周代有一种“献诗陈志”的做法，当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事，就做一首诗献给他们，达到颂美或者讽谏的目的。
还有人由于个人遭受冤屈或不幸，也往往通过诗来发泄和申诉。
应该说明，“献诗陈志”是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的，所以卿士“献诗”总和“簪献曲”或者“瞍赋”、“矇诵”并提。
在人民群众的生活里，诗歌也常用于表情达意，例如《诗经·邶风·新台》和《诗经·秦风·黄鸟》等，都是针对具体的现实问题而发的。
古代史传中还有一些不在三百篇之内的“徒歌”，例如《左传·宣公二年》记载宋国将军华元被郑国人提了去，后来逃回来，人民讥笑这位败军之将，做了一个歌儿对他唱。
这样的歌，从性质上说和“献诗陈志”没有什么分别。
不过士大夫献诗，是特地做了乐工唱的；庶人的作品则先是在社会上流传，给采访诗歌的人收集去了，才配上乐曲，达到统治阶段的耳中。
在外交宴会等场合，宾主各方往往通过“赋诗”来表达愿望和态度。
“赋诗”时点出现成的诗篇，叫乐工们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的立场，这就叫“赋诗言志”。
这种“赋诗”往往不管原作本身的内容和意义，仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上，来作比喻和暗示，所以是一种典型的断章取义。
《左传·襄公二十六年》记晋侯为了卫国一个叛臣的缘故，把卫侯羁押起来，齐侯和郑伯到晋国去说情，郑国的子晨就赋《诗经·郑风·将仲子》一诗。
山西省晋中市寿川中学高二语文月考试题含解析
山西省晋中市寿川中学高二语文月考试题含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成下列小题文艺是一种表现而不是一种卖弄。
表现的理想是文情并茂，“充实而有光辉”，虽经苦心雕琢，却是天衣无缝，自然熨贴，不现勉强作为痕迹。
一件完美的艺术品像一个大家闺秀，引人注目而却不招邀人注目，举止大方之中仍有她的贞静幽闲，有她的高贵的身份。
艺术和人一样，有它的品格，我们常说某种艺术品高，某种艺术品低，品的高低固然可以在多方面见出，最重要的仍在作者的态度。
品高的是诚于中，形于外，表里如一的高华完美。
品低的是内不充实而外求光辉，存心卖弄，像小家娼妇涂脂抹粉，招摇过市，眉挑目送的样子。
文艺的卖弄有种种方式。
最普遍的是卖弄词藻，只顾堆砌漂亮的字眼，显得花枝招展，绚烂夺目，不管它对于思想情感是否有绝对的必要。
从前骈俪文犯这毛病的最多，现在新进作家也有时不免。
其次是卖弄学识。
文艺作者不能没有学识，但是他的学识须如盐溶解在水里，尝得出味，指不出形状。
有时饱学的作者无心中在作品中流露学识，我们尚不免有“学问汩没性灵”之感，至于有意要卖弄学识，如暴发户对人夸数家珍，在寻常人如此已足见趣味低劣，在文艺作品中如此更不免令人作呕了。
过去中国文人犯这病的最多，在诗中用僻典，谈哲理，写古字，都是最显著的例。
新文学作家常爱把自己知道比较清楚的材料不分皂白地和盘托出，不管它是否对于表现情调、描写人物或是点明故事为绝对必需，写农村就把农村所有的东西都摆进去，写官场也就把官场所有的奇形怪状都摆进去，有如杂货店，七零八落的货物乱堆在一起，没有一点整一性，连比较著名的作品如赛珍珠的《大地》，吴趼人的《二十年来目睹之怪现状》之类均不免此病，这也还是卖弄学识。
第三是卖弄才气。
文艺作者固不能没有才气，但是逞才使气，存心炫耀，仍是趣味低劣。
像英国哲学家休谟和法国诗人魏尔兰所一再指示的，文学不应只有“雄辩”（eloquence），而且带不得雄辩的色彩。
山西省晋中市聂店中学高二语文月考试卷含解析
山西省晋中市聂店中学高二语文月考试卷含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面文字，完成8-10题。
