《袁氏世范》的家庭教化与治家之道
《袁氏世范》的家庭教育思想(四)
5.6.4《袁氏世范》要求父母不偏心在家庭关系中，兄弟之间的关系是非常重要的，《袁氏世范》卷一《睦亲》中对于处理兄弟之间关系中有许多独到见解。
袁采认为父母不能偏爱某个或者某几个儿子，否则有可能导致兄弟之间不和睦，他说：“人之兄弟不和,而至于破家者，或由于父母憎爱之偏，衣服饮食，言语动静，必厚于所爱而薄于所憎。
见爱者意气日横，见憎者心不能平。
积久之后，遂成深仇。
所谓爱之适所以害之也。
苟父母均其所爱，兄弟自相和睦，可以两全，岂不甚善?！”（《袁氏世范》卷1《睦亲·父母爱子贵均》，丛书集成本，第6页）这段话的大概意思是说，兄弟之间之所以会不和睦，是导致家庭破败的一个重要的原因。
兄弟之间不和睦的原因往往是因为父母对孩子们的偏爱所造成的。
如果父母偏爱任何一个孩子，在衣服饮食言语行动等方面，必然表现出对于所偏爱的孩子极为丰厚，在态度上也是和颜悦色，而对于所不喜欢的孩子则是寡薄冷淡。
被父母偏爱的孩子日益变得意气骄横，被憎恶的孩子心中日益不能平衡，时间长了之后，被憎恶的孩子的仇恨往往慢慢在心中累积，以至于结成深仇。
因此，父母的偏爱孩子不是爱孩子，反而往往是害了孩子们。
如果父母把自己的爱平均分给每一个孩子，孩子们就可以和睦相处了，这种两全齐美的作法，难道不是很好的吗？不过，袁采认为父母对于贫穷的孩子有所偏爱，也是为人父母的人之常情，富裕的孩子一定要理解这一点，千万不能因此怪罪父母，更不能影响因此让兄弟之间不和睦，他说：“父母见诸子中有独贫者，往往念之，常加怜恤，饮食衣服之分或有所偏私，子之富者或有所献，则转以与之。
此乃父母均一之心。
而子之富者或以为怨，此殆未之思也，若使我贫，父母必移此心于我矣。
”（《袁氏世范》卷1《睦亲·父母常念子贫》，丛书集成本，第6页）这段话的大概意思是说：如果父母看到几个孩子中有一个生活过得很贫穷，他们往往就会多挂念他一些，甚至会在物质上给他们一些特别的关照，比如在分配衣服饮食的时候，往往会对会对他有所偏爱。
家训宝典之九十三：袁采家训《袁氏世范·治家》上
家训宝典之九十三：袁采家训《袁氏世范·治家》上袁采家训《袁氏世范·治家》上：宅舍关防贵周密人之居家，须令垣墙高厚，藩篱周密，窗壁门关坚牢，随损随修。
如有水窦之类，亦须常设格子，务令新固，不可轻忽。
虽窃盗之巧者，穴墙剪篱，穿壁决关，俄顷可辨。
比之颓墙败篱、腐壁敝门以启盗者有间矣。
且免奴仆奔窜及不肖子弟夜出之患。
如外有窃盗，内有奔窜及子弟生事，纵官司为之受理，岂不重费财力！山居须置庄佃居止或在山谷村野僻静之地，须于周围要害去处置立庄屋，招诱丁多之人居之。
或有火烛、窃盗，可以即相救应。
夜间防盗宜警急凡夜犬吠，盗未必至，亦是盗来探试，不可以为他而不警。
夜间遇物有声，亦不可以为鼠而不警。
防盗宜巡逻屋之周围须令有路，可以往来，夜间遣人十数遍巡之。
善虑事者，居于城郭，无甚隙地，亦为夹墙，使逻者往来其间。
若屋之内，则子弟及奴婢更迭巡警。
夜间逐盗宜详审夜间觉有盗，便须直言：“有盗。
”徐起逐之，盗必且窜。
不可乘暗击之，恐盗之急以刀伤我，又误击自家之人。
若持烛见盗，击之犹庶几，若获盗而已受拘执，自当准法，无过殴伤。
富家少蓄金帛免招盗多蓄之家，盗所觊觎，而其人又多置什物，喜于矜耀，尤盗之所垂涎也。
富厚之家若多储钱谷，少置什物，少蓄金宝丝帛，纵被盗亦不多失。
前辈有戒其家：“自冬夏衣之外，藏帛以备不虞，不过百匹。
”此亦高人之见，岂可与世俗言！防盗宜多端劫盗有中夜炬火露刃，排门而入人家者，此尤不可不防。
须于诸处往来路口，委人为耳目，或有异常，则可以先知。
仍预置便门，遇有警急，老幼妇女且从便门走避。
又须子弟及仆者，平时常备器械，为御敌之计。
可敌则敌，不可敌则避。
切不可令盗得我之人，执以为质，则邻保及捕盗之人不敢前。
刻剥招盗之由劫盗虽小人之雄，亦自有识见。
如富家平时不刻剥，又能乐施，又能种种方便，当兵火扰攘之际，犹得保全，至不忍焚毁其屋凡。
盗所快意于焚掠污辱者，多是积恶之人。
富家各宜自省。
失物不可猜疑家居或有失物，不可不急寻。
《袁氏世范》家庭教育思想(一)
5.6.1《袁氏世范》提倡家庭成员互相尊重和换位思考袁采（？—1195），字君载，信安（今浙江省常山县）人，进士出身。
他著有《政和杂志》、《县令小录》和《世范》等，现在只有《袁氏世范》一书传世。
宋代以前的家训，虽数量不少，但大多意求“典正”，不以“流俗”为追求。
然而，袁采的这部家训却一反前人的做法，立意“训俗”，就是通俗的家训。
因此这本书写成之后，他将其取名为《俗训》，明确表达了“厚人伦而美习俗”的宗旨。
成书之后，袁采请他的同窗好友、权通判隆兴军府事刘镇为这本家训写序言，他认为这部家训不仅可以在袁采当时任职的乐清县实行，而且可以“远诸四海”，也就是全国都通用；不仅可以在当时得到实行，而且可以“垂诸后世”、“兼善天下”，成为“世之范模”，因此更名为《袁氏世范》。
清代《四库全书总目提要》对其给予了高度的评价：“其书于立身处世之道，反覆详尽，所以砥砺末俗者，极为笃挚。
