徽州民居浅析_曾伟
徽州古代民居审美意境探析-古代文学论文-文学论文
徽州古代民居审美意境探析-古代文学论文-文学论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——摘要：徽派建筑作为中国古代建筑最重要的流派之一，因其独特的艺术魅力和文化精神吸引众多学者的考察研究。
粉墙黛瓦的徽州古代民居建筑儒雅古朴的风格与当地的自然环境融为一体，营造出犹如中国画般虚实相生的意境效果。
通过对人、自然、建筑三者之间虚实相生的关系来讨论徽州古代民居建筑的意境结构，理解其中艺术效果形成的基本构架，进而总结出徽州民居虚实处理手法对审美意识的影响和启发，更好的实现情感和建筑的融合，赋予建筑灵魂。
关键词：徽州民居；意境；审美意识虚实相生作为意境的结构特征是中国艺术审美法则中不可缺少的部分，通过对“虚”“实”的涵义和相互关系的理解使人的思维情感同艺术作品表达的效果实现高度融合。
徽州古代民居儒雅古朴的艺术风格与当地自然山水共同构成的画面，气韵生动，意境深远，这正是合理的处理了虚实关系的缘故，民居建筑黑白灰的色彩运用犹如中国画般出神入化，和周围自然形成的虚实对比造就独特的乡村景观，气韵相互渗透达到天人合一的意境效果，这也正是徽州古代民居建筑独特的艺术魅力。
意境是文艺作品中生活图景与情感融为一体而形成的艺术境界，这类作品都是在反映对象“境”的同时又很巧妙的表达作者的“意”，读者在进行审美评价的时候要结合实境去想象作者要表达的思想情感，这也需要对意境结构的深入理解。
徽州古代民居建筑以古朴典雅的风格特征著称，在顺应自然的基础上，其建筑设计更多的融入了徽州人的精神需求和审美意识，外出经商致富的徽州人回到自己的故乡为光宗耀祖大量修建宅院，以此彰显自己的身份地位，同时徽州人喜文好墨，长久以来耳濡目染养成了朴素淡雅的审美意识，并将这种艺术追求融入建筑中。
一、徽州古代民居意境的形成徽派建筑是中国传统建筑中最重要的流派之一，以其鲜明的地方特色和审美价值在世界建筑艺术和文化中独树一帜。
徽派建筑的形成过程与当地的自然环境和人文思想有着密切的关系，其建筑艺术中逐渐产生的意境使得这一建筑体系更加具有魅力。
浅析徽派民居古建筑的美学性格
浅析徽派民居古建筑的美学性格徽派民居是中国传统建筑中的一个重要分支，也是中国古代建筑中独具特色的一种建筑形式。
它主要出现在中国安徽省的徽州地区，具有浓厚的地域特色和浓烈的地方文化氛围。
徽派民居作为中国古建筑中的重要代表，其美学性格得到了广泛的关注和认可。
徽派民居以其独特的建筑风格和丰富的文化内涵而闻名。
徽州地区的宏伟的建筑群体始建于宋代，兴盛于明清时期，至今已有800多年的历史。
徽派民居采用了独特的建筑技法和装饰手法，形成了独具一格的建筑风格。
徽派民居的建筑特点主要体现在建筑的整体布局、屋顶形式、建筑构造和装饰等方面。
徽派民居的整体布局注重空间的层次感和尺度的适度，以形成合理的空间划分和流线。
徽派民居的屋顶形式丰富多样，既有宏伟壮丽的独立式龙门院，也有精巧细致的合院式庭园。
徽派民居的建筑构造讲究材料的使用和搭建的技法，注重建筑的稳固和结构的合理性。
徽派民居的装饰多采用精雕细琢的木雕、砖雕和石雕等手法，富有装饰性和艺术性。
徽派民居的美学性格主要体现在其独特的文化内涵和人文精神。
徽派民居是徽州地区居民的居住场所，其建筑风格和装饰方式都与当地的历史背景、社会环境和文化传统紧密相关。
徽派民居在设计中注重风水和气象学的原理，追求宇宙之配与人类之和谐的理念。
徽派民居注重传统的礼仪和家族的观念，建筑的布局和装饰都体现了这些价值观。
徽派民居还具有浓厚的文化氛围，赋予了建筑以文化内涵和人文精神。
徽派民居的美学性格还表现在其与自然环境的和谐关系上。
徽派民居在设计和建造中注重与自然环境的融合，充分考虑自然条件和环境特点。
徽派民居的建筑布局和朝向都遵循了自然山水的规律和禁忌，使建筑与周围的山水环境相得益彰。
徽派民居还注重庭院的设置和绿化植被的选择，营造出宜人的生活环境和景观效果。
徽派民居的建筑体现了与自然和谐共生的美学观念，体现了中国古代文化对自然的尊重和敬畏。
浅析徽州民居对现代住宅设计的启示
肠 ” ．在 村西 河架 四座桥 为 “ 牛腿 ” ．至 明万 历年 问 又在村 南 开南 湖 为 ” 阳水 ” 与 ” 阳水 ” （ 胃 ）呼应 。水 塘及 水 外 内 牛
， 不仅 满 足了
“ 用地 ” ．徽 州 地 势 山逼 水 激 、地 窄 人 稠 ．在 土 地 利 用 上特 别 圳 分 布在 住 宅 周围 ，形 成 “ 水穿 村 ” 的景 观 活
传 统 文 化底 蕴 。清 代顾 炎 武 天下 郡 国 利病 书 》 卷 三 二 “卜山 泽 ．内为 落渠 之 泻 。
因而 ． 乡村聚 落 无 不 以水 为 命脉 。第 三
筑室 ，择水 定 居 ．必 因地 制 宜 ．顺 乎 自然 ” ，这 里 ，环境 的优 是 “ 化 ，徽 州 地 区 天然 植 被 非 常丰 富 ，森林 覆 盖 率极 高 绿 美寂 静 与建 筑 物 的 隐僻 典 雅 均具 有 典 型 意 义 。徽 派 古 民居 的建 这 得 益 于 自然 的馈 赠 ．也 得 益 于 人们 对 植 树 的重 视 ．除 了尽 量 筑艺 术 留给后 人 的不 只是 一 笔珍 贵 的文 化遗 产 ． 是一 部 启示 现 保 护 好 原 生 的树 木 植 被 之 外 ．徽 州 人 对 于 人 工 培 植 植 物 环 境 更
也 特 别 重 视 。在 徽 州 ，植树 成 为 一种 风 气 ，明初 《 安 志》 记 新 载 ： “ 宁 出 美林 ．凡 生一 子 即 植树 ” ．如 此上 行 下 效成 为了 休 传统 代 代 相 传 ，庭 院 的盆 花 、果 树 、藤 架 ．宅 旁 的小 园林 、聚 落 的风 水 树 、村 １的 水 １树 等 相 互 穿插 融 为 一 片 。反 观今 日之 ： ３ ３