（7分）和谐是我国传统文化的重要理念。
构成我国传统文化主干的儒、释、道三家，对和谐理念都有深刻阐发，都将和谐视为一种重要价值取向和审美追求。
从某种意义上说，和谐体现了我国传统文化的本质特征。
我们今天构建社会主义和谐社会，应该借鉴和弘扬传统文化中的和谐理念与和谐思想，在维护文化多样性的基础上，形成全体人们各尽其能、各得其所而又和谐相处的局面。
在人与自然关系上主张天人合一，寻求人与自然和谐相处。
我国古人普遍认为，人是自然的产物和重要组成部分，只有顺应自然、尊重自然规律，才能实现人与自然的和谐相处。
儒家指出，人与自然（天）是一个和谐的整体；自然包容万物、永远在发展变化之中，人也应体现这一特点。
这就是所谓的“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。
道家强调人必须顺应自然，以自然为最高法则，做人处事皆以自然为师，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
我国传统文化还主张珍惜自然资源、保护生态环境，对自然资源进行合理利用。
例如，老子将“俭”作为立身处世的“三宝”之一；儒家提出“钓而不纲，弋不射宿”，即钓鱼不要用网截住水流一网打尽，打猎射鸟时不要射鸟巢等等，这些都体现了“取物不尽”的朴素生态道德和可持续发展思想。
在人与人关系上主张和而不同，寻求人与人之间在保持差异的基础上达成统一与和谐。
我国传统文化崇尚和谐、追求和谐，但这种和谐并不等于无原则的调和，更不等于泯灭差别的同一，而是“和”与“不同”的统一，是“和而不同”。
《国语·郑语》载史伯语云：“以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。
”很显然，和谐是有差别的统一，而不是无差别的同一。
只有不同的色、声、味的统一，才能产生和谐；如果只是单一的色、声、味的简单重复，便不能产生和谐。
道家强调万物各适其性、各顺其情，互相平等、无分贵贱，倡导“平易”、“恬淡”的人生境界；佛家标举“因缘和合”；墨家提倡“兼爱、非攻”，都从不同方面阐述了人际交往的和谐理念。
山西省晋中市王寨中学2022年高二语文月考试题含解析
山西省晋中市王寨中学2022年高二语文月考试题含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成后面的文字。
“好声音”的精神追求张颐武最近，“中国好声音”的出现既获得了诸多好评，也引发了对于选手的经历等方面的争议。
好评和争议交错，热播和分歧共存，这其实是近年来中国选秀文化变化和发展的一个新的状况的投射，也是中国电视文化的新的变化的投影。
这些都值得我们认真思考。
中国的选秀文化经过了 2005年以后的第一波的高潮之后，在相当程度上进入了某种困局。
一是造就超级明星的功能业已减退。
通过选秀为公众所认识好像越来越难。
这是由于歌手的形象风格都相当接近，难以脱颖而出。
一开始通过选秀的梦想舞台选出青春偶像的情况已经不再出现，反而是许多参加各电视台选秀的选手都差不多，观众的印象模糊。
二是观众的新奇感消退之后，对于选秀的形式已相当熟悉，各个电视台的选秀节目也都有重复之嫌，使得观众产生了疲劳感，觉得没有什么新意了。
当下引发观看热潮和争议的“中国好声音”一出现就引发了轰动效应。
它力求超越粉丝和明星的关系，从音乐专业方面着力，从“好声音”中寻求新的可能性。
让刘欢、那英等这样最有声望的音乐人来指点新人，让迷人的好声音得以展现。
通过这些华语歌坛的最重量级的人物收徒，而选手也可以选择导师的做法，使普通人能够成为音乐人，进入这一专业领域得到更多的培养和深造，从而能够为未来的职业生涯打下坚实的基础。
这其实是从普通人中选择真正的“好声音”让他们得以进入专业领域。
