蒙曼《中国古代妇女史专题》整理
B 蒙曼：在传统和现代之间游弋
蒙曼：在传统和现代之间游弋樊文军十年前，32岁的蒙曼登上《百家讲坛》，她讲的是“武则天”和“隋唐史”，被誉为“小于丹”。
但是满肚子诗书的蒙曼，又不同于我们对传统知识分子的印象。
她讲“掷果盈车”的典故，会用跳广场舞的老太太追星来辅助我们还原场景；她描绘诗词，是传统文化这杯牛奶上的奶油皮儿，有着醍醐的精妙；她揣测15岁的孟郊看到母亲在缝衣服时，大概是在一旁睡觉……与历史结缘1975年，蒙曼出生于河北省廊坊市，后随父母迁到承德，并在那儿度过了自己的少年时光。
蒙曼的家庭是典型的书香门第，父母都是老师，教学工作繁忙，没有太多的时间陪她。
书籍，成为她童年时期最好的陪伴。
蒙曼在回忆自己童年时说道：“在我小时候，除了老师，我都不知道世界上还有什么其他的职业，我是在学校院子里长大的，上课、看书几乎是我童年的全部。
”也正是在这样的环境熏陶下，蒙曼对学校有着天然的亲切感。
蒙曼先后就读于承德市平泉县第二初级中学和承德市第一高级中学。
1992年，她考入中央民族大学历史系。
实际上，蒙曼并不是像人们想象的那样从小就是一个“历史迷”，甚至高考第一志愿填的也不是历史，她是被调剂到中央民族大学的历史系后，才开始慢慢深究历史的。
她说：“我对历史属于先结婚后恋爱的类型。
我的初心是学习法律，将来不管是做律师还是做法官，都是一个比较合理的选择。
当然，学法律也并不完全出于兴趣，因为那时候大家普遍认为学历史是找不到工作的。
可是从我走进大学的第一天开始，一点违和感都没有，我发现历史真的十分契合我的需要，适合我的性情。
”硕士毕业后，蒙曼到北京大学继续深造并顺利取得了博士学位。
回顾两个大学的两段岁月，她说：“民大给了我更多情怀上的东西，似乎重新回到了童年，有着纯洁的快乐。
而北大的经历让我学识更丰富、视野更开阔，也开始学着接受成年之后可能要过的生活。
”2002年北大毕业后，蒙曼回到民大任教。
除了讲学，蒙曼还相继出版了《蒙曼说唐》系列丛书，并发表相关学术论文多篇。
百家讲坛《武则天》讲稿_蒙曼
百家讲坛《武则天》讲稿_蒙曼百家讲坛《蒙曼说唐:武则天》讲稿蒙曼简介蒙曼，中央民族大学历史系副教授。
北京大学博士。
1992 年至1999 年就读于中央民族大蒙曼。
学历史系，先后获学士、硕士学位。
1999 年至 2002 年就读于北京大学历史系隋唐史专业，获博士学位。
2002 年至今在中央民族大学历史系任教，主要研究领域为隋唐史及中国古代妇女史。
著有《唐代前朝北衙禁军制度研究》。
发表论、文《开天政局中的唐元功臣集团》《公主婚姻与武周以后的政局》、、《《唐玄宗朝北衙禁军准内廷体制的形成及其影响》唐代长安的公主。
宅第》《延客与惑君》武则天的前言武则天是中国历史上的一个传奇。
她是唯一，前无古人，后无来者。
她的美貌、智慧、狡诈、狠毒、领导艺术、领袖魅力、卓越的洞见力，都为后世百姓和文人津津乐道，千百年来不休。
那么，一千多年后的年轻的女教授，将给她怎样的全新的诠 -1-释呢,那些挥之不去的谜题，在此间怎样被层层开解,蒙曼教授，用其独特的敏锐的女性视角，重新解读武则天，令人激动，发人深省。
历史是用文字记载下来的。
而根据福柯的看法，文字中早已渗透了权力的改造。
一切历史形象，也因此都在文字中扭曲、变形。
这样看来，尽管岁月留痕，但洛阳奉先寺的卢舍那大佛还是被改造最少的历史证物——据说，这尊意为光明普照的慈悲之佛，正是依据武则天的形象塑造的。
北魏以来，从荒凉边塞走来的皇帝们，一方面拜倒在佛祖脚下，另一方面也把自己想象成法力无边的佛祖。
他们留下了开窟造像的传统:“凿石造佛，如朕”和他们一样，武则天也要当皇帝佛。
帝身。
然而，世俗和神圣毕竟不能完全等同。
佛祖拈花一笑间，礼佛的女尼幻化成了乾元殿上的皇帝，曾经的妩媚与威严也升腾为庄严与慈悲，方额广颐的女皇凝固为“相好希有，鸿颜无匹，大慈大悲，如月如日”的大佛。
千载之下，当我们仰望十七米高的卢舍那大佛，内心的震撼无与伦比。
这究竟是艺术的魅力，还是女皇的威灵, 同样的还有无字碑。
百家讲坛武则天蒙曼 全集
百家讲坛武那么(nà me)天蒙曼全集(quánjí)百家讲坛武那么(nà me)天贞观(zhēn ɡuān)十一年(公元637年)，十四岁的武那么(nà me)天入宫成为唐太宗的才人(正五品)，唐太宗最初非常宠爱她，赐名“武媚娘〞，但不久便将她冷落一边。
武那么天做了十二年的才人，地位始终没有得到提升，在唐太宗病重期间，武那么天和当时的太子李治建立了感情。
贞观二十三年(公元649年)唐太宗去世，太子李治即位，是为唐高宗。
这一年，武那么天和局部没有子女的嫔妃们一起入感业寺出家为尼。
后来，唐高宗将她重新召回宫中，封为昭仪。
永徽六年(公元655年)，也就是武那么天重新入宫的第三年，高宗不顾长孙无忌、褚遂良等元老大臣的反对，册封武氏为皇后。
