鱼玄机作品的女性意识

鱼玄机作品的女性意识
马晓霞
（阳泉师范高等专科学校，
山西阳泉045200）摘要：文章通过对鱼玄机作品的分析探讨其中所蕴含的女性意识，
目的在于了解当时社会环境以及鱼玄机作品中对于爱情与生活的追求，希望能给今后相关作品的研究提供可行性参考。

关键词：鱼玄机；作品；
女性意识中图分类号：I206.2
文献标识码：A
文章编号：1008-9004（2018）05-0059-02
收稿日期：2018原03原26
作者简介：马晓霞（1978-），女，山西平定人，讲师，硕士，
研究方向：中国古代文学。

第25卷第5期Vol.25No.5
鄂州大学学报Journal of Ezhou University
2018年9月Sep.2018
doi:10.16732/ki.jeu.2018.05.017
鱼玄机是晚唐时期的一位女诗人，其作品极
具浪漫主义特色，并且体现了丰富的女性意识，
在我国古代女性文学史中占据着重要地位。

解读鱼玄机作品可以发现，鱼玄机对于女性地位极其推
崇，从中可以理解到当时社会环境的开放性。

鱼玄机以女性独有的视角，在诗歌中赋予了追求生命的乐观性，从中可以体会到当时女性意识的觉醒。

一、对于爱情的态度
唐代是文学之风盛行的朝代，
产生了李白、白居易等多位诗人。

同时，
唐代也是道教发展的鼎盛时期，当时的统治者为了抬高自己的门第，
制定了崇道政策用以推动道教的发展。

历史资料显示，唐代的社会风气比较自由，
上至女官，下至平民女子均可以不从事生产，皆可出家度为女冠。

例如李
冶、鱼玄机等便是当时的女冠，
鱼玄机是一位非常独特的女冠诗人。

鱼玄机出生于当时的平民家庭，爱好读书并
且文思敏捷，更擅作诗。

她认识到当时女性世界的狭窄，表现出非常强烈的女性意识，
并且体现在其诗歌作品中。

鱼玄机的女性意识主要体现在对爱情的态度上，诗人所处的封建社会认为女子需要
遵守三从四德，没有任何追求爱情的权利。

但是鱼玄机对爱情却表现出非常强烈的追求，
大胆写下情诗，表明自己对于爱情的态度，
这也体现出当时女性意识的觉醒。

例如其作品
《打球作》中，便有“坚圆净滑一星流，月杖争敲未拟休”的描写，两人兴趣相投，并且一起进行打球运动。

再如《赠邻女》中“易求无价宝，难得有情郎”
，更是凸显出她对爱情的追求与渴望。

《江陵愁望寄子安》
中的“忆君心似西江水，日夜东流无歇时”
，不仅表达出诗人写不尽的悠悠相思情，更是以一种平易的心态，
表达出了自己的真挚情感，也就具有了更为动人的力量。

[1]
黑格尔曾经指出：“爱情在女子身上显得特别
美”，这主要是因为女人将自己所有精神、
现实生活全部归结为爱情，封建社会环境下，
女人可以说毫无社会思维，能力也没有发挥的余地，
生命中只有对爱情的向往。

矢志不渝的感情是鱼玄机作为一名女子对于爱情生活的向往，世间万物只有感
情与身俱来，一方面根植于人的本能，
另一方面则又在本能的基础上加以升华，成为最具魅力的精神。

在这一精神中体现了女性意识以及对于幸福生活与爱情的追求。

当时社会中也有另一种声音，将女道士视为
娼妓，针对这一思想，鱼玄机在
《和人次韵》中做出了回应：“不用多情欲相见，松萝高处是前山”
，在《感怀寄人》中，鱼玄机也表述了自己对于交友的
要求：“门前红叶地，不扫待知音”。