虽家塾训蒙之书，意求通俗，词句不免于鄙浅，然大要明白切要，使览者易知易从，固不失为《颜氏家训》之亚也”（《四库全书总目提要》卷92《子部·儒家类·<袁氏世范>提要》，中华书局1997年版，第1209页），认为其影响力仅次于颜之推的《颜氏家训》。
《袁氏世范》共三卷，即《睦亲》、《处己》、《治家》，内容非常详尽。
《睦亲》一共60则，论及父子、兄弟、夫妇、妯娌、子侄等各种家庭成员关系的处理，具体分析了家人不和的原因和弊害，阐明了家人、族属和睦相处的各种准则，涵盖了家庭、家族关系的各个方面。
《处己》一共55则，主要论述立身、处世、言行、交游之道。
《治家》共72则，基本上是持家兴业的经验之谈，有置办田产，要公平交易；经营商业，不可掺杂使假；借贷钱谷，取息适中，不可高息；兄弟亲属分割家产，要早印阄书，以求公正免争；田产的界至要分明；不能把尼姑、道婆之类的人请到家里来；税赋应依法及早交纳等。
由于《袁氏世范》的内容相当丰富，我们主要讲《袁氏世范》卷一《睦亲》。
《袁氏世范》家庭教育思想的内容及其特征分析
《袁氏世范》的家庭教育思想(二)
5.6.2《袁氏世范》强调家庭成员应有宽容之心对于家庭中出现的问题，袁采主张家庭成员应当有宽容之心。
他说：“自古人伦，贤否相杂。
或父子不能皆贤，或兄弟不能皆令，或夫流荡，或妻悍暴，少有一家之中，无此患者，虽圣贤亦无如之何。
譬如身有疮痍疣赘，虽甚可恶，不可决去，惟当宽怀处之。
能知此理，则胸中泰然矣。
古人所以谓父子、兄弟、夫妇之间，人所难言者如此。
”（《袁氏世范》卷1《睦亲·处家贵宽容》，丛书集成本，第2-3页）这段话的大概意思是：自古以来的人伦关系，贤达和不肖之人都有。
有的父亲、儿子不能够都做到贤达，有的兄长和弟弟不能够都做到尽善尽美，有的丈夫恣意放荡，有的妻子悍厉粗暴，很多家庭都有这样的问题存在，确实家家都有一本难念的经。
这就好比是身上生有创伤和脓疽疮痛，虽然非常让人烦恼，却不能够除去，只应该以包容之心来对待，让它慢慢就会变好。
如果能懂得这样的道理，那么对待家里出现这种事情就会非常坦然。
古人所谓父子、兄弟、夫妇之间往往难以把这些说清楚，但是，如果大家都坦诚地把这些事情说明白了，相互之间的宽容之心也就有了。
与宽容直接相关的是，袁采认为家庭成员之间应该有相互忍让，否则可能会造成很大的伤害。
他说：“人言居家久和者，本于能忍。
然知忍而不知处忍之道，其失尤多。
盖忍或有藏蓄之意。
人之犯我，藏蓄而不发，不过一再而已。
积之既多，其发也，如洪流之决，不可遏矣。
”（《袁氏世范》卷1《睦亲·人贵能处忍》，丛书集成本，第3页）这段话的大概意思是，人们常说，家庭能长期和睦相处的最主要原因是家庭成员能够忍让，但是，仅仅知道需要忍让的重要性，但不知道怎么去忍让，可能也会造成很多问题，袁采认为忍让是必须要学会隐藏蓄积。
假如别人冒犯了自己，自己会隐忍不发作，遇到这样的事一两次也可能还能忍住不发作。
但是积蓄得太多了，一旦发作的时候就会像滔天洪水决口一样，完全不可控制的，破坏力极大。
那到底该怎么才能让家庭成员有忍让的能力呢？袁采提出了解决办法，就是及时排解，他说：“不若随而解之，不置胸次。
《袁氏世范》南宋袁采
《袁氏世范》南宋袁采《袁氏世范》《袁氏世范》是中国家训史上与《颜氏家训》相提并论的一部家训著作，作者为南宋学者袁采。
袁采，字君载，衢州人，南宋孝宗隆兴元年（1163 年）进士，初为县令，官至监登闻鼓院。
袁采自小受儒家之道影响，以儒家的“修”、“齐”、“平”、“治”等信条来砥厉自己，颇有长进，才德并佳，时人称其为“德足而行成，学博而文富”。
步入仕途后，袁采颇能以儒家之道理政，以廉明刚直著称于世，而且为官一任，很重视教化一方，时人赞之“爱人之政，‘武城弦歌’不是过矣”。
《袁氏世范》原名《训俗》，作于宋孝宗淳熙戊戌年，当年刚刚上任的隆兴府通判刘镇为此书作序，通读此书，发现此书义理精微，“敦厚而委曲，习而行之、诚可以为孝悌，为忠恕、为善良，而有士君子之行矣”。
认为此书不仅“可以施乐之清”，而且“达之四海可也”；不仅“可以行之一时”，而且“垂诸后世可也”，于是建议将此书改为“世范”，《袁氏世范》由此而得名。
自此，《袁氏世范》声誉鹊起，而其内容亦诚如刘氏所言，于国于民确有大益，成为放之四海皆准的“淳风俗”、“美教化”、“达人情”的家训经典，将其与《颜氏家训》相提并论。
《袁氏世范》共分三卷：即睦亲、处己、治家。
内容多涉及读书修身、敬业、重贤、尊老爱幼，治家理财、人伦之道、处世之道等多方面，娓娓道来，如话家常，其目的是营造一种和睦安宁的家庭氛围和社会氛围。
全书虽然以儒家之道为依据，却也思想开明，富于哲理。
上卷睦亲性不可以强合人之至亲，莫过于父子兄弟。
而父子兄弟有不和者，父子或因于责善，兄弟或因于争财。
有不因责善、争财而不和者，世人见其不和，或就其中分别是非而莫名其由。
盖人之性，或宽缓，或褊急，或刚暴，或柔懦，或严重，或轻薄，或持检，或放纵，或喜闲静，或喜纷挐，或所见者小，或所见者大，所禀自是不同。
父必欲子之性合于己，子之性未必然；兄必欲弟之性合于己，弟之性未必然。
其性不可得而合，则其言行亦不可得而合。
此父子兄弟不和之根源也。
（宋）袁采家训《袁氏世范》：人于...
（宋）袁采家训《袁氏世范》：人于...