这个构思另辟蹊径，让选秀不再一下子就能实现梦想，也不仅仅展现梦想；而是让梦想通过一个专业的路径，通过较为严谨的程序得以延伸，最终成为一个职业生涯的选择。
这是将梦想的实现转换为实实在在的修业和学习的长期的努力的过程，节目正是在这一点上赢得了公众。
一举成名的冲动，展示自我的激情如何转化为实实在在的具体的路径，正是青年一代的焦虑所在。
诸多选秀节目尚未从这一方面加以具体的指点，而青年的职业生涯的内在需求和成长渴望在“中国好声音”中得到了展现。
2021年山西省晋中市兴才中学高二语文月考试题含解析
2021年山西省晋中市兴才中学高二语文月考试题含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成17～20题。
故乡的沉沦耿立曾看到过一幅照片：一个农民在故乡新建成的楼房前呆坐，他的肤色是久在风雨暴晒下才有的酱色。
我心中涌动起莫名的风雨飘絮的黍离之情，只觉得无边的乡村在沉沦，或者说在一点点坍塌。
乡土的中国，故乡的中国，真的转换这么快？一夜之间，土地里不再种出庄稼，而是种出了成片的高楼。
“农民上楼”，就如镰刀割下了谷子，这不是一次收割的事件，而是一个精神的事件。
有人说这世界消失的方式不是一声巨响，而是一声呜咽。
谷穗碰到镰刀是呜咽，大树遭遇斧头是呜咽，而故乡田园风光的消逝更是呜咽。
有一个成语叫背井离乡，“背”是背离，这是孩子都能理解的。
但我宁愿理解“背”为背负，一个背负着故乡井水的人是有底气的，无论走到哪里都有故乡井水的滋润，有故乡做依靠。
记得，在一次文人雅集的酒桌上，友人问我，你的眼睛为何这样亮？我说那是故乡的水井！又问，你的头上隐隐像有什么东西，那是什么呢?也许，是我醉酒的缘故，我回答：那是故乡的屋檐。
友人愣住了，不知如何应答，他有点黯然，然后醉了。
他说，我没有故乡的屋檐。
然后就伏在桌子上呜呜大哭起来。
故乡是一个人的血地。
台湾把故乡叫做原乡，作家钟离和说“原乡人的血，只有回到原乡，他的血才能停止沸腾”，真是彻肤彻骨，透到了骨髓。
故乡是一种容器，故乡是收藏我们童年哭声的地方，一石一础，一草一叶，井栏树冠，那都是我们的见证，那里勾留了我们的年轮，涂抹了黄昏时我们读书的影子，还有那塞满草的窗子。
当我们夜晚背诵课文的时候，常仰着脖颈望着星空，像是背诵着夜。
现在那里的夜还是那样纯净么？没有一丝阴翳，没有污染，没有毁容？一个人不能没有灵魂。
曾记得一个台湾老兵的故事。
他把装着故乡泥土的玻璃瓶子弄丢了，他的魂魄也随之丢失了。
老兵住院，什么样的医术也疗救不了他这种思乡之痛。
他的事传播开来，人们同情他，一个研究生翻找资料，在实验室里为老兵配制了他家乡的土。
山西省晋中市屯村中学2022年高二语文月考试卷含解析
山西省晋中市屯村中学2022年高二语文月考试卷含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成8—10题。
（9分，每小题3分）所谓人本意识，也就是尊重人和推崇人，弘扬人的生命存在的意义和主体独立自觉的价值，而这也正是儒家所津津乐道和汲汲追求的东西。
儒家虽然不像西方文艺复兴时代的思想家那样，突出人的个性自由解放和个体的独立与发展，但这只是相对而言。
第一、儒家并没有完全抹杀人的个体主体的作用与价值，抹杀人的个体主体的独立性与主动性。
孔子说“为仁由己”，仁的境界的实现要靠自己的努力；又说“己欲立立人，己欲达达人”，认为“立人”“达人”要以“己立”“己达”为前提。
孟子说：“道惟在自得。
”求道没有别的途径，全靠自身的修行和体悟。
这都是对人的个体主体的独立性和主动性的肯定。
第二、主体理应包括个体主体和类主体，主体意识应包括个体主体意识和类主体意识。
就类主体和类主体意识来说，儒家不仅不曾忽略，相反却是十分看重的。
一方面，儒家从人性的普遍性出发，把人看成是一种社会性的类存在，作为类存在，人在自然、宇宙中居于特殊的位置。
另一方面，儒家立足于人的家庭血缘关系，以人伦世界、人伦社会为人的生存发展的根本依托，故而人的社会价值较之人的个体价值更重要。