这里诗人明确
表述出自己对于“友人”
的要求，她想要的是懂得如何尊重女性，如何尊重自己人格的知音。

[2]在男
权社会环境中，鱼玄机敢于发出这样的声音，
可见其本身对于女性尊严的维护，以及其本身的独立性、自主性。

二、对于爱情与命运的追求
对爱情的追求，鱼玄机作品也凸显出了女性
鄂州大学学报第25卷
意识。

受社会环境影响，当时女性的思想依然处于麻木的状态，爱情和婚姻主要是“父母之命，媒妁之言”，结婚之后便依附于夫家过完自己的一生。

[3]即使夫家可能会出现不幸，但是很多人都会选择接受，这种封建礼教下的传统思想使女性的思想被严重奴役。

然而鱼玄机不同，当时她被送至咸宜观之后，也面临思想上的困境，正如其作品中所说：“醉别千卮不浣愁，离肠百结解无由”。

她没有逆来顺受，认识到当时男子的薄情寡义，最终做出“易求无价宝,难得有心郎”这样的考虑。

鱼玄机没有使自己陷入到悲惨的境地中无法自拔，而是努力走出困境。

这和我国文学历史中主张“弃妇论”的文学作品形成鲜明的对比。

鱼玄机提出女子掌握命运要落实到行动上。

鱼玄机当时对李亿彻底失望之后，并没有完全丧失对于爱情的追求和憧憬，反而是主动追求新的感情生活。

在《闻李端公垂钓回寄赠》一诗中，表达了自己对于李郢的爱意：“无限荷香染暑衣，阮郎何处弄船归。

自惭不及鸳鸯侣，犹得双双近钓矶。

”鱼玄机是一位非常大胆且不受封建礼教约束的女子，可惜的是，当时李郢并没有接受鱼玄机的感情。

虽然并没有得到一个美满的结局，但是作为那个时代的一个传统女子，鱼玄机敢于追求爱情的大胆行为是非常值得称赞的。

同时，这也是当时女性对于封建社会思想的一种反抗。

[4]
正因为鱼玄机在其作品中表达了感情的明确认知，这种大胆的想法和当时封建礼教背道而驰，因此也招致传统卫道士的记恨。

宋代的陈振孙和明代的胡震亨在其作品中对鱼玄机做出了这样的评价：“妇女从释入道,有司不禁,乱礼法,败风俗之尤者。

”“鱼最淫荡,诗体亦靡弱”。

其实这些思想都是对当时封建礼教思想的维护，但是这也证明鱼玄机对于封建思想的鄙夷。

三、对于女性价值的肯定
鱼玄机作品中的女性意识也体现在对女性价值的肯定，针对当时女性没有任何施展才华的机会表现出愤怒之情。

受儒家传统礼教思想的约束，女子终身只能深居简出，忙碌于家庭琐事，无法参与到社会与外面的世界。

鱼玄机认为这种无理的约束使得女性的价值被否定，并且在人类文明发展进程中被遗落。

当然也有个别女子认识到了自己的价值，并且做出反抗，虽然最终效果不理想，但是也可以体会到当时封建社会中女性自主意识的觉醒，鱼玄机便是其中一位。

《卖残牡丹》一诗中，鱼玄机用“牡丹”自喻：“应为价高人不问，却缘香甚蝶难亲”。

鱼玄机借“牡丹”的生存状态来隐喻自己的身世，以及想要觅得一知音的美好愿望，也是她对当时社会的一种反讽。

[5]
当时社会风气的自由为女冠提供了非常广阔的生活空间，但是这却不能改变女性卑微的地位，为此鱼玄机感叹现实的不公平，指出：“云峰满目放春晴,历历银钩指下生。

自恨罗衣掩诗句,举头空羡榜中名”。

认为自己满腹才华，只因为是女子才不能与男子一样为社会效力，只能羡慕、叹惋，但是同时也充满自信，在诗中鱼玄机用一个“恨”字表示内心对于当时男权社会中，女性地位低下的不满，同时也认识到女性在当时的悲惨。

虽然鱼玄机内心满是怨恨，但是也不忘为天下女性鸣不平，在其作品《浣纱庙》中，曾作出这样的描述“吴越相谋计策多,浣纱神女已相和”，虽然历史上对于西施的评价多为负面，但是鱼玄机却在其作品中为西施鸣不平，表现出一名女子的胆识。

在当时那个男尊女卑的社会环境下，鱼玄机所做出的任何呐喊虽然没有得到回应，但是这种女性意识在当时却非常珍贵。

四、对于女性生活的关注
鱼玄机除了在作品中表述自己对于爱情的追求、女性地位的不满等，也对当时封建社会下女性生活产生了极大的关注。

鱼玄机的《光、威、裒姊妹三人少孤而始妍乃有是作……因次其韵》，被明代的胡应麟认为是唐律的杰出作品，体现了鱼玄机的写作技巧，带有非常浓厚的生活气息，描写男性对姊妹三人的向往，从而体现出三名女子的价值。

在诗词中有这样一句：“谪来尘世未为男”，可见其女性意识，认为女子的价值应该被肯定，但是当时的社会环境无法改变这一现状，导致其成为一个不能释怀的情结。

正是因为这一情结的存在，鱼玄机在游览崇真观南楼期间，想到自己无法像张桂新一样参加科举，产生无限感慨，并且将这种感慨表述在作品《游崇真观南楼睹新及第题名处》中，用“自恨罗衣掩诗句，举头空羡榜中名”来表述内心的感触。

当时，社会并未提供女子参与科举的机会，相反却对女子提出了立身处世的要求，只能在家庭中终老一生，无法体现自身的价值，也不能像男子一样参与科举，为国家效力，鱼玄机身处封建社会下，发出了自己的抗议。