（宋）袁采家训《袁氏世范》：人于子孙，虽见其作事多拂己意，亦不可深憎之。
大抵所爱之子孙未必孝，或早夭，而暮年依托及身后葬祭，多是所憎之子孙。
其他骨肉皆然。
请以他人已验之事观之。
解说：家里的子孙，虽然看见他们做事自己不满意，也不能特别厌恶。
大抵所喜爱的子孙未必孝敬，也许夭亡，而晚年的依靠和死后安葬祭祀，大多靠自己所厌恶的子孙。
其他的亲人也是一样。
可以拿别人应验的事来观察。
#中国式家庭教育##传统家训##老璞说家训#。
袁氏世范原文和翻译
袁氏世范原文和翻译
袁氏世范，是我国古代一部家训性质的著作，作者为明朝的袁了凡。
袁了凡在书中详细阐述了自己的道德观念、教育方法和为人处世的原则。
袁氏世范原文共有十二篇，分别为：立志、敦品、力学、孝悌、忠信、礼义、和敬、谨慎、廉洁、忍让、度量、贞节。
这里给出袁氏世范第一篇《立志》的原文及翻译。
原文：人之初生，性本善也。
性相近，习相远。
苟不教，性乃迁。
教之道，贵以专。
昔孟母，择邻处。
子不学，断机杼。
翻译：人刚出生时，本性都是善良的。
本性相似，但因为习惯的影响，人们的行为却有了很大的差异。
如果不受教育，人的本性就会发生改变。
教育的方法，最重要的是专心致志。
过去，孟子的母亲为了让他受到好的教育，三次搬家。
孟子不想学习，他的母亲就把织布机割断，以此教育他要努力学习。
这只是袁氏世范第一篇《立志》的一部分内容，袁了凡在书中通过举例、论证等方式，深入浅出地阐述了立志的重要性以及如何立志。
袁氏世范原文和翻译
袁氏世范原文和翻译
摘要：
一、袁氏世范简介
二、袁氏世范的内容
1.睦亲
2.处己
3.治家
三、袁氏世范的价值意义
正文：
一、袁氏世范简介
《袁氏世范》是我国古代一部著名的家训，作者袁采。
他从实用和近人情的角度出发，为父子兄弟、夫妇妯娌等家庭成员关系的处理提供了指导。
全书分为睦亲、处己、治家三部分，共计218 则，涵盖了家庭关系的各个方面。
二、袁氏世范的内容
1.睦亲
睦亲是《袁氏世范》的第一部分，共计60 则，主要论述了父子、兄弟、夫妇、妯娌、子侄等各种家庭成员关系的处理。
这一部分详细分析了家人不和的原因、弊害，阐明了家人族属如何和睦相处的各种准则。
2.处己
处己是《袁氏世范》的第二部分，共计55 则，主要讨论了立身、处世、言行、交游之道。
这一部分旨在教导人们如何在社会生活中立足，如何与人相
处，以及如何在复杂的社会关系中保持自己的品行和尊严。
3.治家
治家是《袁氏世范》的第三部分，共计72 则，主要是关于持家兴业的经验之谈。
这一部分涵盖了置办田产、经营商业、借贷钱谷等方面的内容，旨在教导人们如何过上富裕的生活。
三、袁氏世范的价值意义
《袁氏世范》以其实用性和人性化的指导原则，在我国古代家训中占有重要地位。
它不仅对当时的家庭生活具有指导意义，对于现代社会仍然具有一定的参考价值。
《袁氏世范》中的修身思想研究
《袁氏世范》中的修身思想研究《袁氏世范》中的修身思想研究引言：《袁氏世范》是明代袁宏道所著的一本家教读物，通过总结历代文人墨客的人生经验与教诲，探讨修身齐家治国平天下的道理。
本文旨在通过对《袁氏世范》中的修身思想进行研究，揭示其价值和意义。
一、修身思想的内涵：修身，是指个体通过自我陶冶和提升，使自己具备良好的品质和道德修养的过程。
修身思想在古代儒家经典中有着重要地位，而《袁氏世范》正是继承和发扬了这一思想。
在《袁氏世范》中，修身思想可以从以下几个方面来理解：1. 以德修身：强调个体道德修养的重要性，通过修身来追求圣贤之德，至善之境；2. 以礼修身：强调人际关系中的礼仪规范，通过修身来实现和谐相处和社会秩序；3. 以学修身：强调学习的重要性，通过不断学习来陶冶自己，提升自身修养；4. 以诚修身：强调诚信的重要性，通过真诚待人、信守承诺来塑造个体的品格。
二、对修身的指导原则：《袁氏世范》以其独特的视角和深刻的思考，提出了一些对修身有指导意义的原则。
1. 不忘初心：《袁氏世范》提倡个体在修身过程中始终保持初心，要时刻反思自己的行为是否符合道德准则，以保持良好的品性。
2. 厚德载物：通过强调德行的重要性，倡导个体要以良好的品格为基础，承担起自己的社会责任，为社会做出积极的贡献。
3. 养生防病：《袁氏世范》还强调养生和保持健康的重要性，指导个体如何调养身体，防止疾病的发生，以此保证身心健康。
4. 明辨是非：倡导个体要具备辨别是非的能力，懂得真善美的内涵，以此来引导个体正确地行动。
三、《袁氏世范》对现代社会的启示：《袁氏世范》所提倡的修身思想，不仅具有古代文人墨客的历史背景，也对现代社会产生一定的启示和指导意义。
1. 弘扬传统美德：《袁氏世范》对中国传统美德的提倡，有助于引导现代社会弘扬传统道德观念，促进社会和谐。
2. 培养正确价值观：《袁氏世范》注重个体修身的道德品质，可以帮助现代社会培养正确的价值观，指导人们树立正确的人生目标。
《袁氏世范》的家庭教化与治家之道_0
《袁氏世范》的家庭教化与治家之道文章解读了被誉为“《颜氏家训》之亚”的中国古代经典的家训代表著作《袁氏世范》。
其内容涵盖了亲戚和睦，家庭温馨的构筑之道；修身正心，立身处世之道；治家有道，家业管理的行为规范。
对当今中国的道德重建与传统承接亦颇可资鉴。
《袁氏世范》中优秀的家训文化也能够让我们在嘈杂的今天更好地反思自己，重振孝道，重新出发。
标签：袁氏世范；袁采；睦亲；处己；治家《袁氏世范》一书原名《训俗》，为宋代袁采所著。
其字君载，生卒年不详。
约为南宋高、孝宗时期人物，曾官至监登闻鼓院。
时人称其“德足而形成，学博而文富”。
《四库全书提要》评价其书：“于立身处世之道反复详尽，所以砒砺末俗者极为笃挚，明白切要，览者易知易从，固不失为《颜氏家训》之亚也”，足见此书的地位与时代影响力。
作为中国古代家训经典，这部书从睦亲、处己和治家三个方面入手，主讲家庭人伦、亲族和睦、为人处世、正己修身、治家有道、诚信经商等内容，全书内容针对性强，情感真挚动人，剖析问题入情入理，从一定意义上讲，可以说达到了其“厚人伦而美习俗”的教化目的，对现代社会亦是颇可资鉴。