强 调合 理 利 用每 一 寸 土地 。村 落 建筑 密 集 、街 巷 紧 凑 ．宅 居精 人们 日常 生 活卫 生 给 水 ，又 可 用 来 防火 ．还 改善 了微 气候 和 村 打 细算 ，建筑 夹 层 的 空 间利 用 等等 ．无 不体 现 节 约 土 地 资源 的 理念 。 其次 是 “ 水 ” ． 理 宁可 食 无 鱼 肉 、不 可居 无 好水 ” 。 落景 观 ，水 系给 宏 村 带 来 良好 的 生态 环 境 并 且对 现 代 住 宅设 计 也 产 生 了积极 的影 响。 美国 生态 建筑 学家 吉 ・ 戈兰 尼指 出 ： 中
徽州民居浅析
特 征 中 ， 不 仅 具 有 基 于封 建 儒 家 伦 理 纲 常 的成 人 伦 、 教 化 的 审 美功 效 ， 时也 具 有 道 家 它 助 同 的 玄 素相 间的 整 体形 态 ， 以 自然 为 基 础 ， 对立 统一 与 线 性 造 型 的形 式 为审 美 法 则 ， 它 以 使徽 州 成 为一 处 别 开 生 面 的 中 国传 统 文 化 集散 地 。
徽 州全 区都 是 山地 ， 清代 顾 炎武 著 的《 天下 郡 国
利 病 书 》 三 十 二 之 江 南 二 十 中 的 《 州 府 》 记 载 卷 徽 里 道 ：徽 之 为 郡 在 山 岭 川 谷 崎 岖 之 间 ， 之 四 境 ： “ 徽 东
推 明弘治 年 间徽 州知 府何 歆 ， 为治 理 民居 火患 ， 他 下 令“ 降灾 在 天 ， 防患在 人 ， 墙 其 上 策 也 ， 治 五家 为 伍 ，
的空 隙狭 小 ， 的建 筑物 墙体 之 间相 隔还 不 足一 米 ， 有
因 此 建 筑 的 防 火 问 题 就 显 得 非 常 重 要 。 有 学 者 论 证 ， 以 前 的 建 筑 防 火 技 术 措 施 ， 要 是 屋 顶 防 火 和 明 主 涂泥 ， 防 火墙 技 术 推 广 到 民居 ， 广 泛应 用 的 ， 把 并 当
地 域 建 筑 的 发 生 发 展 过 程 必 然 要 受 到 当 地 自然 地 理 背 景 的 促 成 与 制 约 ， 派 建 筑 的 风 格 成 因 与 徽 徽 州 的 自然 地 理 环 境 有 很 大 关 系 ， 括 徽 州 的 自然 地 包 貌 、 流 分布 、 候特 征等 方 面 。 河 气
同时 ， 明清世 风 的波及 和 徽商 文化 的推 动 下 ， 表 在 又
浅析徽州民居
浅析徽州民居中国传统民居，是劳动人民在千百年里用自己的勤劳和智慧，在与大自然搏斗中创造出来的建筑艺术结晶。
我国民居建筑艺术多姿多彩，各具特色的民居建筑，成为一朵朵绚丽多彩的建筑艺术之花。
民居最具地方性，也更有创造性，根据各地自然和人文环境的不同，有多种样式。
中国地域辽阔，历史悠久，民居的多样化，即是在世界建筑史中也是难得的现象。
民居还更多具有自然质朴的性格，都是利用当地出产的材料，用最经济的方法，密切结合气候和地形、环境等自然因素建造的。
人和自然在这里有最直接的亲密交往，建筑镶嵌在自然中，更多与自然的协调，更少与自然的对立。
从内蒙古民居蒙古包、西藏民居碉房、湖南民居风火墙、东北民居、朝鲜廊式住宅，到北京民居四合院、上海民居石库门、云南民居傣族竹楼、陕北民居窑洞、福建民居承启楼、江苏民居临街傍水、安徽民居三合院、浙江民居黄岩天长街住宅，各类民居的地方性表现为各自的特殊性，形成一种建筑文化。
这种民居文化不仅反映历史、宗教、风俗、地理，而且还展示了中华民族的审美特征，如同中国画的水墨山水，诗意浓郁，回味无穷。
本文将以徽州民居为切入点揭开中国传统民居文化的一页篇章。
徽州民居属于徽派建筑，其布局一般都以三合院或四合院为基本单位，但宏观世界与北京的院落形式有别。
根据当地气候、地形的特点，徽州传统的民居建筑多为各种造型的二层楼房，有的依山傍水，有的参差起伏，有的层楼叠院，精致朴素、堂皇俊秀。
作为徽州文化最具典型和普遍意义的载体物——那些分散存立于古徽州大地上的众多风格特异又典雅巧丽的徽派建筑，乃是中国农耕文明社会后期较为成熟的一大传统建筑样式，主要以古民居、古园林、古祠堂、古牌坊、古亭阁、古桥、古塔、古庙宇等具象实物存在为体现形式，它既是在特定的时空环境中造就出来的、集合自然美社会美艺术美于一体的一种物质实体，又是古徽州社会历史上自然地理、生态环境、经济、政治、以及人们的生产方式和生活习惯等在物质形态和精神理念上的反映，它受到徽州山水自然因素的制约与古代民间堪舆风水理论的影响，具有高超的建造技艺和浑厚的文化蕴意，尚且地域特征鲜明，其中数古民居、古祠堂、古牌坊最突显，号称徽州“古建三绝”，它们融古朴、秀巧、典雅、富丽于一身，在造型、功能、装饰、结构诸方面自成一格，保持着独特的艺术风采和魅力，不仅具有实际应用功能和开发使用功能，而且具有科技工艺价值、历史文化研究价值乃至旅游观赏价值。
浅析徽州民居及其建筑设计文化内涵
浅析徽州民居及其建筑设计文化内涵摘要：徽州民居，作为我国比较具有代表性的一种民居形态，凭借其丰富的历史内涵、优美而独特的建筑风格，在我国建筑史上占据着举足轻重的地位。
分析解读徽州民居，不仅是对我国民居文化研究的扩充完善，更是深层次挖掘古代民间建筑设计方法的重要途径。
本文旨在通过剖析徽州民居在选址规划、功能布局、形式表达等多方面的设计思路，为今后的建筑创作实践提供指导。
关键词：徽州民居；建筑设计；地域性一、概述自上世纪二十年代，伴随着经历的所谓“工业化发展”、“城市化”等进程，西方的先锋建筑师发起了现代建筑运动，创造出了简约纯粹、极具普适性的国际式现代建筑风格。
如今，这种设计思路依旧为众多建筑师所推崇，但也在实践中暴露出其局限性：形式单调、忽略人文关怀、对立自然等问题伴随着社会进程的发展越发凸显。
建筑师也开始着重探索建筑与人、与自然的关系，民族性、地域性的表达等内容。
徽州民居体现了中国传统建筑文化的精神内核，通过研究发掘古人的设计智慧具有极其重要的指导意义。
据历史记载，徽州曾经是中国的一个行政区，地处黄山脚下，新安江畔的皖浙赣三省交界处，于宋宣和三年（1121年）由歙州改名而来。
自古以来，徽州民居便以其独特的聚落形态、宜人的空间组织、优美的建筑形象而文明，其中蕴含的很多设计智慧在当今看来也是极具启发性的。
1.建筑群的整体规划对于一种建筑风格的解读，首先要以宏观角度作为切入点，徽州民居的设计也是从选址、整体布局等方面开始的，因此对规划设计要点的总结提炼是关键，也是基础。