正是在这样的意义上，儒家强调“人贵物贱”，认为人类有着不同于其他物体的高明高贵之处，具有其他事物无法比拟的价值。
强调“民为邦本”，认为人民构成国家政治的基础，只有基础牢固，国家的安宁才有保障，国家的发展才有可能。
强调“民贵君轻”，认为人民、国家、君主这三者之间，人民的重要性是第一位的，天下之得失取决于民心之向背。
儒家的人本意识突出人的主体性，主张把人当人看待，提倡重视民意，与民同乐，这是尊重人性尊重人的体现，也是古代民主思想的萌芽。
固然，儒家的人本或是民本思想不同于近代西方的民主思想，人本或民本观念是通过对人性的肯定来论证人格尊严，民主观念是通过对人权的肯定导出人格平等。
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晋中市高二6月月考语文试题姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、现代文阅读 (共2题；共24分)1. （11分） (2018高三上·杨浦开学考) 阅读下文，完成小题。
无色之色①中国艺术的空间意识中，有一种无色为绚烂之色的思想。
②中国哲学存在一种根深蒂固的色空思想，主要强调“空中见色”，色的世界是表象的、欲望的，而无色的平淡素朴方是大道之本真。
中国在先秦时期就进入了所谓“色彩绚烂的时代”，孔子“恶紫之夺朱也”的感叹，就是针对当时迷恋于色彩绚烂的形式之风所发出的。
老子从他的（）哲学出发，对色的世界进行猛烈的抨击：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”——色、音等作用于人的感官，使人成为欲望知识的俘虏。
禅宗在佛学色空哲学影响下，发扬老庄素淡哲学思想，高扬一种无色的哲学，认为无色乃天下之本色，以色道色，并不能带来真正的绚烂，而无色之色，才是根本之色。
中国艺术的空间观念，深受这一哲学的影响。
③有色的时间是表象，空幻不实，而无色的世界才是本色。
中国艺术在空间意识上，对无色之妙颇多注目。
这在各门艺术中都有体现。
如在建筑艺术中，南国乡村传统的建筑多是“黑白世界“，粉墙黛瓦，在青山绿水之中，勾出淡淡的素影，有一种令人难忘的美。
④中国艺术对无色意义的认识莫过于绘画中水墨的创造。
传统绘画被称为“丹青”，意思是，绘画是运用丹青妙色图绘形貌的造型艺术。
六法中的“应物象形”和“随类赋彩”谈的就是形和色。
以形写形，以色貌色，成为中国早期绘画的基本原则。
绘画是运用无色之妙来创作的。
中唐以前，中国画追求镂金错彩的美，如顾恺之的作品色彩富丽，在追求线条的流动之外，也追求色彩的流丽繁缛。
但中唐之后，随着道禅哲学的流行，却改变了这一发展方向。
⑤唐代绘画的重要事件是水墨画的出现。
水墨画是用墨在宣纸或白绢上直接作画，没有任何色彩，后来将以水墨为主要表现手段，加以少量颜色的画也叫水墨画。
水墨画的出现，在世界艺术史上的价值不亚于油画之于西方绘画。
在唐代，水墨画的出现曾经引起当时画坛的震动，但谁也没有想到这样一种形式后来成为中国绘画的主要表现手段，水墨画在一定的程度上成为中国画的代表。
据说王维是中国第一位水墨画家，有的人干脆就将水墨画的发明权给予王维。
在唐代，有很多画家为水墨画的创造做出过贡献，如当时一位叫张璪的画家，作画全用水墨，手执双笔，画出的画有烟霞流荡的气氛，成语“双管齐下”就出自于他。
有一位叫王默的画家，创立了泼墨的方法，今天还有人用此法作画。
他在画画之前，先喝得大醉，然后将宣纸铺好，手捧墨水往宣纸上泼，并用手在画面上直接涂抹。
⑥水墨画作为重要的表现形式，也引发了理论上的思考：托名王维之作的《山水诀》说：①水墨非但不是一种过于简单的表现方法，而且是达于世界本性的一种手段。
因为，在中国哲学中，无色的世界为世界的本色。
中国艺术与其说要抛弃色彩，倒不如说是归于本真。
清恽南田对色彩的质疑，就很有代表性。