之后，武那么天积极为高宗出谋划策，采用先易后难的策略，先后罢黜了褚遂良、韩瑗、来济，最后除掉了长孙无忌，至此高宗根本实现了君主集权。
高宗健康状况不好，许多政事都交给皇后武那么天来处理。
因此，唐朝经历了一段“双悬日月照乾坤〞的时期，武那么天逐渐掌握中央实权，并形成了自己的势力集团。
公元683年，高宗病死。
不久，武那么天立太子李显为帝，是为唐中宗。
不久又废中宗为庐陵王，改立另一个儿子李旦为帝，是为唐睿宗。
平定了徐敬业领导的反叛后，于公元690年，武那么天废睿宗称帝，改国号“唐〞为“周〞，定都洛阳，称圣神皇帝。
公元705年，许敬珲和宰相张柬之等人发动政变，逼迫武那么天退位，拥立中宗李显复位，恢复了唐朝的政权。
同年，武那么天病死，享年八十二岁，遗诏“去帝号，称那么天大圣皇后〞，并令人在陵前竖起一座无字碑，是非功过任后人评说。
武那么天足智多谋，兼涉文史。
在执政期间，她继续推行法治，开创殿试，创武举、自举、试官，亲自考试贡士;修《姓氏录》，列武氏为一等;重视农业，抵抗吐蕃的攻扰。
在位期间，社会经济有所开展，但由于大修庙宇，人民负担有所加重。
【蔓萝读物】 《蒙曼说隋：隋炀帝杨广》(上、下集)
【蔓萝读物】《蒙曼说隋：隋炀帝杨广》（上、下集）
作者简介
蒙曼：蒙曼，女，满族。
1975年生，河北人。
1992年9月-1999年7月就读于中央民族大学历史系，先后获学士、硕士学位。
1999年9月-2002年7月就读于北京大学历史系隋唐史专业，师从荣新江教授，获博士学位。
2002年7月至今在中央民族大学历史系任教。
主要研究领域为隋唐史及中国古代妇女史，著作包括：《中国社会通史·隋唐五代卷》（合著）；《唐代前期北衙禁军制度研究》（专著）。
主要论文有：《开天政局中的唐元功臣集团》、《公主婚姻与武周以后的政局》、《唐玄宗朝北衙禁军准内廷体制的形成及其影响》、《唐代长安的公主宅第》、《延客与惑君》等。
所授课程包括：中国古代史、史学理论与方法、专业英语、历史文选、隋唐五代史（研究生课）、中国古代社会史、中国古代宫廷政治史。
出版时间:2012-06-01 | 出版社:长江文艺出版社
《蒙曼说隋：隋炀帝杨广（上）》目录
第一部分·悲情天子（1）·悲情天子（2）
·悲情天子（3）
·悲情天子（4）
·悲情天子（5）
·悲情天子（6）
·悲情天子（7）。
[蒙曼太平公主]蒙曼：蒙曼
![[蒙曼太平公主]蒙曼：蒙曼](https://img.taocdn.com/s3/m/870c8964e87101f69e3195a9.png)
[蒙曼太平公主]蒙曼：蒙曼[蒙曼太平公主]蒙曼:蒙曼篇一 : 蒙曼:蒙曼-人物经历，蒙曼-主要成就蒙曼，汉族，河北承德人，北京大学博士，现任中央民族大学历史系副教授、硕士生导师。
主要研究领域为隋唐史及中国古代妇女史。
2007年以来，五次登上百家讲坛，主讲《武则天》、《太平公主》、《长恨歌》、《大隋风云》、《唐玄宗与杨贵妃》，并出版相应书籍。
她对历史的叙述妙语连珠、引人入胜，引起巨大反响，得到易中天、梅毅、孟宪实等众多学者的推崇和广大观众的喜爱。
蒙曼_蒙曼 -人物经历蒙曼，妈妈是满族人，爸爸是汉族人，随父姓蒙。
出生于河北省廊坊市大厂回族自治县，在承德市长大，中共党员。
曾先后就读于平泉县第二初级中学和承德市第一高级中学。
1992年9月至1999年7月，就读于中央民族大学历史系，先后获学士学位和硕士学位。
1999年9月至2002年7月，就读于北京大学历史系隋唐史专业，师从荣新江教授;2002年获历史学博士学位。
2002年7月至今在中央民族大学历史系任教。
主要研究领域为隋唐史及中国古代妇女史。
现任中央民族大学历史文化学院历史系副教授，硕士生导师。
研究方向为隋唐五代政治军事史和中国古代妇女史。
当选为北京市海淀区人大代表。
所授课程:中国古代史、史学理论与方法、专业英语、历史文选、隋唐五代史、中国古代社会史、中国古代宫廷政治史。
2007年11月19日开始，蒙曼主讲的三十二集系列讲座《武则天》开始在百家讲坛播出。
该节目主要从武则天入宫开始，讲述武则天如何成为中国历史上独一无二的女皇帝。
2008年重登百家讲坛，18集《太平公主》讲述后武则天时期政局。
2009年12月7日，41集《长恨歌》系列在百家讲坛开始播放。
讲述唐玄宗李隆基的一生，1个将大唐一手捧上了天，又将大唐一手推下谷底的人。
2010年，蒙曼在百家讲坛录制《大隋风云》，该系列于2011年5月14日在百家讲坛开始播出。
蒙曼自称演讲风格不会简单地按照时间线索去讲述，也不会平铺直叙地介绍，而是带着问题讲，用悬疑去吸引观众。
2016中国诗词大会第十期(总决赛)答题过程
中国诗词大会第十期（总决赛）观看记录开场诗词：大江东去,浪淘尽,千古风流人物。