（1）选址徽州民居聚落的选址特别注重融于自然，力求达到“背山面水”、“负阴抱阳”的风水格局，依山傍水进行建造。
“背山”能够有效阻挡冬季寒风的侵袭，“面水”可以为生活生产提供充足的水源，改善聚落微气候，“负阴抱阳”也充分体现出选址上对采光朝向的重视。
聚落布局尽可能顺应自然环境的客观条件，因地制宜，趋利避害，体现出对场地环境的尊重和利用。
浅谈徽州传统民居的环境布局及建筑特色
落 风景 最美 、最具 不 同风 格 特色 的 地 方，甚至 成 一 座村 落 的重 要 标 志 。例 如 ，歙 县 溪 西 南 村 的 村 口 有 一 路 亭 — — 绿 绕 亭 ，位 于 荷 花池 边及 道 路入 口 处 ，它 既起 着 入 口导 向 的识 别 标志 作 用， 又 具有 点缀 池 面景 点 的 妙处 ，并 且 与 环境 结 合的 非 常紧 密 。亭 子 临 水 一 侧 设 有 飞 来 椅 ，供 路 人 休 息 、欣 赏 荷 花 池 景 色 。路 亭 比 例 匀 称 ，屋 面 为 两 坡 顶 ，在 山 尖 处 各 设 一 小 坡 顶 ，既 是 飞 来 椅 的
１．徽 州 传 统 民 居 的 环 境 布 居 由 传 统 民 居 集 聚 而 成 的 徽 州 村 落 ，绝 大 部 分 融 合 在 山 光 水 色 之 间 。 或 背 山 临 水 ，或 依 山 跨 水 ，或 枕 山 面 水 。 比 如 ，黟 县 的 西 递 溪 水 穿 村 而 过 ；黟 县 的 屏 山 ，休 宁 的 临 溪 ，溪 水 傍 村 而 过 ； 又 如 ，黟 县 的 碧 山 ，歙 县 的 潜 口 ，村 落 附 近 有 较 大 溪 水 ，或 小 涧 连与村落，等等。这种环境有利于形成良好的生态循环小气 候 。 背 山 屏 挡 冬 季 北 向 寒 风 ，面 水 迎 来 南 向 季 风 。 村 落 一 般 都 是座落在山水之间的缓坡上，随着地形与道路方向逐步延伸， 房 屋 高 低 错 落 ，形 成 富 有 节 奏 变 化 的 院 落 组 合 。 另 外 ，缓 坡 还 能 避 免 淹 涝 之 灾 和 保 持 水 土 。 徽 州 传 统 村 落 总 体 来 看 ，都 是 山 峦 为 溪 水 的 骨 架 ，溪 水 是 村 落 的 血 脉 。 房 屋 群 落 与 周 围 环 境 巧 妙 结 合 ，村 落 顺 溪 水 走 向 展 开 ，形 成 了 优 美 的 村 镇 风 貌 。 由 于 徽 州 地 少 ，大 部 分 徽 民 经 商 ，村 镇 沿 河 溪 ，既 方 便 交 通 运 输 ，又 有 利 于 贸 易 集 散 ；另 外 徽 州 民 居 为 木 结 构 ，街 巷 庭 院 中 溪 水 对 于 居 民 生 活 用 水 、防 火 用 水 均 很 重 要 。 在 徽 州 地 区 一 些 大 的 居 住 群 体 所 组 成 的 集 镇 ，往 往 有 一 条 比 较 热 闹 的 商 业 街 道 ，街 的 两 侧 分 布 着 商 店 、茶 馆 、饭 铺 等 。 街 巷 端 头 一 般 设 券 门 、矮 墙 或 漏 花 墙 ，这 样 既 分 割 和 丰 富 了 狭 长 的街巷空间，又加强了建筑群的整体性，使环境充满生活气 息 。 村 内 大 街 小 巷 皆 以 青 石 、麻 石 等 石 材 铺 路 ，这 种 石 板 路 使 得多雨之地的徽州村镇不受泥泞之苦。 徽州村落建筑密度很高。因当时交通不发达，主要靠抬 轿 、推 轮 车 、骑 马 等 ，无 大 型 交 通 工 具 ，因 此 ，民 居 组 群 间 的 巷 道 一 般 是 曲 折 幽 深 ，宽 度 仅 达 建 筑 层 高 的 五 分 之 一 左 右 ，显 得 异 常 宁 静 ，生 活 气 息 很 浓 。 这 种 布 局 在 当 时 有 不 少 优 点 ：１，幽 深 的 巷 道 在 夏 季 可 避 免 炎 热 阳 光 直 射 ，比 较 阴 凉 。 ２，由 于 地 皮 紧 张 ，建 筑 布 局 比 较 紧 凑 ，能 节 省 地 皮 。 但 也 有 许 多 弊 端 ，民 居 之 间 间 距 太 小 ，冬 季 日 照 条 件 差 ，不 利 于 防 火 ，车 马 难 以 入 内 等 。 村头 ，是徽 州 村落 环 境景 观 的重 要 组成 部 分 ，是 民居 村 落 的入 口和 前 奏。村 头作 为 村落 与 外界 的 过渡 ，一般 利 用不 同 的 山势 、溪 流、湖 塘等 配置 以牌 楼 、亭 榭、桥梁 等 标志 性 建筑 物 作 为空 间环 境 的 界定 ，徽 州 人 也称 村 头为 “水口 ”，这 些 地段 是 村
徽州古民居建筑装饰手法浅析
现 了重复渐变、动静相生的独特韵律和形式美感。
今 天 ， 马头 墙 最 初 的功 能 性 述 求正 逐 步 演 变 为纯 粹 的 形
式 审美 ，成 为徽 州古 民居鲜 明的 “ 主旋律 ” ，成 为中 国建筑
装饰文化 中的独特符号 ，应用 日益广泛。
ｐ ｌ ａ ｙ ｓ ｍｏ ｒ ｅ ａ ｎ ｄ ｍｏ ｒ ｅ ｉ ｍｐ ｏ ｒ ｔ ａ ｎ ｔ ｓ ｔ ａ ｕｓ ｔ ｉ ｎ ｔ ｏ ｄ ａ ｙ ’ Ｓ ｗｏ ｒ ｌ ｄ ｂ ｕ ｉ ｌ ｄ ｉ ｎ ｇ
ｓ ｙ ｍｂ ｏ ｌ ｏ ｆ Ｈｕ ｉ ｚ ｈ ｏ ｕ ｃ ｕ ｌ ｔ ｕ ｒ ｅ ， ｉ ｓ ｔ ｈ ｅ ｃ ｒ ｙ ｓ ｔ ａ ｌ ｌ ｉ ｚ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ｏ ｆ ｔ ｈ ｅ ｓ ｐ ｉ ｒ ｉ ｔ
ｏｆ Ｈｕ ｉ ｚ ｈｏ ｕ ｐｅ ｏ ｐｌ ｅ ａ ｎｄ ｗｉ ｓ ｄｏ ｍ， ｗｈｉ ｃ ｈ ｈａ ｓ ａ ｖｅ ｒ ｙ ｈｉ ｇ ｈ ｃ ｕｌ ｔ ｕｒ ｅ
墙面 向上延伸形成 的 ，其初衷 是为了满足防火、防盗和 保护
院 内空 间的私密性功 能。构建 时，为了避免 山墙顶檐距屋 面 高差过 大 ，采取 向屋檐 方向逐 渐跌落 的方式 ，既节 约材料 ，
又 使 马 头 墙 面 高 低 错 落 有 致 ，形 成 了抑 扬 顿 挫 的 起 伏 变 化 。
徽州古 民居 建筑装饰 手法浅析
Ｓ ｕ ｂ ｊ ｅ ｃ ｔ ： Ａ ｂ ｒ ｉ ｅ ｆ ａ ｎ ａ ｌ ｙ ｓ ｉ ｓ ｏ ｆ Ｈ ｕ ｉ ｚ ｈ ｏ ｕ ａ ｎ ｃ ｉ ｅ ｎ ｔ ｒ ｅ ｓ ｉ ｄ ｅ ｎ ｔ ｉ ａ ｌ ｂ ｕ ｉ ｌ ｄ ｉ ｎ ｇ