一、亲戚和睦。
家庭温馨的构筑之道《睦亲》一篇中，分析探讨了家庭成员之间可能会出现的矛盾和由此带来的各种弊端、害处，并总结出父母及子女、夫妻和兄弟等家人族属之间应该如何处理家庭纠纷，维系好家庭关系的经验准则。
书中多次写到家人的相处应该贵在宽容，作者从多个角度向我们讲述了怎么才能去构筑一个美满的家庭。
1、将心比心，宽以待人“性不可以强合”，“处家贵宽容”，袁采在书中多次提到家人相处应该将心比心，有了矛盾应该设身处地的想一想对方的苦衷，居家贵在宽容。
春秋时有鲍叔荐管仲，心胸宽广的鲍叔牙有智人之名，他可以不计较管仲的过去而坚持把他推荐给齐桓公，而桓公用宽容的心态，听从鲍叔牙的建议，在管仲成为齐国的相国之后，齐国也从一个弱国成长为春秋前期经济最发达的国家。
曾经立场对立的人尚且能一笑泯恩仇，更何况是有着血缘关系的亲人，更不该将隔夜之仇常记心间。
《袁氏世范》的家庭教育思想(三)
5.6.3《袁氏世范》强调孝道应以让长辈舒心为标准袁采认为家教应该重视孝道，强调让长辈舒心、顺适是衡量孝道的重要标准，并且要求家庭成员都严格遵循。
他说：“年高之人，作事有如婴孺，喜得钱财微利，喜受饮食、果实小惠，喜与孩童玩狎。
为子弟者能知此，而顺适其意，则尽其欢矣。
”（《袁氏世范》卷1《睦亲·顺适老人意》，丛书集成本，第4页）这就是说，在袁采看来，年事已高的人，做事好像孩子一样，喜欢得到钱财上的小小利益，喜欢接受饮食、果实等好吃的东西，并且很愿意和孩子一块儿玩耍。
为人子弟的，如果能明白这个道理而顺应满足老人的意愿，那么就会尽其所欢，使老人晚年过得幸福。
这里袁采说了一个通俗的道理，就是我们现在经常说的“老小孩”，人老了，反而像小孩，需要作为子孙的人理解到这一点，只有理解到这一点，才能让长辈过得开心、舒心。
他提到的孝不是一般的物质满足，而是需要让长辈欢心、开心，应该说这是孝的更高层次的要求。
这一观点被曾国藩所继承，他在家教中也强调让长辈“无一时不安乐，无一时不顺适”。
在袁采看来，孝敬一定是发自内心的情感，而不是那些繁文缛节，他说：“人之孝行，根于诚笃，虽繁文末节不至，亦可以动天地、感鬼神。
尝见世人有事亲不务诚笃，乃以声音笑貌缪为恭敬者，其不为天地鬼神所诛则幸矣，况望其世世笃孝，而门户昌隆者乎！”（《袁氏世范》卷1《睦亲·孝行贵诚笃》，丛书集成本，第4页）这段话的意思是，人的孝行如果是源自于自己的真诚笃信的情感，即使有某些繁文缛节没有做到，也仍然可以感动天地鬼神。
袁采说，曾经看到有的人在侍奉父母双亲的时候，并不是发自内心的，他们表面上非常却假装非常恭敬，他们的行为不被天地鬼神所诛杀就算是幸事了，又怎么能期望世代子孙都能做到孝敬，并且使家族昌盛兴旺呢？”袁采认为父母爱子女是自然而然的，即使飞禽走兽也能做到，子女长大以后，即便是竭尽全力尽孝道，也不能报答父母的养育之恩，他说：“然父母于其子幼之时，爱念抚育，有不可以言尽者。
《袁氏世范》家庭德育内容探析
《袁氏世范》家庭德育内容探析《袁氏世范》被誉为中国“家训之亚”，是继《颜氏家训》后中国家训发展史上的又一里程碑。
本书分睦亲、处己、治家三卷，内容包含孩子幼时知礼、少年求学修身、青年成家立业、成年治家睦邻、诉讼守法和公益行善等方面。
本文对《袁氏世范》家庭德育内容的研究主要从以下几个方面展开：第一部分交代研究《袁氏世范》家庭德育内容的原因。
第二部分是研究的目的与意义。
通过对《袁氏世范》家庭德育内容系统的梳理，期冀对其理论研究有所丰实。
第三部分是文献综述。
本文对国外和国内研究《袁氏世范》的文献分析后发现，关于本书的研究集中在伦理思想与家庭教育方面，较少涉及家庭德育。
选择《袁氏世范》的家庭德育内容进行研究，对于丰富现有家庭德育理论研究将会起到推动作用。
第四部分是概念界定。
主要对《袁氏世范》的作者、成书背景、主要内容和家庭德育的内涵及四个阶段进行解释。
第五部分是本文的重点。
选取人一生幼年、少年、青年和成年四个阶段，对《袁氏世范》中的家庭德育内容进行系统呈现。
《袁氏世范》家庭德育的主要内容为：幼年要及早施教，教育子女谨守“孝悌”，重视道德习惯的养成；少年应该立志高远，在外求学要择善而从。
与朋友发生摩擦时，应求同存异，多自我反省；青年时子女嫁娶要谨慎，父母尽量不为年幼子女订立婚约，不轻信媒人的话；成家之后，男女分工严明，男主外务，女预内务，和睦相处。
子女过继一定要考虑充分，避免出现纷争；成家立室后，作为家长要协调好亲戚与邻里的关系，明智任用和管理奴婢，诚信经营，依法纳税和支持公益事业。
第六部分为结论。
通过分析《袁氏世范》的家庭德育内容及其表现，笔者得出四个结论：终身德育论——家庭德育贯穿人的一生；年龄差异论——不同年龄阶段德育内容不同；生活德育论——德育在家庭生活实践中进行；知行统一论——家庭德育将知情意行有机统一。
宋代袁采的《袁氏世范》在中国家训发展史上占有重要的地位
宋代袁采的《袁氏世范》在中国家训发展史上占有重
要的地位
本文导读：概述
《袁氏世范》一书的论理并不像其他古代修身齐家的书那样古板正统，相反，袁采思想开明，甚至敢于反传统。
他是从实用和近人情的角度来看待立身处世的原则的，而不是像一些老学究那样，把“四书五经”、孔孟之道那一套伦理强加在人们头上。
譬如，袁采的《袁氏世范》提倡家庭的成员应该是平等的，父子兄弟之间都是平等的，可以保持各自的性格特点。
即便是家中的长辈，也要以自己超乎别人的修养来树立自己的威信，而不能压服别人，子女也没必要屈从长辈的权威。
《袁氏世范》记载的一些经济生活细节，也可补充历史的空白，如当时开化农村的借贷，往往借一还二，这
种高利贷太过不仁。
不过，在宋代社会，大钱生小钱的观念深入人心。
《袁氏世范》卷一说，有人与兄弟子侄共同生活，他自己私财独多，怕将来被均分，就买金银之类收藏。
袁采认为这是非常笨的做法。
有了钱与其买金银，还不如购置产业搞经营，或者典质放债，十年中间，所得之利息必大大超过本钱。
到兄弟分家时，父辈留下的那一点产业，就只是经过滚动后的财产的一小部分了，利己利人，何乐不为?