故垒西边,人道是,三国周郎赤壁。
乱石穿空,惊涛拍岸,卷起千堆雪。
江山如画,一时多少豪杰。
二、主持人和2位点评嘉宾妙语连珠，给节目锦上添花：主持人，董卿，中国中央电视台节目主持人。
出生于上海。
连续七年排在央视挂历女主持人中前三甲。
董卿主持真美丽，温柔善良又霸气。
坐镇嘉宾席的是康震，北京师范大学文学院教授、文学博士后。
蒙曼，中央民族大学历史文化学院副教授，主要研究领域为隋唐史及中国古代妇女史。
2007年以来，五次登上百家讲坛，主讲《武则天》、《大隋风云》、《唐玄宗与杨贵妃》等。
《中国诗词大会》第十场上台的选手：十六岁的高中生李子琳继续蝉联擂主之位，成为本期守擂擂主。
5位挑战者蓄势待发：在百人团中，经过上一期的激烈比拼，在万众瞩目的最后一战中，李子琳将面对曾经三次登台的语文老师夏昆（四川）和二度返场王天博（诗词爱好者、朱文浩（英国巴斯大学硕士研究生）、俞蒙蒙（诗词小才女），以及一位新面孔殷怡航（华东政法大学的女汉子），《中国诗词大会》总决赛擂主究竟花落谁家？（一）个人追逐赛：单人追逐赛中，5名选手上台与百人团同答一组题，最后答案：唐·李白的古诗作品《秋浦歌》不知明镜里（选手答对）。
百人选手63（4）请说出上句（对句题，）：直挂云帆济沧海答案：长风破浪会有时。
诗句唐·李白<<行路难>>（选手答对），百人选手中有14人战船被击沉。
挑战者得14分。
（5）填字题：宋·赵师秀《约客》，黄梅时节？？雨，青草池塘？？蛙。
答案：家家、处处，百人选手中有11人战船被击沉。
挑战者得11分，累计得139分。
（6）单项选择题：“千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头”石头指的是什么?A、堆积的石块B、石头城C、岛屿答案：B，唐代刘禹锡的《西塞山怀古》（选手答对），百人选手中有24人战船被击沉。
挑战者得24分，累计得163分。
蒙曼《中国古代妇女史专题》(6寸pdf)
蒙曼《中国古代妇女史专题》主讲：蒙曼中央民族大学历史文化学院副教授一、中国古代妇女史概说（为什么学习中国妇女史）1.中国妇女缠足始于何时？中国古代妇女缠足始于宋朝，到清朝时比较盛行，是汉族妇女才缠足，本来清朝统治者希望汉族妇女放足（就像要求汉族男子剃发一样），但是汉族故意与满族作对，是一种民族抗争、民族情怀，你要我干的事，我偏不按统治者的意思办。
2.中国自古就鼓励才女写诗吗？唐朝不鼓励女诗人写诗，虽然有李冶、鱼玄机、薛涛等女诗人。
李冶（李季兰）：经时未架却，心绪乱纵横（薛涛李冶诗集二卷）。
唐朝鼓励妇女唱歌跳舞，如杨贵妃就是一个舞蹈家。
宋朝才开始正面认定和鼓励妇女写诗。
中国古代四大美女都是唐朝以前，难道宋朝以后中国不出美女？是因为宋朝以后中国人的观念（理学的存天理、灭人欲）发生变化，认为谈论妇女的身体不体面，谈论妇女的精神才体面。
3.中国自古就是男耕女织吗？明朝末期出现新的经济现象：社会分工机户出资、机工出力，机工是男的，男人去纺织，女人从事纺线、养蚕，开始并不是男耕女织。
4.中国古代有没有职业女性？三姑（尼姑、道姑、卦姑）六婆（牙婆、媒婆、师婆、稳婆、药婆、虔婆）就是古代的职业女性。
青楼女子也是职业女性。
明清之际有钱人家还请有很闺塾师（女教师）来教自己的女儿（教育的目的是达到色艺俱佳），以便嫁一个好人家。
5.中国古代女子未嫁而逝是否都要葬在孤女坟？唐朝以前是葬在父系祖坟中，包括出嫁生儿育女的女人其骨骸也葬在父系祖坟里。
宋朝以后对未嫁而逝的孤女是以结冥婚的形式（找一个未婚而往生的男性结冥婚），葬到男性祖坟里。
女人死后葬父系祖坟还是丈夫祖坟的原因，是一个妇女身份认定的问题，唐朝以前把女人看作是父亲的女儿，所以葬到父系祖坟里，宋朝以后把女人看作外人，迟早是要嫁给别人，所以要葬到丈夫祖坟里。
傅立叶：妇女解放的尺度是衡量社会解放的天然尺度。
布洛赫：一个古董迷可能沉湎于故纸堆，但一个真正的史学家最重要的素质，却是具有渴望理解生活的欲望。
中国古代妇女史专题
三姑六婆是古代的职业女性三姑者：尼姑、道姑、卦姑六婆者：牙婆、媒婆、师婆、稳婆、药婆、虔婆还有妓女、老师等都是职业女性孤女：未嫁而逝的女孩空想社会主义者傅里叶说：妇女解放的程度是衡量社会解放的天然尺度第一讲、妇女史的来历一、妇女史的来历1、西方女权主义和女权运动A、第一代女权主义（19世纪中期至20世纪初）：教育、就业、政治方面的平等权利。
B、第二代女权主义（20世纪初期至20世纪60年代）：社会生活和观念方面的平等，产生给中女权理论代表人物西蒙娜·德·波伏娃的《第二性》，她说：妇女不是生成的，而是造成的；妇女的特质来源于妇女的处境C、第三代女权主义（20世纪60年代至今）：反思没有与生俱来的本质的“男”和“女”，只有具有差异性的和在多数情境下形成的复杂的、多重的，甚至流动的社会身份及其认同2、社会史的发展民权运动——自下而上的社会史书写。