ｄ ｅ ｃ ｏ ｒ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ｔ ｅ ｃ ｈ ｎ ｉ ｑ ｕ ｅ
浅析徽州古民居
浅析徽州古民居作者：胡璎宸来源：《文化产业》2015年第05期摘要：徽州文化是中国传统文化的典型代表，徽州民居建筑是中国传统建筑文化中一颗璀璨的明珠，在建筑史上有着十分重要的位置，其独特的艺术性、造型的多样性、风格的统一性，留存0的完整性，无一不让人沉迷。
然而任何一种建筑空间的生成，都与其所在地的文化环境息息相关的密切关系，徽州建筑的空间特点就充分表现出文化内涵和美学思想。
该如何保存自己特有的风格并且能够将它更好的与现代设计互相结合，则成为当下非常值得商讨的话题。
关键词：徽州民居；建筑空间；结合；形成因素；文化内涵；中图分类号：J59 文献标识码：A 文章编号：1674-3520（2015）-05-00-01前言随着全球化的发展，传统文化将逐渐改变其自身的结构和形态与强大的现代文明对峙。
二十世纪八十年代开始，国内就已经兴起对传统民居的研究，古老的徽州也慢慢的走入了人们的视野中，而其独特的魅力让所有人惊艳。
本篇论文对徽州民居的特点进行研究，通过提炼归纳，总结出徽州民居的基本面貌；分析徽州民居特点形成的原因；以中国传统文化为背景，对徽州特点的文化内涵进行分析。
从整体出发，分析徽州民居文化特点，并对其进行研究和探索，发掘其特性及形成成因，并结合分析收集到的资料。
安徽的典型民居，多为徽商民居。
地处江淮平原，与周边的鲁、苏、浙、赣、鄂、豫等六省接壤，为古今战略要地。
徽州位于安徽省的南部，横卧在黄山脚下，气候属亚热带湿润季风气候类型，气候温和，光照充足，四季分明，季风明显，雨量充沛。
徽州民居以其独特的文化充分体现了古人追求人与自然的和谐统一，历经千百年而不衰，堪称是文物的“聚宝盆”，因而一直吸引着大量学者的关注。
[1]“徽州”是中华民族传统文化中的一个文化集中地，徽州的发展与历史上的大规模的移民和徽商的兴起密切相关，而徽派建筑基本上起于宋元，盛于明清，主要分布在新安流域。
比起其他的古建筑而言，徽派建筑更表现出对山水、自然景观的依赖。
浅析徽州民居室内装饰与风俗文化
浅析徽州民居室内装饰与风俗文化徽派建筑，是徽州文化中重要的一脉，也是中国最有名的古建筑之一，在中国乃至世界建筑史上均占有举足轻重的地位。
它崇尚自然与人和谐共处的精神，集山川风景之灵气，融风俗文化之精华，风格独特，结构严谨，雕镂精湛，独树一帜，并流传数百年。
这些装饰中，有着对于祖先的尊敬，对于生活美好的向往，对于人生设立的目标。
一.徽派建筑的特点徽派建筑的特点可用7个字来概括：白墙黑瓦马头墙。
徽派民居的墙高，窗小，山墙砌成了马头墙。
高墙是为了在家中的男人外出经商时防盗贼。
山墙被砌成了阶梯式的高于屋脊的封火墙，这样可以保证在失火的时候不殃及周围的邻居。
封火墙的墙头像是马头形状，也因此俗称为"马头墙"。
徽派建筑家家户户前面都有庭院，庭院和厅堂相通，保持室内室外同通风。
天井也是徽派建筑的特点之一，下雨下雪之时，雨水都流向了天井，暗含"肥水不流外人田"之意。
徽派建筑也讲究室内的对称性，这样整个建筑就是一个稳定的结构，象征着家庭和睦。
且有趣的是，徽派房屋的大门口，都是砌成高大精美的砖雕门楼，显示着家中的富贵与兴旺。
[1]而在徽派风格的传统工艺中，有着三雕，分别是木雕，石雕，砖雕。
其中砖雕常常用于门楼上。
而石雕则是常用青石雕刻而成。
有石柱，石柱础，石镜，石桌与石凳等。
院落外的门楼用石材，而内院的楼房则是常用木材。
木雕也用于旧时建筑物和家庭用具上的装饰，比如说屏风、窗楹、栏柱，还有日常使用的床、桌、椅、案和文房用具都有木材的踪迹。
二.徽派民居的室内装饰--门窗木雕徽派建筑的木雕，门窗上面的是最为多见的。
雕刻的画面相当生动，题材新颖，整体和谐。
老房子里面的木雕雕刻大部分是围绕着历史的典故，以及传统故事所展开的。
比如说，有"二十四孝"，"忠孝节义"，"八仙过海"，"读书及第"，"福禄寿"等一些围绕着儒家礼教，道家风骨，佛家教义的各类题材。
中国传统建筑美学分析之徽州民居
中国传统建筑美学分析--徽州民居摘要：徽州古民居是我国传统建筑百花园中的一枝奇葩，在我国建筑史上占有重要的一页。
在民居布局、空间处理、装饰细部的处理以及色彩的应用上都体现着独具特色的徽派建筑美学思想，对其作深入的研究和挖掘，对现代环境艺术、造型艺术都有深刻的现实意义和深远的历史意义。
关键词：徽州古民居；建筑；美学徽州，今安徽黄山市、绩溪县及江西婺源县。
古徽州下设黟县、歙县、休宁、祁门、绩溪、婺源六县。
徽州地区虽地处僻壤、交通不便，但它却拥有无限的魅力。
这里峰峦奇秀，水流碧清，林木葱翠。
徽州民居，指徽州地区的具有徽州传统风格的民居，也称徽派民居，是实用性与艺术性的完美统一。
自秦建制两千多年以来，悠久的历史沉淀，加上北亚热带湿润的季风气候，加之在这块被誉为“天然公园”里生活的人们以自己的聪明才智，创造了独树一帜的徽派民居建筑风格。
村镇布局和建筑空间与大自然的山光水色融为一体，充分显示了它的有机品质，即建筑物的规划布局在功能和美学上与当地自然环境、生活习俗协调统一；建筑本身能满足使用灵活的要求；建成建筑形象的材料、结构构造、色彩装饰具有地方特色。
一．成因徽州，简称“徽”，位于新安江上游，古称歙州，宋徽宗在平定方腊起义后，于宣和三年（公元1121年），改歙州为徽州，从此历宋元明清四代，统一府六县（歙县、黟县、休宁、婺源、绩溪、祁门），行政版图相对稳定。
徽州是徽商的发祥地，明清时期徽商称雄中国商界500多年，有“无徽不成镇”、“徽商遍天下”之说。
徽文化已成为中国三大地域文化之一。
1987年，国务院批准改徽州地区主体组建黄山市。
古徽州下设黟县、歙县、休宁、祁门、绩溪、婺源（今属江西省管）六县。
在古徽州大地上，明、清古民居建筑总计有7000栋，明清古村落100多处。
徽州古民居建筑，形式多样，五花八门，总计约十五种之多。
如古城、古村镇、祠宇、寺庙、书院、园圃、戏台、牌坊、关隘、桥梁、塔、亭、堤坝、井泉、村落。