思想特色
被誉为“《颜氏家训》之亚”的《袁氏世范》，在中国家训发展史上占有重要的地位。
《袁氏世范》包含有丰富的家庭伦理教化和社会教化思想，在许多方面都将中国古代家庭教育和训俗的内容、方法提高到一个新的高度。
研究《袁氏世范》，对我们今天的道德文明建设具有很好的借鉴意义。
《袁氏世范》家庭德育内容探析
《袁氏世范》家庭德育内容探析《袁氏世范》是明代袁宏道所著的家教书籍，其内容涵盖了家庭德育、仁义道德、职场处事等方面。
本篇文章将主要探析《袁氏世范》中关于家庭德育的内容以及其对当代家庭教育的启示。
《袁氏世范》中强调，家庭是孩子最初的学堂，是其品德修养的基础。
家庭教育的根本目的是要培养孩子的品德修养，让其成为一个有德有才的人。
家庭德育也应包括多个方面，既有亲情教育、友情教育，也有自身修养、品德道德等方面。
以下将从以下几个方面进行分析。
一、关爱和尊重孩子在《袁氏世范》中，袁宏道提到了关爱和尊重孩子的重要性。
他认为，父母应该和孩子眼平行、目光向前，而不是高高在上地看待孩子。
父母应该把孩子当做他人平等看待，这样孩子才能感受到父母的尊重。
因此，在教育孩子时，父母应以身作则，为孩子树立一个良好的形象。
例如，父母应注意自己的言行举止，不应发脾气、骂人，更不能使用暴力。
因为这样做会让孩子感受到不尊重和不友善，进而肇起抵触情绪，甚至影响孩子的成长。
相反，如果父母能够以耐心、友善的态度和孩子一起交流，那么孩子一定会受到启迪和感染，从而在成长中形成一个良好的品性和人格。
二、正确引导孩子的兴趣爱好孩子的兴趣爱好和人格形成息息相关，家庭德育需要引导孩子正确的品性，这也需要正确的精神引导。
袁宏道认为，家长除了要尊重孩子的兴趣爱好，更要根据孩子的特长为其规划未来。
例如，如果孩子有耐心，那么有时候可以通过学习游戏掌握智慧，如果善于欣赏美，那么可以引导孩子学习音乐、美术等，让孩子充分发展自己的特长，增强自信心和自尊心。
不过，也要注意兴趣爱好的引导不宜过于追求功利性，孩子的兴趣爱好应该最初是散发性的，而不是追求一定的成功和成就。
所以，家长要充分了解孩子的兴趣爱好，给予孩子自由表达和尝试的机会，让孩子从中尽情探索、体验，找到自己真正的兴趣所在。
三、关注孩子心理健康孩子的心理健康在成长中非常重要，假如孩子遇见负担过重或心理崩溃，那么孩子在成长过程中会被常常打断或者麻木。
袁了凡先生家庭四训
袁了凡先生家庭四訓立命之學余童年喪父。
老母命棄舉業學醫。
謂可以養生。
可以濟人。
且習一藝以成名。
爾父夙心也。
後余在慈雲寺遇一老者。
修髯偉貌。
飄飄若仙。
余敬禮之。
語余曰。
子仕路中人也。
明年即進學。
何不讀書。
余告以故。
並叩老者姓氏里居。
曰。
吾姓孔。
雲南人也。
得邵子皇極數正傳。
數該傳汝。
余引之歸。
告母。
母曰。
善待之。
試其數。
纖悉皆驗。
余遂起讀書之念。
謀之表兄沈稱。
言郁海谷先生。
在沈友夫家開館。
我送汝寄學甚便。
余遂禮郁為師。
孔為余起數。
縣考童生當十四名。
府考七十一名。
提學考第九名。
明年赴考。
三處名數皆合。
復為卜終身休咎。
言某年考第幾名。
某年當補廩。
某年當貢。
貢後某年當選四川一大尹。
在任三年半。
即宜告歸。
五十三歲八月十四日丑時。
當終於正寢。
惜無子。
余備錄而謹記之。
自此以後。
凡遇考校。
其名數先後。
皆不出孔公所懸定者。
獨算余食廩米。
九十一石五斗當出貢。
及食米七十餘石。
屠宗師即批準補貢。
余竊疑之。
後果為署印楊公所駁。
直至丁卯年。
殷秋溟宗師見余場中備卷嘆曰。
五策即五篇奏議也。
豈可使博洽淹貫之儒。
老於窗下乎。
遂依縣申文準貢。
連前食米計之。
實九十一石五斗也。
余因此益信進退有命。
遲速有時。
澹然無求矣。
貢入燕都。
留京一年。
終日靜坐。
不閱文字。
己巳歸。
游南雍。
未入監。
先訪雲谷會禪師。
於棲霞山中。
對坐一室。
凡三晝夜不瞑目。
雲谷問曰。
凡人所以不得作聖者。
只為妄念相纏耳。
汝坐三日。
不見起一妄念。
何也。
余曰。
吾為孔先生算定。
榮辱生死。
皆有定數。
即要妄想。
亦無可妄想。
雲谷笑曰。
我待汝是豪傑。
原來只是凡夫。
問其故。
曰人未能無心。
終為陰陽所縛。
安得無數。
但惟凡人有數。
極善之人。
數固拘他不定。
極惡之人。
數亦拘他不定。
汝二十年來。
被他算定。
不曾轉動一豪。
豈非是凡夫。
余問曰。
然則數可逃乎。
曰。
命由我作。
福自己求。
詩書所稱。
的為明訓。
我教典中說。
求富貴得富貴。
求男女得男女。
求長壽得長壽。
夫妄語乃釋迦大戒。
諸佛菩薩。
豈誑語欺人。
余進曰。
孟子言。
求則得之。
经典家训系列之袁采《袁氏世范·卷下·治家之第21至30节》赏析
经典家训系列之袁采《袁氏世范·卷下·治家之第21至30节》赏析《袁氏世范》卷下·治家篇世范卷下治家·21节仆佣当选勤谨朴实【原文】人家有仆，当取其朴直谨愿，勤于任事，不必责其应对进退之快人意。
人之子弟不知温饱所自来者，不求自己德业之出众，而独欲仆者俏黠之出众，费财以养无用之人，固来甚害，生事为非，皆此辈导之也。