社会学、人类学和人口学的方法开始运用。
二、妇女史的地位1、添加了她的历史2、关于她的历史on women（关于妇女）,for women（为了妇女）,with women（和妇女在一起）3、因她而不同的历史：社会性别是一种代表权力关系的主要方式：不仅是权力形成的源头和途径，而且还是维护权力的方式。
大大丰富了历史的视角、维度和范畴。
杰达·勒纳：《妇女史的挑战》1、断言妇女有自己的历史2、妇女不是一个少数群体，二师一个性别整体。
3、需要在传统史学中增设新的议题以便把妇女引入历史。
4、对妇女史来源的革命，正史中记载的缺乏可以由人口统计，教区、教堂教育机构、警察和法庭的记载，个人的书信日记等弥补。
5、对传统的历史分期的挑战，传统的史学分期可能并不适合妇女的经历。
三、妇女在哪里经书：《礼记·内则》正史：《列女传》（《烈女传》）小说：《世说新语·贤媛》法律文书：《唐律疏议》医书：《黄帝内经》考古发掘：马王堆汉墓的女尸等艺术作品：壁画等实物：三寸金莲等口述课外阅读1、波伏娃《第二性》，译文出版社，20112、陈东原《中国妇女生活史》，商务印书馆，19373、邓小南《中国妇女史研究读本》，北京大学出版社，2011第二讲、古代妇女的规范一、礼教的规范1、内外秩序：内夫家，外父母家男正位乎外，女正位乎内2、阴阳秩序：男女异行，阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美。
蒙曼名言名句
蒙曼名言名句1.百家讲坛蒙曼蒙曼，中央民族大学历史系副教授、北京大学博士，主要研究领域为隋唐史及中国古代妇女史。
2007年11月19日开始，蒙曼主讲的三十余集系列讲座《武则天》开始在《百家讲坛》播出。
该节目主要从武则天入宫开始，讲述武则天如何成为中国历史上独一无二的女皇帝。
蒙曼跟一般人对武则天的看法不一样，想揭示一个真正的武则天，她认为武则天和唐高宗一直相互信任，为共同的利益行动。
2007年11月19日开始，蒙曼主讲的三十二集系列讲座《武则天》开始在百家讲坛播出。
该节目主要从武则天入宫开始，讲述武则天如何成为中国历史上独一无二的女皇帝。
2008年重登百家讲坛，十八集《太平公主》讲述后武则天时期政局。
2009年12月至2010年1月，播放41集节目《长恨歌》。
2009年12月7日《长恨歌》系列将在百家讲坛开始播放。
讲述唐玄宗李隆基的一生，一个将大唐一手捧上了天，又将大唐一手推下谷底的人。
蒙曼自称演讲风格不会简单地按照时间线索去讲述，也不会平铺直叙地介绍，而是带着问题讲，用悬疑去吸引观众。
节目播出后，受到大量好评2.名人名言励志励志名人名言1、青少年是一个美好而又是一去不可再得的时期，是将来一切光明和幸福的开端。
——加里宁2、人的志向通常和他们的能力成正比例。
——约翰逊3、一个人如果不到最高峰，他就没有片刻的安宁，他也就不会感到生命的恬静和光荣。
——肖伯纳4、夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃疑滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感；忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济。
若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于平庸，不免于下流矣。
——诸葛亮5、夫学须志也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。
——诸葛亮6、每一个人要有做一代豪杰的雄心斗志！应当做个开创一代的人。
——周恩来7、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
——孔丘8、有志者事竟成也！——刘秀9、志不立，天下无可成之事。
百家讲坛《武则天》讲稿_蒙曼
百家讲坛《武则天》讲稿_蒙曼百家讲坛《蒙曼说唐:武则天》讲稿蒙曼简介蒙曼，中央民族大学历史系副教授。
北京大学博士。
1992 年至1999 年就读于中央民族大蒙曼。
学历史系，先后获学士、硕士学位。
1999 年至 2002 年就读于北京大学历史系隋唐史专业，获博士学位。
2002 年至今在中央民族大学历史系任教，主要研究领域为隋唐史及中国古代妇女史。
著有《唐代前朝北衙禁军制度研究》。
发表论、文《开天政局中的唐元功臣集团》《公主婚姻与武周以后的政局》、、《《唐玄宗朝北衙禁军准内廷体制的形成及其影响》唐代长安的公主。
宅第》《延客与惑君》武则天的前言武则天是中国历史上的一个传奇。
她是唯一，前无古人，后无来者。