黟县西递村经商鼎盛时期，店铺多达百家以上。
浅谈徽州民居的成因及特点
浅谈徽州民居的成因及特点摘要徽州民居是指徽州地区的具有徽州传统风格的民居，也称徽派民居，是实用性与艺术性的完美统一，它是在特定的时空中多种因素的影响下产生的。
因此，我们要全面了解徽州民居，不仅要认识其建筑特点，还要探究其形成的诸多因素。
关键词徽州民居形成因素建筑特点引言徽州民居是指徽州地区保存至今的明清时期的民宅，主要分布在今安徽省的歙县、黟县、休宁县、绩溪县、黄山市及江西省婺源县，这些地区明清时同属徽州府辖区。
正文1、徽州民居的建筑特点下面我从徽州民居的选址、平面布局等方面对徽州民居进行大体介绍，并特别介绍徽州民居中的天井、大门、马头墙以及雕刻装饰，以求较全面地描述出徽州民居的建筑特点。
1、1 选址徽州人将选址规划看作宗族发达、人丁兴旺的关键，他们在尊重自然、顺应自然的基础上，总结出了“枕山、环水、面屏”的理想聚居模式，这在我们现在看来也是山地丘陵地区村落选址的最佳模式，蕴含着一定的科学道理。
比如，坐北朝南可以获得充沛的自然日照和开阔的视野；近水可得自然水系灌溉、洗涤、防火等等；封闭的环境既有利于阻挡冬季寒流的侵袭，在夏日也可以获得穿堂风等等……1、2 平面布局徽州地狭人多，在居住条件上上追求实用、舒适、安全，房屋主要以中型住宅居多。
房屋平面布局的基本单位是三合院或四合院，中央为天井。
此外有的住宅在正房后加天井，有的在天井后再加楼房，但这些归根结底都是三合屋与四合屋的变种。
三合院分为两类：大三合和小三合，也称大三间、小三间。
大三合屋是由上房三间，两厢房各一间及天井组成。
与三间上房相对隔天井用高墙封闭起来，墙上开大门。
三间上房楼下明间为厅堂，两次间是卧室。
楼梯在太师壁后，前檐柱与前金柱间有高而宽的前廊步。
大多数人家在一个敞厢设门，通厨房杂房或园等……小三合屋与大三合屋的区别仅在于上房没有廊步，而其他做法基本相同。
（下图平面为屏山古建测绘民居平面图）一层平面二层平面四合屋即在三合屋的基础上与三间上房相对隔天井建三间下房，即四面房屋围合一个天井，形成一个封闭的口字形。
浅谈徽派建筑的民居特点及对现代建筑的影响
浅谈徽派建筑的民居特点及对现代建筑的影响【摘要】本文对徽派建筑的元素进行了简介，从徽派建筑的民居设计特点再到对现代设计的影响进行分析。
了解徽派文化和徽派建筑，对现代建筑具有深远的影响。
【关键词】民居特点徽派文化现代建筑徽派建筑是中国古建筑最重要的流派之一，主要流行在古徽州地区（今安徽省黄山市、宣城市绩溪县、江西省婺源县）以及泛徽州地区（浙江淳安、江西浮梁）。
徽州地区多丘陵山地，在中国漫长的封建社会里，交通不畅，徽州地区形成了其独特的文化特点。
在建筑、民俗、饮食、风水等方方面面形成了独特的文化特点在徽派古民居建筑中。
徽派建筑在规划和雕刻艺术方面讲究整体布局，依山就势，巧妙构思，顺应自然。
平面布局样式灵活，变化丰富，空间的处理注重形式的美感，马头墙和小青瓦的使用，构成粉墙黛瓦的视觉美，在建筑的雕刻上面，就地取材，富有内涵，把石雕、木雕、砖雕融为一体，充分体现了鲜明的地域色彩，形成了独具特色的徽派建筑风格。
1.徽派建筑的民居特点1.1和谐流畅，统一规划的整体美。
这和当时徽州的社会背景和地理环境密切相关：因为徽州是封建宗法制度的理论信徒―一程朱理学的发祥地。
强烈的宗族观念也是徽派民居在营建上规整一致，在楼高、面积等因素上都表现出统一性的原因所在。
徽派建筑的群体布局虽然是封建族统下的产物，其美学效果却是绝妙无比，让人叹为观止的。
墙体的围合、限定空间的作用。
徽州的大部分古村落是刷的黑瓦白墙，绝大部分都以围绕扁平长方形天井为基本单元，正房一般面阔三间，明间临天井。
两侧辟有厢房，可住人或起到起居的作用。
1.2依山傍水，青山绿水的自然美。
徽州地形复杂，境内峰峦叠嶂，青山绿水，温润的亚热带气候更使山林茂盛，依山傍水。
徽派建筑群体布局时多重视周围环境，参考地形山脉，水域植被，或依山跨水，或枕山傍水，力求人工建筑和自然景观合为一体，居家环境静谧雅致如诗如画，保持人与自然的天然和谐。
在这个建筑思想的指导下，徽州“桃花园林人家”式的村镇随处可见。
明清徽州民居风格形成之民俗背景浅析
一、徽州民居的平面布局与群体组合反映了徽州的“营宅”民俗（一）“天井民居”模式与徽州的“楼居”民俗作为传统民居的一支，徽州民居的群体组合方式符合中国江南地区传统建筑体系的群体组合特征，通常“以‘间’为单位构成单座建筑，再以单座建筑组成庭院，进而以庭院为单元，组成各种形式的组群。
１”而具体来说，徽州民居的平面布局与群体组合方式是以多进院落式为主，主要形制有三合院式、四合院式以及变体式三种，在这几种形制基础上又大多建二层或三层楼，因此，徽州民居是一种以“楼居”模式为核心的组合方式。
从现存的明清民居实例可以结论，典型的徽州民居建筑的平面布局是以中轴线为核心，围绕天井位置来分布厅堂、厢房、住房、廊等居住单元。
平面通常是面阔三间，厅堂居中，两侧布置厢房或侧室，通过天井采光通风，并蕴涵四水归堂的寓意。
因为民居皆设天井，徽州民居在学术界又有“天井民居”之称。
其实，徽州的天井民居与当地楼居的民俗不无关系，我们可以从以下几个方面来解析“楼居”的原因。
自然地理条件方面，徽州全区地貌多明清徽州民居风格形成之民俗背景浅析臧丽娜图１地狭民稠条件下的徽州民居１０５民俗研究２００６．３山，除了农耕用地的区域外，可以直接用于民居营造工事的土地稀少，这样就造成了地狭民稠的状况。
因此，民居纷纷摈弃平房，用缩小单层平面的面积，加上楼层来扩大使用面积的方法来缓解用地紧张的局面，同时又保证了家庭人口的居住空间。
气候方面，徽州四季分明，全年雨量充沛，“楼居”可以适应四时的气候变化，夏天气温高，楼下的房间较闷热，楼上的房间拔风效果好，居住者住在楼上较舒适。
到了冬天气温低，楼上的房间受到寒冷气候的直接影响大，居住者便将起居安排在楼下的厅堂、厢房，以躲避寒风的侵袭。
同时，民居的基本单元呈一进一进的向纵深方向发展，形成二进堂、三进堂、四进堂甚至五进堂。
后进高于前进，一堂高于一堂，这既有利于形成穿堂风，加强室内空气流通，也反映了主人步步高升的精神追求。