他说：“作画至于无笔墨痕者化矣,而观者往往勿能知也。
毛嫱丽姬人所美也,鱼见之深入,鸟见之高飞,麋鹿见之快骤,又孰知天下之正色哉。
”这段议论受《庄子》影响，南田强调色的追求是无止境的，也是没有意义的。
美是相对的，像西施，人人以为其美，但鸟见而飞、兽见而走。
艺术要超越相对而追求绝对的美。
作为无色的本源的世界，正是艺术家所应重视的。
⑦南田好友笪重光《画筌》说：“丹青竞胜，反失山水之真容；笔墨贪奇，多造林邱之恶境。
……墨以破用而生韵，色以清用而无痕。
轻拂轶于稂纤，有浑化脱化之妙；措色难于水墨，有藏青藏绿之名。
盖青绿之色本厚，而过用则皴淡全无；赭黛之色本轻，而滥设则墨光尽掩。
粗浮不入，虽浓郁而中乾；渲晕渐深，即轻匀而肉好。
间色以免雷同，岂知一色中之变化;一色以分明晦，当知无色处之虚灵。
”⑧这一段关于用色的观点，王石谷和南田给予很高评价：“此言一色中变化，已造妙境。
②”笪重光反对青黄缕出、丹青竞胜的色彩观，他主张清淡素朴。
在用色和水墨之间，他以为水墨的表现力更强，所谓“措色难于水墨”。
而此一段论色，最终落在“当知无色处之虚灵”，无色之色是为大色，无色之虚中有灵气飘卷。
⑨无色的妙韵，唐代张彦远就已经注意到了。
他提出“墨分五色”的思想：“夫阴阳陶蒸，万象错布，玄化无言，神工独运。
草木敷荣，不待丹碌之采；云雪飘扬，不待铅粉而白；山不待空青而翠，凤不待五色而綷，是故运墨而五色具，谓之得意。
意在五色，则物象乖矣。
”墨本无色，何以有五色，此在于“得意”。
这个“得意”，我理解有两层意：一是得色之本真，二是以意得意，在个人的心灵中，绚烂的世界出现了。
这样的无色世界，就是一个“灵的空间”。
而以色道色，徒具表面之灿烂，其实不能真正表现世界，只能是“物象乖”。
⑩黄公望是画雪的高手，北京故宫博物院收藏其《九峰雪霁图轴》，绢本，墨笔，画作于他八十岁之时，笔墨老辣中见温柔，不似王维平远的山势，而是画山峰林立，所谓“九峰”者，多峰也。
山峰一一矗立，欲与天公试比高。
这幅画在构图上具有独创性，山如冰棱倒悬，境界超迈，令人魂惊魄悸。
黄公望画的是一个琉璃世界，一个玉乾坤。
大雪初霁，山峰静穆地沐浴在雪的拥抱之中。
山峦以墨线空勾，天空和水体以淡墨烘出，以稍浓之墨快速地勾画出参差的小树，而山峰下的树汁如白花一样绽放，笔势斩截，毫无拖泥带水之嫌，法度谨严。
雪是冷的，但大痴画来却有玉的温润、玉的透灵。
这通体透灵的琉璃世界，居然是用水墨画出，真是不可思议。
石涛曾说：“③”这幅画正可当之。
正是山空有云影，梦暖雪生香。
在这样的冷世界中，使人体味到清香四溢的境界。
（1）联系上下文，除“素淡”一词外，在第②段的空白处填入合适的词语是________。
（2）第②段加点词语在文中的含义是________（3）下列3个句子最适合放在①②③处的顺序是（）①水墨“肇自然之性，成造化之功”②至论及无色处精微之理，几于入道③墨海里立定精神，混沌里放出光明A . ③②①B . ③①②C . ①③②D . ①②③（4）下列选项中对文本理解正确的一项是（）A . 中国早期绘画的基本原则与本文强调的艺术家所应重视的无色之色属于绘画的两种不同原则。
B . 左右中国艺术空间观念的无色哲学，是受孔子、老子的思想言论与禅宗共同影响而诞生的。
C . 第⑦段笪重光的画论只谈及了水墨比用色在表现力方面更胜一筹、无色处有灵气飘卷。
D . 王维是中国第一位水墨画家，张璪青史留名是因为创立了全用水墨、手执双笔的创作方式。
（5）结合文中谈论绘画“无色之色”的相关段落，赏析文章以黄公望的《九峰雪霁图轴》结尾的好处。
2. （13分） (2017高一下·天门期中) 阅读下面的文字，完成下面小题。
老厨师帕乌斯托夫斯基一七八六年一个冬天的傍晚，维也纳城郊的一间小木屋里，一位失明的老人，杜恩伯爵夫人从前的厨师快要死了。
几年前，这位厨师被炉子的热气熏瞎了眼。
从那时起，伯爵夫人的管家就让他住到这间岗棚里，偶然想起时才给他几个佛罗伦。