她的美貌、智慧、狡诈、狠毒、领导艺术、领袖魅力、卓越的洞见力，都为后世百姓和文人津津乐道，千百年来不休。
那么，一千多年后的年轻的女教授，将给她怎样的全新的诠 -1-释呢,那些挥之不去的谜题，在此间怎样被层层开解,蒙曼教授，用其独特的敏锐的女性视角，重新解读武则天，令人激动，发人深省。
历史是用文字记载下来的。
而根据福柯的看法，文字中早已渗透了权力的改造。
一切历史形象，也因此都在文字中扭曲、变形。
这样看来，尽管岁月留痕，但洛阳奉先寺的卢舍那大佛还是被改造最少的历史证物——据说，这尊意为光明普照的慈悲之佛，正是依据武则天的形象塑造的。
北魏以来，从荒凉边塞走来的皇帝们，一方面拜倒在佛祖脚下，另一方面也把自己想象成法力无边的佛祖。
他们留下了开窟造像的传统:“凿石造佛，如朕”和他们一样，武则天也要当皇帝佛。
帝身。
然而，世俗和神圣毕竟不能完全等同。
佛祖拈花一笑间，礼佛的女尼幻化成了乾元殿上的皇帝，曾经的妩媚与威严也升腾为庄严与慈悲，方额广颐的女皇凝固为“相好希有，鸿颜无匹，大慈大悲，如月如日”的大佛。
千载之下，当我们仰望十七米高的卢舍那大佛，内心的震撼无与伦比。
这究竟是艺术的魅力，还是女皇的威灵, 同样的还有无字碑。
蒙曼：唐代宫廷女性面面观
红妆时代大唐宫廷女性风貌长孙皇后武则天上官婉儿杨贵妃长孙皇后春游曲上苑桃花朝日明，兰闺艳妾动春情。
井上新桃偷面色，檐边嫩柳学身轻。
花中来去看舞蝶，树上长短听啼莺。
林下何须远借问，出众风流旧有名。
1 评价千古贤后后宫贤主：政治高参：2 怎么做到的？生长政治世家深知其中三味父长孙晟是隋右骁卫将军，著名外交家，一箭双雕母高氏为北齐皇族名臣高士廉之妹少好读书造次必寻礼则撰《女则》（女戒）构成女教系统3 长孙皇后的文化意义中国后妃的标杆贤内助的典范长久符合社会对女性的期待—认清身份，谏而不犯，以义制情武则天明朝游上苑火速报春知花须连夜发莫待晓风吹（事实上非武则天的诗）1 武则天的评价政治强人高明的用人政策—当代谓知人之明累朝赖多士之用铁血女皇血腥的酷吏政治请君入瓮颠仆了历朝君臣和谐的关系放纵的生活状态张宗昌张易之薛怀义颠覆了父系血统的纯洁性2 武则天是怎么炼成的A 北朝女性的健朗风貌和北朝贵族女性的干政传统李波小妹歌李波小妹字雍容，褰裙逐马如卷蓬。
左射右射必叠双。
妇女尚如此，男子安可逢。
独孤皇后双圣始于独孤皇后称二圣隋文帝一夫一妻父独孤信北周皇后李渊母亲B 转型期的社会环境贵族社会的衰亡C 唐高宗的身体状况D 武则天的个人能力则天年十四时，太宗闻其美容止，召入宫，立为才人，及太宗崩，遂为尼，居感业寺，大帝于寺见之，复召入宫，拜昭仪…..后素多智计，兼涉文史。
古时评判标准：身，言，书，世。
3 武则天的文化意义开创了大唐宫廷女性的皇帝梦女祸论的活教材：鬼神之所不容，臣民之所共怨（王夫之，明末启蒙时代）近代妇女解放的样板今天的职场女强人上官婉儿彩书怨叶下洞庭初，思君万里馀。
露浓香被冷，月落锦屏虚。
欲奏江南曲，贪封蓟北书。
书中无别意，惟怅久离居。
1 上官婉儿的评价宫廷才女发扬上官体政治女性武则天的女秘书，唐中宗的内宰相张说：2 上官婉儿是怎样炼成的A 独特的家庭与宫廷教育上官仪郑夫人宫廷女教B 独特的生存环境武则天以后对文学之士的格外看重女皇帝与有权皇后的天下需要女秘书3 上官婉儿的文化意义唐代职业女性的典范宋氏五姐妹的先驱弱女加才女后代上层女性的经典形象今天的白骨精白领骨干精英杨贵妃赠张云容罗袖动香香不已，红蕖袅袅秋烟里。
中国古代妇女史专题
三姑六婆是古代的职业女性三姑者：尼姑、道姑、卦姑六婆者：牙婆、媒婆、师婆、稳婆、药婆、虔婆还有妓女、老师等都是职业女性孤女：未嫁而逝的女孩空想社会主义者傅里叶说：妇女解放的程度是衡量社会解放的天然尺度第一讲、妇女史的来历一、妇女史的来历1、西方女权主义和女权运动A、第一代女权主义（19世纪中期至20世纪初）：教育、就业、政治方面的平等权利。
B、第二代女权主义（20世纪初期至20世纪60年代）：社会生活和观念方面的平等，产生给中女权理论代表人物西蒙娜·德·波伏娃的《第二性》，她说：妇女不是生成的，而是造成的；妇女的特质来源于妇女的处境C、第三代女权主义（20世纪60年代至今）：反思没有与生俱来的本质的“男”和“女”，只有具有差异性的和在多数情境下形成的复杂的、多重的，甚至流动的社会身份及其认同2、社会史的发展民权运动——自下而上的社会史书写。
社会学、人类学和人口学的方法开始运用。
二、妇女史的地位1、添加了她的历史2、关于她的历史on women（关于妇女）,for women（为了妇女）,with women（和妇女在一起）3、因她而不同的历史：社会性别是一种代表权力关系的主要方式：不仅是权力形成的源头和途径，而且还是维护权力的方式。
大大丰富了历史的视角、维度和范畴。