中国建筑艺术欣赏之徽州民居
徽州民居安徽文化源远流长，声名远播。
其中最具代表性的是徽州文化，而徽州民居更是安徽文化精粹之一。
它不仅是中国传统文化的珍贵遗产，甚至在世界民居遗产中也占有一席之地。
徽州民居的建筑风格，主要有这么三个特点。
丰富的体型轮廓，朴素淡雅的建筑色调。
徽州民居外部轮廓比例和谐、尺度宜人，一般都是青瓦、白墙，给人以清新镌逸、淡雅明快的美感。
造型上着重采用马头墙的建筑造型。
马头墙俗称"封火墙"，原是为防火而设。
然而在徽州由于运用广泛、组合形象丰富，形成独特的风格，打破了一般墙面的单调，增加了建筑的美感。
徽州民居外墙高大，很少装饰，一般在外墙高处开一扇小窗户，形成封闭的宅院空间，具有很好的防火、防盗的实用价值。
大门一般加以重点装饰，显得富丽华贵。
大门的外框一般用大青石精刻细雕做成门罩或门坊，紧贴在高大的素墙上，疏密相映，繁简相补，重点突出，体现了主人的地位和财富。
规整的平面布局，紧凑通融的天井庭院。
徽州民居平面多作内向方形布局，面阔3间，明间厅堂、次间卧室，左右对称。
围绕扁长形的天井构成三合院基本单元。
三合院布局既体现了封建制度的制约，也反映了宗法伦理位序的空间观念和风水"蕴藏生气"的空间观念。
徽州民居多以三合院为基本建筑单元，组合成不同类型的住宅群体。
基本单元一进一进的向纵深方向发展，形成二进堂、三进堂、四进堂甚至五进堂。
后进高于前进，一堂高于一堂，这样既有利于形成穿堂风，加强室内空气流通，也反映了主人"步步高升"的精神追求。
天井具有取接和排除屋面流水、采光、通风的功用。
由于屋面檐口都内朝天井，四周流水从檐口流入明坑，当地居民称之为"四水归堂"。
这也是徽商"聚财气"思想在民居建筑上的体现。
天井狭长，这样的天井采光效果与方正的四合院不同，它主要采自二次折射光，这种光线比较柔和，给人以静谧舒适之感。
由于天井狭小，风沙尘埃很少干扰到院内，因此厅堂临院很少设门。
以徽州民居为例浅析明清室内空间陈设设计
文 献标 志码 ：Ａ
文 章编 号 ：１ ６ ７ １ —１ ６ ０ ２（ ２ ０ １ ７ ）０ ２— ０ ０ ４ ２ — ０ ２ 徽州居 民在分割 空间 上主要 追求 的是 个性 化 的私 人 空 间 以保 持 自身 的私密 性 ，同时起 到 内外 有别 财 不外 露 的基 本 安全 保 障 。 比如 人 口与天井 间屏 门 的设 置 ，厅 堂 内屏 壁 的设 置 ，窗前 栏 杆 的设 置 以
料 。不 同 的类 型空 间有 着不 同的 陈设 形式 。徽 州 民居 室 内 空间 一般 分为厅 堂空 间 、卧室空 间 、厨 房及 厕所 等 ，富 裕人 家 还 设有 书 斋 空 间 、账 房及 仆人用 房等 辅助 空间 。
２ ． １ 厅 堂 空 间
徽 州 民居一般 建筑 中心 中明 间为 主要 厅 堂 ，每个 院 落 至少 会 设 置一个 供人们 活 动 。从 整体 布局看 ，厅 堂往 往 设置 往 往 面 积较 大 同 时位 于 中心 区域作 为 主体空 间存在 于 整个 室 内 。中 国人 自古 以来 就 将厅 堂作为 整个 居住空 间核 心地 位 ， 占据 了统治 地 位 ，在 一定 意 义 上代表 家庭 的权 利 中心 ，地位 。所 以其 布局是 非 常考究 。 不管是 明朝 时期 室 内厅 堂 的 “ 楼 上 厅 ” 还 是 清 朝 时期 “ 楼 下 厅 ”形 式 ，厅 堂一 般都作 为整个 室 内活 动 的主 要场 所 。 由于厅 堂 的 宽 敞的面积 和重要 的地 位 ，期 内部 空 间格 局一 般按 照 中 轴对 称 来对 内部装 饰进 行设 置 ，这 样可 以充分 凸 显徽 州人 严 苛 的宗 族 制度 ，但 相 比于明朝 时期 “ 楼上厅 ” 格局 ，并没 有 与天 井相 连 通 ，还增 加 了 窗格增 加 视 线上 的 阻断 感 ，与 清 朝 “ 楼 下 厅 ” 比起 来 又 多些 开 阔 感 ，气 势上 更加 突 出。明朝 时期 的 “ 楼上 厅 ” 的 内部装 饰 与天 井 相 比较 为统一 ，甚 至多 用 雕刻 与彩 绘 的 梁架 ，增 加 了室 内 的 明亮 度 ， 懒起来 非常 华丽 。此外 一般在 檐廊 下方设 置 “ 美人 靠 ” 但 是后 清朝 时候减 少 了装饰 ，更加 的素雅 大方 。在 空 间上 东西 两 侧 布 置大 小 不 等厢 房若 干 ，其 中 以东 侧 为主要 房 间 ，西 侧 在级 别 上 次之 ，西 侧 主 要为 晚辈居 住或 者学 习之用 。楼上 则 更多 为 当时 的年 轻 女 性作 为 闺
徽州民居：中国建筑史上的艺术杰作
25无论在旅游界、还是在建筑界都有“北观皇家园林，南看徽州民居”之说。
徽州民居以她自身所特有的建筑技艺、文化内涵与地方特色，给人以美的感受。
从艺术的角度来审视这一古文化奇观，人们会发现徽州民居弥漫着独特的艺术芬芳和无穷的美学神韵。
在徽州无论是普通民宅，富豪大院，抑或宫府门第，乃至祠堂，庙宇、亭阁、牌楼等，都讲究一种单纯、质朴自然之美，它们都单纯地以砖、木，石为建筑材料，一概用小青瓦装点，石桥，石牌坊，祠堂的石勾栏，都是保持膏石、麻石等纯石质材料的质地感，而不施丹青；门楼的砖雕也不以五色勾画，隔扇、梁架的木雕也是保留木质纹理和天然色泽，因此，徽州“三雕”技艺处处体现出质朴自然美，徽州民居的整体色彩效果是青灰黑白相间，以黑、白、灰的层次变化组成单纯统一的建筑色调。
层层跌落的马头墙，高出屋脊，或中间高两头低，微见屋脊坡顶，半掩半映，白墙青瓦，色彩分明，或上端及人字形斜下，两端跌落数阶，檐头膏瓦挑起弧线飞翘，轮廓清晰，加强了空间的层次感和韵律美。
黑白相间的民居建筑群体，使人联想起黑白相间的太极图，单纯得一目了然，又神秘得高深莫测，表现出历史悠久的东方美学“道法自然”的意蕴。
徽州民居是以天然山水为园林的。
它注重环境选择，多依山傍水，随坡就势，充分体现了利用天然地形、地貌进行规划设计的特点。
并且通过大量使用花墙、漏窗、楼阁、马头墙、飞檐等建筑手法，来沟通民居建筑的内外空间，使房屋群落达到与环境巧妙结合的审美意境。
民■ 文 谢洪玉徽州民居：中国建筑史上的艺术杰作居的环境选择，在对自然进行改造利用的同时，充分认识自然，服从于自然力以保持人与自然之间的和谐，而后源于自然、装点自然、融入自然及改造自然。