【译述】雇有仆人的人家，应当选聘朴实、正真、谨慎的人，选聘的人要勤奋做事，不一定非要他能做到言语行为恰如其分。
有的人家的子弟不知温饱从哪儿来，不追求自己的品德和学业出众，而单独要求仆人俊俏聪慧而出众。
花费钱财用来供养无用的人，固然没有什么大害，但惹是生非，都是这些人制造的。
【评析】传曰：“民生在勤、勤则不匮。
”治家者，不但自己要勤，还要选聘勤劳的雇员，在这方面不要只看员工是否机灵和聪慧，更要看其是否有好的品质和克勤克俭的良好习惯，因为”勤能补拙“，治家、创业者不可不牢记。
世范卷下治家·轻浮诡诈之仆不可用【原文】仆者而有市井浮浪子弟之态，异巾美服，言语矫诈，不可蓄也。
蓄仆之久，而骤然如此，闺阃之事，必有可疑。
【译述】雇用的仆人如果有世俗轻浮放荡子弟的姿态，喜欢穿奇装异服，说话虚假而诡诈，不能留用。
如果仆人用了很长时间，突然间变得如此，那么，闺门之内，必定有值得怀疑的地方。
【评析】“轻诈之仆不可蓄”，轻浮之人不可交，势利之人不可用。
如何识别这种人呢？要通过他的穿着打扮、言谈举止来判断。
言为心声，一个人说什么样的话，怎样说，直接体现他的内心世界。
一个人穿什么样的衣服，直接反映了他的修养和情操。
交友、识才、用人不可不明察。
世范卷下治家·贪生乃人之本性【原文】飞禽走兽之与人，形性虽殊，而喜聚恶散，贪生畏死，其情则与人同。
故离群则向人悲鸣，临庖则向人哀号。
为人者既忍而不之顾，反怒其鸣号者有矣。
胡不反己以思之？物之有望于人，犹人有望于天也。
物之鸣号有诉于人，而人不之恤，则人之处患难、死亡、困苦之际，乃欲仰首叫号，求天之恤耶！大抵人居病患不能支持之时，及处囹圄不能脱去之时，未尝不反复究省平日所为，某者为恶，某者为不是，其所以改悔自新者，指天誓日可表。
经典家训系列之袁采《袁氏世范·卷下·治家之第31至40节》赏析
经典家训系列之袁采《袁氏世范·卷下·治家之第31至40节》赏析《袁氏世范》卷下·治家篇世范卷下治家·31节修治河渠获利多【原文】池塘、陂湖、河埭有众享其溉田之利者，田多之家，当相与率倡，令田主出食，佃人出力，遇冬时筑，令多蓄水。
及用水之际，远近高下，分水必均，非止利己，又且利人，其利岂不博哉？今人当修筑之际，靳出食力，及用水之际，奋臂交争，有以锄耰相殴至死者。
纵不死，亦至坐狱被刑，岂不可伤！然至此者，皆田主悭吝之罪也。
【译述】池塘、湖泊与河坝当众人享用它灌溉田地的时候，田地多的家庭，应当率先倡导兴修水利，让田主出粮食，佃户出力气，遇有冬天时修筑堤坝，以便蓄存更多的水。
到了需要用水的时候，远处近处高的低的地方，都能均匀地用到水，这样不只是有利于自己，也利于他人，这种利益难道不是很大吗？现在的人，当应该修筑堤坝的时候，不舍得出粮出力，到了需要用水的时候，却又奋力争抢，有的甚至相互械斗以至于打死人，纵使不被打死，也到了坐狱判刑的地步。
难道不是可悲的事！然而弄到这种地步，都是因为田主吝啬造成的。
【评析】“水利是国之命脉”，古之有李冰修“都江堰”造福后代之举，传颂千年万代。
修水利也是恩泽众人的一件事，因之，凡受益者皆应出力、出钱。
只有出力、出钱者才能享其用。
切不可心存享用之念，而不付出相应物力。
此类人要切记，无因之福享不得，无功之禄受不起。
否则占了小便宜，终究吃大亏。
世范卷下治家·荒山宜植果木【原文】桑、果、竹、木之属，春时种植甚非难事，十年二十年之间即享其利。
今人往往于荒山闲地，任其弃废。
至于兄弟析产，或因一根荄之微，忿争失欢。
比邻山地偶有竹木在两界之间，则兴讼连年。
宁不思使向来天不产此，则将何所争？若以争讼所费，佣工植木，则一二十年之间，所谓材木不可胜用也。
其间有以果木逼于邻家，实利有及于其童稚，则怒而伐去之者，尤无所见也。
【译述】桑、果、竹等树木之类的植物，在春天种植并不是什么困难的事，过上十年二十年人们就能获利。
《袁氏世范》与宋代士人家庭节俭教育
《袁氏世范》与宋代士人家庭节俭教育摘要：《袁氏世范》为中国古代家训的典范之作，为南宋乐清县令袁采所做，包含三个内容，即睦亲、处己、治家。
在《袁氏世范》中，袁采花费较多笔墨为后世子孙传达着立业守成与节俭量用的思想观点。
在《袁氏世范》节俭思想传达中，我们也窥鉴到宋代士人家庭以身作则、齐家亲善、家国同构的教育路径。
在这样的传达路径影响之下，宋代社会自下而上，自平民到士人再到国家，无一不受到节俭思想的影响。
在当今物质文明高度发展的今天，宋代士人的节俭思想与家庭教育路径对于我们今天仍然具有极强的借鉴意义。
关键词：《袁氏世范》；节俭思想；家庭教育；家训梁治平先生在《法辩：中国法的过去、现在与未来》中曾指出“传统的东西只要发挥得当，就会变成现代化的创造性因素”。
[[1]]家训作为自古以来传递至今的家庭教育方式之一，对于古代家庭、社会的治理都具有极为重要的作用。
南北朝时期《颜氏家训》被宋代陈振孙评价为“古今家训，以此为祖”，《袁氏世范》更是被《四库全书》评为《颜氏家训》之亚。
家训教导家庭成员合理树立人生观价值观等，同时多是从自身的人生经验出发，为后辈子孙提供一定的人生建议。