杰达·勒纳：《妇女史的挑战》1、断言妇女有自己的历史2、妇女不是一个少数群体，二师一个性别整体。
3、需要在传统史学中增设新的议题以便把妇女引入历史。
4、对妇女史来源的革命，正史中记载的缺乏可以由人口统计，教区、教堂教育机构、警察和法庭的记载，个人的书信日记等弥补。
5、对传统的历史分期的挑战，传统的史学分期可能并不适合妇女的经历。
三、妇女在哪里经书：《礼记·内则》正史：《列女传》（《烈女传》）小说：《世说新语·贤媛》法律文书：《唐律疏议》医书：《黄帝内经》考古发掘：马王堆汉墓的女尸等艺术作品：壁画等实物：三寸金莲等口述课外阅读1、波伏娃《第二性》，译文出版社，20112、陈东原《中国妇女生活史》，商务印书馆，19373、邓小南《中国妇女史研究读本》，北京大学出版社，2011第二讲、古代妇女的规范一、礼教的规范1、内外秩序：内夫家，外父母家男正位乎外，女正位乎内2、阴阳秩序：男女异行，阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美。
童年往事记忆(系列)——重温全国妇联主席蒙曼的一番话
童年往事记忆（系列）——重温全国妇联主席蒙曼的一番话蒙曼，中国历史学博士，有着深厚的文化底蕴，在百家讲坛和诗词大会中的表现给人留下了深刻的印象。
很多人喜欢将蒙曼与同样出自百家讲坛的于丹作比较，但火了之后膨胀到极点的于丹，自被北大的学子们轰下了台之后，早已跌下神坛，远不如现在正冉冉升起的蒙曼。
真才实学才经得起时间的考验，蒙曼的语言朴实，为人厚道，给人知性，善良的印象，这也让她在去年当选了全国妇联副主席，事业更上了一个台阶。
学识渊博的蒙曼女士，对人生有着不少珍贵的感悟。
她的一番话引起了无数人深思，跟广大朋友分享。
01、成熟的人不问过去;聪明的人不问现在;豁达的人不问未来。
02、在人之上，要把人当人;在人之下，要把自己当人。
03、知道看人背后的是君子;知道背后看人的是小人。
04、你犯错误时，等别人都来了再骂你的是敌人，等别人都走了骂你的是朋友。
05、人只要能掌握自己，便什么也不会失去。
06、变老并不等于成熟，真正的成熟在于看透。
07、简单的生活之所以很不容易，是因为要活的简单，一定不能想的太多。
08、人们常犯最大的错误，是对陌生人太客气，而对亲密的人太苛刻，把这个坏习惯改过来，天下太平。
09、一个人心理衰老有两个标志:抱怨和后悔越来越多;把希望寄托在下一代。
10、不敢生气的是懦夫，不去生气的才是智者。
11、静坐常思己过，闲谈莫论人非。
12、穷人的苦恼在于没有选择，富人的苦恼在于有太多选择。
13、不要指望谁陪你一辈子，没光的时候连影子都会离开你。
14、嫉妒他人，表明他人的成功;被人嫉妒，表明自己成功。
15、一个人越在意的地方，就是最令他自卑的地方。
16、世界上只有想不通的人，没有走不通的路。
17、不懂时，别乱说。
懂得时，别多说。
心乱时，慢慢说。
没话时，就别说。
18、幸福不是房子有多大，而是房里的笑声有多甜。
19、不要的东西，再好也是垃圾。
20、快乐有三法:舍得、放下、忘记。
蒙曼曾将人的一生，比喻成一场“风”，十分有意思!10 岁--风趣天真20 岁--风姿绰约30 岁--风华正茂40 岁--风韵犹存50 岁--风花雪月60 岁--风湿骨痛70 岁--风雨飘摇80 岁--风烛残年90 岁--疯癫无常100岁--风光大葬人生如梦，梦如人生，放下执著，享受人生。
《百家讲坛》蒙曼的诗词课：50位历代传奇女子，50首千古名篇
《百家讲坛》蒙曼的诗词课：50位历代传奇女子，50首千古名篇曾以为，诗词本无用，直到看到这句话——如果人生有诗词，那么老去的将是年龄，不老的是气质。
这话用来形容主持人董卿再适合不过了。
她口吐莲花、侃侃而谈，那种优雅和知性，仿佛浑身自带光芒。
在《中国诗词大会》节目上，当台下专家讨论“天若有情天亦老”的下一句时，董卿脱口而出“月如无恨月长圆”。
随后，她又说出了另一句诗：“天若有情天亦老，世间原只无情好”。
在要求用两句话评价10后小选手沈子扬的优秀表现时，董卿脱口而出：“自古英雄出少年，丈夫未可轻年少”。
有人夸过董卿：“所谓美女，应以花为貌，以鸟为声，以月为神，以玉为骨，以冰雪为肤，以秋水为姿，以诗词为心。
”腹有诗书气自华，一个人的气质是装不出来的，眉眼之间是庸俗或是超脱，或许你自己不自知，旁人却是一眼便能分辨出来。
当我们回望诗词长海，其实也曾出现多位优雅知性、家喻户晓的女性，例如汉代才女王昭君。
王昭君不仅长相明媚娇丽，还很有胆识。
在匈奴王前来求亲之时，她主动站了出来：“乃请掖庭令求行。
”《后汉书》中这短短七个字，道出了昭君的勇气与决绝。
她深知自己的使命，要维护胡汉和平，要大汉国泰民安。
这个孤身一人飘零异乡的弱女子，真的做到了。
昭君出塞后，“边城晏闭，牛马布野，三世无犬吠之警，黎庶忘干戈之役”，展现出欣欣向荣的和平景象。