徽州民居形式上的造型美，在具体布局上，多以天井为中心，三间两过厢组成长方形平面双楼层的内向四合院，四周青砖高墙围护，小瓦盖覆的坡面屋顶，马头墙封闭得外面几乎看不到瓦，小巧玲珑的砖，石、木三雕，或以砖木雕著称，或以木雕见长，或三雕骈美一宇之上，庭院小桥、流水、青石板路的和谐组合，构成了民居建筑的基调，呈现出鲜明的地方特色和特有的文化艺术氛围。
徽州古民居(村落)的风水观
徽州古民居(村落)的风水观
陈伟
【期刊名称】《华中建筑》
【年(卷),期】2000(018)002
【摘要】文章从风水角度，探讨明清时期徽州古民居在村落规划、建筑设计及营造技术方面，利用和借鉴风水理论，在功能、美学和技术上，形成独特的地方性建筑艺术特色。
【总页数】1页(P123)
【作者】陈伟
【作者单位】中国科学技术大学技术史与科技考古系
【正文语种】中文
【中图分类】TU241.5
【相关文献】
1.风水环境学派理论对古村落空间格局影响的实证研究——以江西省东龙古村落为例 [J], 徐燕;彭琼;吴颖婕
2.风水文化中的地理印记——从村落空间结构看风水文化的地理学思想 [J], 陈永林
3.徽州古民居(村落)的风水观 [J], 陈伟
4.壮族村落原生态空间风水观——以武鸣县三联村独山屯为例 [J], 黄世杰;黄亮葓
5.北京西郊爨柏景区爨底下村风水考察及山区村落建设的风水思考 [J], 邵玉华因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
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2009年11月第11卷第6期 东南大学学报(哲学社会科学版)Journal of Southeas t U niversity (Philosophy and Social Science ) Nov .2009Vol .11No .6徽州民居浅析曾 伟(东南大学艺术学院,江苏南京210018)[摘 要]徽州建筑发轫较早,至明清时期达到了鼎盛阶段,此时的徽州建筑已经形成了具有独特地域文化特征的建筑艺术风格,是长江流域重要的建筑流派之一。
徽州同时也是我国古代民居与村落遗存最丰富的地区之一,徽州民居的形成有其特有的历史文化原因、经济条件、民居理念及审美特征。
有着悠久历史的徽派文化,体现在徽州民居建筑艺术特征中,它不仅具有基于封建儒家伦理纲常的成人伦、助教化的审美功效,同时也具有道家的玄素相间的整体形态,它以自然为基础,以对立统一与线性造型的形式为审美法则,使徽州成为一处别开生面的中国传统文化集散地。
[关键词]徽州;建筑;艺术特点[中图分类号]J01;T U -80 [文献标识码]A [文章编号]1671-511X (2009)06-0081-04[收稿日期]2009-05-05[作者简介]曾伟(1982-),男,江苏南京人,东南大学艺术学院博士生,研究方向:城市景观与环境艺术。
当代研究民居建筑的学者陆元鼎先生曾有过这样的结语:“传统建筑中的地方特色、地方风格实质上是由地方建筑,主要是民居、民间建筑的共同特征所形成的。
”[1]274徽州民居是徽州建筑类型中最能反映地域建筑文化特征的类别,徽州民居的艺术特点与审美特征传承了中国传统民居营造理念的因素,同时,在明清世风的波及和徽商文化的推动下,又表现出富含徽州地域特色的审美趣味和审美心态。
一、徽州民居形成的自然地理条件地域建筑的发生发展过程必然要受到当地自然地理背景的促成与制约,徽派建筑的风格成因与徽州的自然地理环境有很大关系,包括徽州的自然地貌、河流分布、气候特征等方面。
徽州全区都是山地,清代顾炎武著的《天下郡国利病书》卷三十二之江南二十中的《徽州府》里记载道:“徽之为郡在山岭川谷崎岖之间,徽之四境:东有大鄣之固,西有浙岭之塞,南有江滩之险,北有黄山之扼。
即山为城,因溪为隍。
……自睦至歙皆为鸟道,萦于两旁,峭壁仅通单车。
”[2]314这样的“形势”特点决定了徽州农业环境是“地狭民稠”,也正由于“地狭民稠”,徽州建筑的用地面积必然要受到地理条件的约束,建筑群落的规划布局必须以紧凑来弥补用地的不足,建筑物(尤其是民居)毗邻成片的情况十分普遍。
从建筑形制来看,“楼居”是适应徽州自然地理环境的最佳形制。
如明人谢肇淛在《五杂俎》里所述:“余在新安见人家多楼上加楼,未尝有无楼之屋也。
”[3]徽州建筑多楼居,盖因自然地理气候条件所致。
楼居有利于日晒通风、防潮避湿,又可解决用地紧张的问题,增加建筑的使用面积。
也由于地狭,徽州地区的建筑天井规模一般较小、厅堂敞口、山墙高立、开窗小。
如歙县明代营造的吴息之宅“为二层楼式,中有小天井,正房三间,屋顶坡度平缓,并用斗拱,地盘外形方正,亦属于一颗印系统。
有的作三合院,有的是四合院,多用敞口厅,因为气温高天井小的缘故。
”[4]54因此,我们认为,楼居现象是徽派建筑风格特征的标志性特征。
此外,建筑物的防火设计是徽州建筑适应环境的又一突出表现。
徽州建筑规划紧密,建筑物之间的空隙狭小,有的建筑物墙体之间相隔还不足一米,因此建筑的防火问题就显得非常重要。
有学者论证,明以前的建筑防火技术措施,主要是屋顶防火和涂泥,把防火墙技术推广到民居,并广泛应用的,当推明弘治年间徽州知府何歆,他为治理民居火患,下令“降灾在天,防患在人,治墙其上策也,五家为伍,壁以高垣,庶无患乎。
”[5]5而后“六七十年无火灾,灾辄易灭,墙岿然。
”[6]于是徽派建筑另一重要的风格特征———封火山墙就这样产生了。
由于这种外观高大耸立、构造逐层叠落的山墙可保证“邻家之火不得殃及”,有利于防止火势蔓延,在四季又可防止雨季飓风掀起屋瓦,诸多裨益使得它们很快就在民间流行起来。
封火山墙的形制有三花、五花、七花、观音兜等数种,其名称实指山墙的轮廓迭级变化层次,墙体轮廓高出屋面,墙面以白石灰粉饰,上覆黑瓦,有极强的装饰效果。
封火山墙的来龙去脉如是,何歆以政令手段推广封火墙,本意是为了防火,却也从一个政治管理的角度促成了“封火山墙”这一徽州建筑典型特征的形成。