社会生活都是通过文学作品来反映，尤其是在当时封建社会环境下，鱼玄机（下转第63页）
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第5期
作为女子，面对生活并没有自怨自艾，而是努力争取爱情以及当时社会中女性的地位，敢于为女性鸣不平，肯定了自身的价值，并且指出了对于男权社会的质疑，通过诗歌作品体现出女性意识的觉醒。

参考文献：
[1]张雪梅.鱼玄机诗作“爱与生命”主题中的女性意识探赜[J].兰州交通大学学报,2017(2):6-9.[2]王肖.女性的“回声”——
—论鱼玄机与狄金森诗歌中生态女性意识的异同[J].北方文学,2016(2):82-83.
[3]蔡宁.唐女冠诗歌的女性意识——
—以李冶、鱼玄机、薛涛为中心[D].石家庄：河北师范大学,2007.
[4]王海泉.晚唐女诗人鱼玄机诗歌中的女性意识[D].保定：河北大学,2011.
[5]唐飞凤.鱼玄机诗歌的女性意识探赜[J].老区建设,2016 (4):32-33.
（责任编校：李青云）
程”写作者想到了以往的经历，更计算着何时才能完成出使任务。

这两句虽然以回想从前的经历开始，但最后所想的重点还是肩负的使命。

《登州仙祠》中，“只嫌汲汲南归疾,未和坡翁海市诗”两句，表明郑梦周在个人喜好兴趣与国家大事之间，毫不犹豫选择以国事为重，尽快回国复命，为国尽忠的儒家思想展现得淋漓尽致。

《诸城驿夜雨》中“但未赋归欤”的前一句“我能兼二者”表明了郑梦周个人所具备的条件，就是有田，有稻，有鱼，生活富足，但还是不能辞官回家，因为普通大众还不具备这些条件，“独乐乐不如众乐乐”，[3]自己还要为实现人人有田、有稻、有鱼而奋斗。

郑梦周的“赋归与”同陶渊明的“赋归与”相比，相同之处都是真心实意想归，有强烈的归隐意愿。

不同之处是陶渊明彻底放下，无牵无挂，但郑梦周放不下自己对国家、人民的理想抱负。

更突显了郑梦周对国家、对人民的担当，深刻诠释了“天下兴亡，匹夫有责”的理念，与他身上一贯的儒家家国情怀相一致。

（二）关爱家人，期待功名
例如，《忆宗诚宗本两儿》：
百念俱灰灭，关心只两儿。

未离慈母养，己诵古人诗。

积善吾何有，扬名汝自期。

只思衰老日，及见长成时。

关怀家人、舍身取义的儒家价值追求在郑梦周的山东诗作中也有体现。

《忆宗诚宗本两儿》一诗中“关心只两儿”“己诵古人诗”“扬名汝自期”“及见长成时”等句，集中表达了郑梦周在出使途中对两个儿子的无限思念与期待。

期盼两个儿子快快长大成人，成为国家的栋梁之才，为国为民做出贡献，成为青史留名之人，其中贯穿的关爱家人、期待功名、为国尽忠的儒家思想跃然纸上。

山东也就是中国的诸多文化要素在郑梦周这样一位在韩国具有广泛影响力的诗人的纪行诗中被广泛提及且被积极评价。

外国人对中国文化尚且如此，作为地地道道的中国人没有理由不对自己的文化自信，更没有理由不对自己的文化坚定自信。

郑梦周山东纪行诗在对坚定中国人文化自信方面的价值正是体现于此。

三、践行文化自信的价值
文化是维系、促进国家与国家、民族与民族之间交流最可靠的纽带和桥梁，有共同的文化认知和文化符号才能真正激发交流的内生动力，确保交流的效果。

从理论上讲，郑梦周的山东纪行诗通过广泛运用山东的文化元素并正面评价，一方面坚定了中国人的文化自信，另一方面也有助于韩国人民通过郑梦周山东纪行诗建立起对山东的积极认识并形成良好印象，将对促进其主动与山东乃至中国交流产生重要推动作用，最终形成以文化为引领的全方位深入交流的良好局面。

这些均需通过践行文化自信来实现。

从实践上讲，因郑梦周山东纪行诗中包含的中国文化元素而促成的文化自信已经在现实中有所体现且产生了良好效果，促进了中韩两国的深入交流，发挥了中国文化自信应有的功能。

参考文献：
[1]袁晓春.朝鲜使节咏山东录[M].济南：黄河出版社,2007.
[2]范海钧,鞠志国.高丽大儒郑梦周与日照新罗村[N].齐鲁晚报，2010-05-06(B08).
[3]赵银平.文化自信——
—习近平提出的时代课题[EB/OL].（2016-08-17）[2017-10-26]./pol-itics/2016-08/05/c_1119330939.htm.
（责任编校：李青云）
（上接第60页）于杰：中韩文化交流中的文化自信研究——
—以郑梦周山东纪行诗为例63。