王昭君也很懂生活情趣。
匈奴服饰，原本是上衣下裤，还要带着笨重丑陋的皮帽子。
而昭君则用貂皮围在额头上，在棉衣外披上红斗篷，漂亮又保暖，美如天仙下凡。
后来，这种貂皮帽子被称为“昭君套”。
王昭君之后的人生怎么样？有没有回汉庭？杜甫为何还特地为她写诗，评论她的一生？她和我们又有什么关联？别急，“诗词女神”蒙曼这次特地为你解读50个传奇女子，带你来一场上下5000年的诗词文化之旅。
为什么我们还需要读诗？蒙曼老师说：读诗就是读人生，品诗就是品生活。
人生本就充满着杂乱与温暖，当焦虑和迷茫越来越成为常态时，读诗，能帮你获得诗意，体悟各种人生大智慧。
蒙曼中国常识
蒙曼中国常识
蒙曼的《蒙曼讲中国历史》是一套为青少年编写的大众化历史读物，其中《蒙曼讲中国历史：隋唐五代》（共5册）于2022年7月出版。
这套书对正史多而不惑，吸收了适度野史而不乱，对细节深入而不碎，尤其注意从女性视角看待历史，讲述中融入现代理念，倡导对历史的审视与反思，既权威又生动，适合青少年阅读。
此外，蒙曼老师在百家讲坛主讲的《大隋风云》，以及在喜马拉雅FM上的《蒙曼品最美唐诗》等节目也深受听众喜爱。
如需更多信息，可以查阅相关新闻报道或观看蒙曼的讲座视频。
蒙曼、王立群、康震精彩解读中国古代10大传奇美女，揭开了女性最残酷的人生真相！（值得收藏）
蒙曼、王立群、康震精彩解读中国古代10大传奇美女，揭开了女性最残酷的人生真相！（值得收藏）“北方有佳人，绝世而独立。
一顾倾人城，再顾倾人国。
”几千年以来，中国一直都是男权社会，但是却一点也不影响有那么多优秀的女子出现。
历史上的传奇女子很多，命运却大不相同。
她们或是有沉鱼落雁的美貌，或是有杀伐决断的气魄，或是有卓尔不群的气质，或是有聪慧无双的计谋。
即使，她们的一生跌宕起伏，她们的结局不尽如人意，但不可否认的是，千百年后，世人依旧为之惊艳。
比如，中国历史上第一位，也是唯一的正统女皇帝——武则天。
14岁被唐太宗李世民纳入后宫，赐号“武媚”；30岁和唐高宗李治并称“二圣”；67岁称帝，改国号为周，上尊号曰圣神皇帝；82岁，放弃“皇帝”称号，改称“则天大圣皇后”，与丈夫同葬乾陵。
……纵观武则天的一生，她以一女子之身，在男权社会中突破重围，最终登顶权力巅峰。
在武则天身上，既有寻常女子的柔情蜜意，又有作为铁血帝王的杀伐果决，她也足以当得起“前无古人，后无来者”的赞誉。
而千年过去，尘归尘，土归土，关于武则天的争议，并不会停止，就如同她死后留下的“无字碑”一样，功过是非，待与后人评说。
像武则天这样的传奇女子历史上还有很多，如吕后、慈禧、李清照、太平公主、貂蝉、西施……她们有的贤良淑德，秀外慧中，也有雄才大略，巾帼不让须眉。
今天，小编为大家整理了这份中国古代十大传奇女子合集，通过蒙曼，王立群，康震等大师的精彩解读，我们会发现一个看待历史的全新视角，也学到了解决生活难题的有用之法：在“历史上第一个皇权独揽的女人”吕后身上，学会如何平衡爱情和权利；从“中国历史上唯一一位女性皇帝”武则天身上，学习如何掌握人生主动权；从“千古第一才女”李清照和丈夫赵明诚的身上，学习夫妻相处之道，更好地经营婚后感情；在“四大美女”坎坷曲折的人生中，学会用勇气去面对困难，可以生得不漂亮，但一定要活得漂亮。
……江山如画，一时多少豪杰；一抔黄土，掩尽无数风流。
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蒙曼《中国古代妇女史专题》主讲：蒙曼中央民族大学历史文化学院副教授一、中国古代妇女史概说（为什么学习中国妇女史）1.中国妇女缠足始于何时？中国古代妇女缠足始于宋朝，到清朝时比较盛行，是汉族妇女才缠足，本来清朝统治者希望汉族妇女放足（就像要求汉族男子剃发一样），但是汉族故意与满族作对，是一种民族抗争、民族情怀，你要我干的事，我偏不按统治者的意思办。
2.中国自古就鼓励才女写诗吗？唐朝不鼓励女诗人写诗，虽然有李冶、鱼玄机、薛涛等女诗人。
李冶（李季兰）：经时未架却，心绪乱纵横（薛涛李冶诗集二卷）。
唐朝鼓励妇女唱歌跳舞，如杨贵妃就是一个舞蹈家。
宋朝才开始正面认定和鼓励妇女写诗。
中国古代四大美女都是唐朝以前，难道宋朝以后中国不出美女？是因为宋朝以后中国人的观念（理学的存天理、灭人欲）发生变化，认为谈论妇女的身体不体面，谈论妇女的精神才体面。
3.中国自古就是男耕女织吗？明朝末期出现新的经济现象：社会分工机户出资、机工出力，机工是男的，男人去纺织，女人从事纺线、养蚕，开始并不是男耕女织。
4.中国古代有没有职业女性？三姑（尼姑、道姑、卦姑）六婆（牙婆、媒婆、师婆、稳婆、药婆、虔婆）就是古代的职业女性。
青楼女子也是职业女性。
明清之际有钱人家还请有很闺塾师（女教师）来教自己的女儿（教育的目的是达到色艺俱佳），以便嫁一个好人家。