中国家训的主要内容多为修身、治家、治物等方面，这些家训在家庭教育方面发挥了尤为重要的作用，为中国知识分子人格塑造提供了一种基本精神具化引导。
吴县范氏家族范仲淹、范纯仁、范正平的尚俭家风在宋朝时候便被广为传扬，朱弁在《曲洧旧闻》中这般描述过范氏家族的生活状况，“范氏自文正公贵，以清苦俭约著于世，子孙皆守家法也。
”[[2]]可见家训对于家族教育的重要影响。
在以家庭作为基本单位的中国古代社会，这样的家庭教育不可避免地对宋代社会产生了巨大影响，自下至上，自平民到士大夫再到皇帝，无一不将节俭作为重要的治理准则。
本文旨在通过对《袁氏世范》中节俭观的提倡，揭露其背后所展现的宋代士人家庭教育特点，及这种家庭教育特点对社会的影响路径分析。
1.《袁氏世范》中的节俭教育《袁氏世范》是南宋乐清县令袁采所做，原名《训俗》，在刘振为其写序时更名为《世范》，后又改为《袁氏世范》，《四库全书》在《提要》中评价其为《颜氏家训》之亚。
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《袁氏世范》的家庭教化与治家之道
作者：范国强张洁
来源：《新西部·中旬刊》2016年第10期
【摘要】文章解读了被誉为“《颜氏家训》之亚”的中国古代经典的家训代表著作《袁氏世范》。
其内容涵盖了亲戚和睦，家庭温馨的构筑之道；修身正心，立身处世之道；治家有道，家业管理的行为规范。
对当今中国的道德重建与传统承接亦颇可资鉴。
《袁氏世范》中优秀的家训文化也能够让我们在嘈杂的今天更好地反思自己，重振孝道，重新出发。
【关键词】袁氏世范；袁采；睦亲；处己；治家
《袁氏世范》一书原名《训俗》，为宋代袁采所著。
其字君载，生卒年不详。
约为南宋高、孝宗时期人物，曾官至监登闻鼓院。
时人称其“德足而形成，学博而文富”。
《四库全书提要》评价其书：“于立身处世之道反复详尽，所以砒砺末俗者极为笃挚，明白切要，览者易知易从，固不失为《颜氏家训》之亚也”，足见此书的地位与时代影响力。
作为中国古代家训经典，这部书从睦亲、处己和治家三个方面入手，主讲家庭人伦、亲族和睦、为人处世、正己修身、治家有道、诚信经商等内容，全书内容针对性强，情感真挚动人，剖析问题入情入理，从一定意义上讲，可以说达到了其“厚人伦而美习俗”的教化目的，对现代社会亦是颇可资鉴。
一、亲戚和睦。
家庭温馨的构筑之道
《睦亲》一篇中，分析探讨了家庭成员之间可能会出现的矛盾和由此带来的各种弊端、害处，并总结出父母及子女、夫妻和兄弟等家人族属之间应该如何处理家庭纠纷，维系好家庭关系的经验准则。
书中多次写到家人的相处应该贵在宽容，作者从多个角度向我们讲述了怎么才能去构筑一个美满的家庭。
1、将心比心，宽以待人
“性不可以强合”，“处家贵宽容”，袁采在书中多次提到家人相处应该将心比心，有了矛盾应该设身处地的想一想对方的苦衷，居家贵在宽容。
春秋时有鲍叔荐管仲，心胸宽广的鲍叔牙有智人之名，他可以不计较管仲的过去而坚持把他推荐给齐桓公，而桓公用宽容的心态，听从鲍叔牙的建议，在管仲成为齐国的相国之后，齐国也从一个弱国成长为春秋前期经济最发达的国家。
曾经立场对立的人尚且能一笑泯恩仇，更何况是有着血缘关系的亲人，更不该将隔夜之仇常记心间。
我们每个人都希望周围的人或事可以依照自己的意思变得完美，然而“金无足赤，人无完人”，每个人或多或少都有一些与生俱来或是后天养成的缺点，让人深恶痛绝却又是怎样都去除不掉的。
然而如果彼此都不能忍受对方的缺点，家庭关系势必会破裂不和，但是双方若能秉
持宽容之心，在对方的言谈举止之中发现其好的一面，而不要总是关注其让自己恼怒的地方，那么家庭气氛一定能够变得温馨和睦。
2、忍得一时，成得一世
“人言居家久和者，本于能忍”，这可以说是一条经久不衰的真理。
许许多多的小吵小闹，最后甚至演变为一场无法收拾的祸事，究其原因，也许只是一点鸡毛蒜皮的琐事，但就是因为双方都不愿忍下当时的一口气，为了一时的面子之争，就有可能做出会让自己后悔一生的决定。
六尺巷传奇、将相和等故事都告诉我们，有时候退一步并不是让自己显得软弱，而是为他人的言和提供一个台阶，为解决问题制造一个契机。
忍得一时才能成得一世，那些在无尽的愤怒中也能够保持理智，在别人的嘲笑谩骂中也能沉着冷静的人，往往才是笑到最后的。
“父兄不可辩曲直”，要想家庭和顺，就不该凡事都要与自己的家人争个高下，对不同的声音静心倾听，有不好的地方要徐徐改之，不要总是表现的忍无可忍，急火攻心的模样，怀着风平浪静的心，才能迎来海阔天空的情。
3、对上岂可不孝，对下决不可偏
“百行孝为先”，孝在古代是上至君王也必须遵守的准则，或许父母与子女偶尔会闹些矛盾，但是隔辈人之间有些无法调节的代沟也是人之常情，毕竟大家出生和成长的时代不同，有些在下一代人看来无法理解的固有思想确是被上代人奉如圭臬的，而一些被下代人推崇备至的却是上代人眼里的大逆不道。
然而不论我们在思想观念上与长辈有多大的隔阂，常怀孝心，做到“顺适老人意”还是应该秉持的原则。