在徽州的自然地理背景下,天井院落、楼居、粉墙黛瓦、封火山墙构成了徽派建筑风格的几大特征,《歙事闲谭》里将明清时期的徽州描述为“粉墙矗矗,鸳瓦鳞鳞,掉楔峥嵘,鸱吻耸拔,宛如城郭,殊足观也。
”[7]258实则是对徽派建筑特征的俯瞰,即使在今天,我们从现存的建筑群落里依然可以看到当年的盛景。
二、徽州民居形成的历史文化原因徽州历史上曾经发生了三次(晋、唐末、南宋)中原士族南迁入徽的史实,根据徽学研究者的统计,徽州七十五个姓氏的主要来源,就与中原士族的南迁有关。
著名的“新安十五姓”(程、汪、吴、黄、胡、王、方、李、洪、余、戴、鲍、曹、江、孙)皆为北方士族入迁徽州后聚居而成大姓家族。
徽州大多数的村落也为南迁避乱者所建,他们中的士族名流将中原的宗法思想带入徽州,给当地的土著文化注入了正统且完善的宗法制度与宗法理念。
他们对徽州民众的影响在于加深了儒家文化对徽州社会的渗透。
就建筑艺术特点而言,随着先进的手工业技艺传入徽州,中原建筑的艺术特点与徽州本土的建筑风格融合转化,促进了徽州建筑在技术上的进步,从而产生建筑形制演变,形成了独特的徽派建筑艺术特点。
徽州民居是由中原建筑文化和当地“山越”建筑文化融合、转化成的一种地方建筑文化。
单德启教授对徽州住宅空间模式的分析,证实了这种新的模式在四个方面表现了融合、转化的特征:(1)汲取了“院落式”的特征,院落改造为狭小的天井;(2)汲取了“地床式”的特征,住宅主要活动均在一层,只不过原来四合院内正房和东西厢房合并为正厅和两侧卧房;(3)汲取了“楼居式”的特征,普遍构筑二、三层,而在一层亦架设木地板留通气层,并开设通气孔以防潮湿;(4)汲取了干栏巢居开敞的堂屋和挑台特征,将正中厅堂扩大并作成半开敞式,与天井空间连成一片[8]。
如果说中原文化的入迁对徽州建筑的影响体现在营造技术方面,那么新安理学对徽州建筑的影响则体现在营造思想上。
徽州同新安理学有着极深的渊源,三位杰出大家程颢、程颐和朱熹都是徽州人,祖籍均在歙县篁墩。
首先,理学促进了徽州书院的兴盛和教育的发展。
其次,“理”的人性与伦理道德化,使理学与徽州宗法制度、伦理纲常紧密结合。
第三,《家礼》影响了徽州的每一个古村落及家庭。
理学思想的诞生,不只是为了完善儒家理论而存在的,它的根本目的是为了指导、规范社会的行为与实践。
从程朱理学诞生的那天起,这一哲学思想就注定要成为徽州正统的思想基础,并将“深深地影响徽籍学者的经济思想,而这些思想又对商业的发展起了积极的推动作用”[9]173。
对此推波助澜的,是徽州书院的发展和徽州社会的儒教化,而进一步强化这一特征的,是祠堂、牌坊、民居等各类聚落和建筑之中那挥之不去的规矩、礼仪和约束。
在徽州最后500多年的商业社会中,理学和商业价值拥抱在一起,这是中国封建社会中一次成功的哲学与经济的有机结合。
理学同宗法制度、教育体系、经济命脉相结合,使徽州的宗法社会更加等级森严,也更趋完善,并充分体现出古代民间法理与权力的基本特征,对徽州社会文化、经济发展以及聚落结构的演变均产生了深远的影响。
由于程朱理学的影响,徽州人更注重从文化甚至“天理”上去寻找并赋予自己的居所以哲学意义,因此,在徽州土地上,风水也就自然要和理学联系在一起。
徽州古村落营建最大的特色就是选址,以风水说为依据,布局与自然环境融为一体。
在村落的选址上,徽州人异常谨慎,格外注重地势、天时和风水,甚至连房屋的朝向、树木的选择都不放过,所谓“无村不卜”。
这样刻意的结果,使得徽州的每一个村落,都有着近乎天成的框架结构,大多数村庄依山临水,既考虑生产、生活上的便利,又突出精神上的需求,建筑、道路、广场、水口、池塘、溪流,同生活于其中的人之间达成一致与和谐,成为“天人合一”理论指导下人与自然界间完美的组合。
徽州聚落的风水文化,一直受到传统儒、道文化和文人雅士的影响,入世情怀和出世遁隐山林交织在一起。
徽州人尚儒,但其中原衣冠的避世心态更推崇“出世”,少时行走他乡,老来回归故里,这是中国几千年来的传统文化外示儒术、内用老庄缩影,是传统的官商雅士最高的境界追求,所谓“功成,名遂,身退,天之道也”。
在他们眼中,故乡的风水是昭示心迹的窗户,是遂其所愿的根源。
笃信风水的徽州人,甚至是在科举仕途与商贾道路上,也掺杂着对风水的信仰,将村落“风水”的吉凶、祖坟墓地的卦象,作为子孙后代能否为官入仕、财兴丁旺的根据之一,将人生之中的荣辱成败与之挂钩,形成了徽人行天下,却时时不忘徽州祖衣风水的现象。
风水对明清徽州聚落文化的形成与发展起了积极的推动作用。
三、徽州民居形成的经济条件徽州的富庶,功在徽商。
一定的经济,往往孕育82东南大学学报(哲学社会科学版)第11卷着一定的文化。
在徽州经济发展的同时,也形成和发展了颇具风格的“徽州文化”。
从宏观角度来看,徽商正是“徽州文化”的“酵母”。
徽商始于南宋,发展于元末明初,形成于明代中叶,盛于嘉靖,清代乾隆达到顶峰,至嘉庆、道光年间日趋衰败,前后达六百余年,称雄商界近300年之久,是中国明清十大商帮中最富有传奇色彩的商人团体。
徽州人热衷于经商有其特殊的背景和条件:(1)由于地理环境特征所决定,徽州地狭民稠,田耕不足以满足生计,因此,徽州人为生计所迫而从商。
(2)徽州地区物产丰富,尤其是土特产甚多,可以和各地互通有无。
(3)徽州地接苏、杭等经济发达地区,且水运十分方便。
徽商致富后,资本大致被分成三种途径:一部分返回商业领域,扩大资本以追逐更大的利润;一部分作为振捐、结交权贵以及个人挥霍的资金;更多的财富则转回故里,修祠造宅、置田买地、建书院、倡塾学,被投入传统的“本”业之中,以求荣宗祖、耀门庭,“以末致富,以本保之”。
依靠族人的回输,徽州渐成东南富庶之地。
徽商在故乡投资兴建了众多的建筑,按功能划分可分为六类:居住建筑、祭祀建筑、教育建筑、宗教建筑、园林以及道路桥梁等公益性建筑,其中,以居住和祭祀建筑成就最高,“盛馆舍以广招宾客,扩祠宇以敬宗睦族,主牌坊以传世显荣”。
徽州名闻遐迩的古民居、园林,绝大多数是商人家庭所建。
这些宅第园林大都布局讲究、营造精细、结构巧妙、装饰优美。
例如,黟县西递村的古槐别墅,古朴典雅,木雕、砖雕、石雕美不胜收,除了主体建筑以外,还有庭院、回廊、书房、鱼池等等。
秋实山房,布局之工、结构之巧、装饰之美令人叹为观止,除了厅堂楼房以外,还有花园、私塾等等。