厨师和他女儿玛丽亚住在一起，她是一个十七八岁的姑娘。
小屋里全部家什只有一张床、几条瘸腿的板凳、一张粗笨的桌子、满是裂纹的瓷碟和玛丽亚的惟一财产——一架拨弦古钢琴。
玛丽亚给她临终的老父亲擦过身，穿上冰冷干净的衬衫，这时老人说：“我从来不喜欢神甫和修道士。
我不能请牧师听忏悔，但是临终前我要净化一下我的心灵。
”“你到街上去，”老人又说，“把碰到的第一个人请到家里来，听取一个临终人的忏悔吧。
我想谁也不会拒绝你的。
”街上空无一人。
风把落叶刮得满街跑，昏暗的天空落下冰冷的雨点。
玛丽亚等了很久，才碰到一位陌生人。
她用颤抖的声音向他转述了父亲的请求。
“好吧，”那人平静地说，“我虽然不是神甫，但没关系，走吧。
”他俩进到屋里。
这个陌生人麻利地把凳子拉到床边，坐下来，俯下身，愉快地注视了一下临终人的面孔。
“您说吧！”他说，“也许我不是用上帝给予的权力，而是用我所从事的艺术的力量，让您在生命的最后时刻轻松下来，并卸下您心灵上的重负。
”“我干了一辈子活儿，直到双目失明，”老人小声说，并把陌生人的一只手拉到自己身边。
“干活儿的人是没工夫去犯罪的。
我的妻子，她叫玛尔塔，她害上肺病以后，医生给她开了很多种珍贵的药品，还叮嘱要给她吃鲜奶油和无花果，喝滚热的红酒，我于是从杜恩伯爵夫人的一套茶具中偷了一只小小的金盘子，把它砸成碎块卖了。
现在回想起这件事心里很难过，我对女儿隐瞒了这件事，一直教育她，别人的东西一点也不要动。
”“伯爵夫人的仆人中有人为这事受到牵连吗？”陌生人问。
“我发誓，先生，绝对没有，”老人回答说，哭起来。
“要是我知道黄金救不了我的玛尔塔，我怎么会去偷呢！”“那好，约翰•梅耶，”陌生人说，把一只手放在老人失明的双眼上，“您在人们面前没有罪。
您所做的，说不定还该算是您对爱情奉献的壮举。
”“阿门！”老人小声说。
“现在您告诉我您最后的心愿吧。
”“我希望有人能照顾玛丽亚。
”“这由我来做。
您还希望什么呢？”这时，即将逝去的老人忽然露出微笑，大声说：“我希望能再一次看见玛尔塔，像我年轻时看到她那样。
我想看见太阳，看见这座古老的花园百花盛开的春天。
”“好吧，”陌生人说着站起来，走到拨弦古钢琴旁边，坐到钢琴前的凳子上。
急促的琴声忽然从岗棚里飘散开来，仿佛千百颗玉珠散落到地上。
“听吧，”陌生人说，“一边听，一边看。
”“我看见了，先生！”老人说着，从床上微微欠起身来。
“我看见和玛尔塔相遇的那一天了，那天她由于难为情，打破了牛奶罐。
那是冬天，在山里。
天空像湛蓝的玻璃一样透明，玛尔塔笑了，她笑了。
”陌生人弹奏着，一边看着黑洞洞的窗口。
“现在呢？”他问，“您看见什么了吗？”老人默默地谛听着。
“难道您没有看见，”陌生人一面弹奏，一面匆促地说，“夜由黑变蓝，之后由蓝变成蔚蓝吗？热融融的阳光已经从什么地方的上空投射下来，您家这些古树的树枝上已经绽开了白色的花朵。
依我看，那是苹果树上的花。
您看，第一道阳光已经投射到石砌的围墙上，把围墙晒热了，上边直冒热气。
可能是浸透着融雪的青苔水气正在蒸发吧。
天空变得更高，更蓝，更美了，鸟儿已经成群地从古老的维也纳上空往北飞去了。
”“这些我全都看见了，”老人喊道。
老人倒在枕头上，急促地喘息起来，双手在被子上摸索。
他气喘吁吁地说：“我像很多年前一样清楚地看到了一切。
但是我不能不知道……你的名字就死去。
名字！”“我叫沃尔夫康•亚马德•莫扎特，”陌生人回答说。
玛丽亚离开床边，双膝几乎触到地，向这位伟大的音乐家深深施礼。
当她直起腰来时，老人已经死了。
窗外已是朝霞满天，洒满湿润雪花的花园沐浴在霞光中。
（节选自《帕乌斯托夫斯基散文》，人民文学出版社）（1）下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）A . 作者在文中着力介绍老厨师家的全部家什，说明厨师家的贫困，为后文厨师因为妻子的缘故迫不得已偷主人家的金盘子做铺垫．同时还特别提到一架古钢琴，这为莫扎特为实现厨师的心愿弹钢琴做铺垫。