像王祥卧冰求鲤，闵子骞单衣顺母等家喻户晓的故事，真的可谓是孝感天地。
而小辈尽孝的同时，作为长辈，也要知道小辈的人生是自己的，不管是苦是甜，是春风得意还是荆棘满布都应该让他自己去尝。
宝黛之恋便是因为长辈的不理解和不支持，最终演变成一场揪心的悲剧。
当一份好意不被接受，若还要强加于人，只会让彼此的心里留下不可磨灭的裂痕。
二、修身正心，立身处世之道
《处己》中讲的则是如何“修己身，正己心”。
从立身、处事、言行、郊游之道等角度展开，深刻阐述了为人处事应该秉持修身向善，克己持德的原则。
1、勤学好问，知错能改
“人之智识有高下”，每个人不是生来便能出口成章，落地成才的，或许人与人之间是有着一些天分上的差别，但也有很多人通过后天的将勤补拙，仍能追上，甚至赶超那些徒有天分，却不知努力为何物的人。
“知耻近乎勇”，明白自己的过错，且有勇气去直面并改正它，需要很大的勇气。
在人的一生中，或大或小，我们都会犯过一些错，但是犯错误并不可耻，也不可
怕，最糟的是犯了错误仍然强词夺理、我行我素，不知悔改。
浪子回头，知错能改也是一种值得赞许的行为。
2、世事无常，随遇而安
古人说：“三十年河东，三十年河西。
”有的人认为这是失败者用来安慰自己的话，但不可否认，沧海桑田，世事变幻，谁又能知道人生的下一秒会发生什么事情。
没有远见的人才会去嫉妒此刻风光无限，而去鄙视讥笑人生正处于低谷中的人。
所以，千万不要被一时的表象所蛊惑而去任意欺凌这一刻比你弱小的人，因为你永远也无法猜测这个人以后的命运，即使是跌入泥潭的人，也可能会有跃过龙门的一天。
“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”，只有真正能做到宠辱不惊，直坠深渊仍能谈笑风生，波恬浪静时也能看到风狂雨骤的人才能体会到“随遇而安方为福”的处世真谛。
3、不骄不纵，不卑不亢
古时是一个极其讲究礼法的时代，三纲五常，礼不可废。
但也有的人，虽守礼，却不能一视同仁，待之如一，对有权有势的人就恭敬礼貌，卑躬屈膝；而对贫困势弱的人却是趾高气昂，颐指气使。
殊不知，“礼不可因人而异”，真正有礼的人是绝不会因为富贵或贫贱就对他人区别对待的。
即使功成名就也不傲慢骄纵，即使寄人篱下也不妄自菲薄，这也是言谈行事中一种难能可贵的品质。
4、严于律己，宽以待人
与人交往，如果经常舍其长处而揪其短处，那么与人相处的路上必定荆棘满布。
相反的，如果能够宽容地看待他的短处而尽力发掘其长处，就是一辈子相交也可以安然无事。
拜为上卿的蔺相如在面对大将军廉颇的挑衅时，坦然处之，终使得心高气傲的廉颇背负着荆条前来请罪。
是廉颇的宽容让将相得以和睦，国家得以强盛。
对待他人就该常怀宽容之心，但是对待自己则应该严格自律，就像古时就连帝王也会有罪己诏，只有时时反省自己，才能不断地改正自己的错误，不断地提高自身的素质与能力。
“严律己宽待人”是交游路上一条亘古不变的真理。
三、治家有道，家业管理的行为规范
《治家》的内容就相对广泛，涉及到持家兴业的各个方面，公平交易、诚信经营，甚至连依法及早缴纳赋税都有提及，足可见袁采思想上的成熟和超前。
1、居安思危，防患于未然
“起家之人，生财富庶，乃日夜忧惧，虑不免于饥寒。
破家之子，生事日消，乃轩昂自恣，谓不复可虑”。
兴家立业者，往往日夜操劳，忧患饥寒，所以能生财富庶。
守成者持家，往往无所约束，居安不能思危，致使家道中落。
所以治家之人即使身处安乐舒适的环境中，也
仍然不能忘记时刻要思虑周全，谨防危险。
在僻静之地，要聚众而居，而“穷盗勿追”则是讲在防患于未然的同时，也要讲求法度，千万不要得理不饶人，痛打落水狗。
2、公平交易，友爱邻里
俗话说：“远水难救近火，远亲不如近邻。
”靠得近的邻居可以在你急需人帮助的时候伸出手来帮助你，如果事态紧急，离得远的亲戚朋友再想赶过来援助你也需要一定的时间，所以要“和睦邻居以防不虞”。
而与人交易也要秉持公平之心，如果在交易中欺瞒诈骗，趁人之危，强买强卖，一段时间或许有利可图，但时间一长必会为人所不齿，到时失了人心，交易也难再做起来。
即使以后有悔过之心，也很难会有机会可以重头再来，被欺骗过的人们也不会再来相信你，所以与人买卖，还是应该公平合理，不要贪图一时的蝇头小利。
四、结语
除以上内容之外，《袁氏世范》中还有着许多值得我们深思与继承的优秀家训文化，而其中的孝道文化更是现今这个老龄化社会急需去传承与发扬的。
梁治平先生在《法辩：中国法的过去、现在与未来》中曾指出“传统的东西只要发挥得当，就会变成现代化的创造性因素”。
在如今正处于转型阶段的现代中国，计划生育政策的推行使得社会上出现大量独生子女，而子女有赡养父母的义务，这也造成了新型家庭一对夫妇要照顾两对父母的过重压力。
而法律则在家庭道德出现危机的情况下，往往会弥补由此形成的真空，但是目前的有关孝行的法律保障制度比较欠缺，所以孝文化的传承与发扬就显得尤为重要。
孝，仍然是当今社会中，法律不可取代的一种道德约束。
这也就需要我们更好地让传统的家训文化，让我们的孝文化得到更好的传承与弘扬。