5.中国古代女子未嫁而逝是否都要葬在孤女坟？唐朝以前是葬在父系祖坟中，包括出嫁生儿育女的女人其骨骸也葬在父系祖坟里。
宋朝以后对未嫁而逝的孤女是以结冥婚的形式（找一个未婚而往生的男性结冥婚），葬到男性祖坟里。
女人死后葬父系祖坟还是丈夫祖坟的原因，是一个妇女身份认定的问题，唐朝以前把女人看作是父亲的女儿，所以葬到父系祖坟里，宋朝以后把女人看作外人，迟早是要嫁给别人，所以要葬到丈夫祖坟里。
傅立叶：妇女解放的尺度是衡量社会解放的天然尺度。
布洛赫：一个古董迷可能沉湎于故纸堆，但一个真正的史学家最重要的素质，却是具有渴望理解生活的欲望。
中国古代是和现代联系在一起的，直接相关，传统的影响非常大。
色情行业的女性是穿的最不保守的，正规的职业女性穿得最为保守。
柳如是是钱谦益的如夫人，据说写诗、写字比钱谦益还好。
张祜《戏赠村妇》：二升酸醋瓦瓶盛，请得姑嫜十日程。
赤黑画眉临水笑，草鞋苞脚逐风行。
黄丝发乱梳撩紧，青纻裙高种掠轻。
想得到家相见后，爷娘犹唤小时名。
A.中国古代妇女与中国古代思想文化之间（特别是儒家文化）的关系是什么？二、妇女史的来历古代史书有《列女传》，只是妇女史的一些资料。
妇女史的来历+妇女史的定位+妇女在哪里。
妇女史的来历：1.西方女权主义和女权运动。
A.第一代女权主义：教育、就业、政治方面的平等权利。
B.第二代女权主义：社会生活和观念方面的平等，产生各种女权理论。
西蒙娜.德.波伏娃：“妇女不是生成的，而是造成的”、“妇女的特质来源于妇女的处境”。
C.第三代女权主义：反思。
没有与生俱来的本质的“男”和“女”，只有具有差异性的和在多种2.社会史的发展。
民权运动-自下而上的社会史书写。
为了关注下层男性，社会学、人类学和人口学的方法开始运用。
妇女史的定位：1.添加了她的历史。
2.关于她的历史。
关于妇女、为了妇女、和妇女在一起。
3.因她而不同的历史：社会性别是一种代表权力关系的主要方式：不仅是权力形成的源头和途径，而且还是维护权力的方式。
大大丰富了历史的视角、维度和范畴。
妇女在哪里：经书：《礼记.内则》正史：《列女传》（《烈女传》）小说：《世说新语.贤媛》法律文书：《唐律疏议》医书：《黄帝内经》还有考古发掘、艺术作品、实物、口述。
中国古代妇女的基本身份是什么？三、中国古代妇女的规范（礼教、法律与习俗）1.礼教的规范：《女儿经》A.内外秩序：内夫家，外父母家。
五服。
男正位乎外，女正位乎内。
B.阴阳秩序：C.妇女的身份：为女、为妻（为妇）、为母（为姑）。
三从（未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子，《礼记.丧服》）四德（妇德，妇言，妇容，妇功，《女诫》）唐妓女徐月英《叙怀》：为失三从泣泪频，此身何用处人伦。
虽然日逐笙歌乐，长羡荆钗与布裙。
2.法律的规范：《唐律疏议》、《晋书.刑法志》《唐律疏议》：“诸殴伤妻者，减凡人二等”、“诸妻殴夫，徒一年；若殴伤重者，加凡斗伤三等；死者，斩”。
嫉妒，七恶疾。
皆夫手书弃之......三不去者，谓一经持舅姑之丧，二娶时贱后贵，三有受无所归。
3.习俗的规范：女性不上桌吃饭等。
《女四书》：女诫、内训、女论语、规范捷录。
四、中国古代妇女的身体（身体与服装）1.妇女身体的文化意义。
A.生产与再生产。
传宗接代的功能。
先秦到六朝，能否生儿子主要认为是男人的责任（用房中术来解决），隋唐以后，能否生儿子认为主要是女人的责任（借助妇科医学来解决）。
妇女无子即无地位，无子可以被休。
B.女体入药和女体即药。
千金方认为产妇与下贱人、鸡犬禽兽一样不洁。
乳汁和经血入药，古人认为经血可治毒疮、箭伤。
房中术（古代把房中术作为医术，一支采阴补阳，一支采阳补阴，认为可以返老还童。
采阳补阴一支很快被禁止，认为是妖术）讲究采阴补阳，把女体作为药。
C.审美和欲望的载体。
诗经中有“手如柔胰”等诗。
唐肥、宋瘦、明清莲足。
D.道德的载体。
身体不能让其他男人碰到。
E.邪恶的威力。
明朝清朝的阴门阵（女人脱下裤子面对敌人）用以破除火炮的力量，张献忠、太平天国、义和团就使用过（当时没有人说这个不灵）。
鲁迅《朝花夕拾.阿长和山海经》：民间相信女人脱下裤子，大炮就打不出来，放出来就要炸自己。
（认为大炮是纯阳，女性露出的是纯阴）2.妇女服饰的文化意义。
A.妇人从夫、子之色。
五品以上服紫，九品以上服朱。
B.时代的变迁。
先秦到汉：曲裾深衣。
（后来的女人“三绺梳头，两截穿衣”被男人认为没本事，低人一等，男性是一截穿衣）。
先秦到汉还没有内衣。
魏晋风度：上袄下裙（开始出现两截）。
宽袍大袖是魏晋风度的标志。
盛唐气象：衫裙系统加披帛，透明华丽，还可穿男性化的服装。
宋代的褙子（加披风、风衣），素淡、紧窄、无线条。
清代满人穿旗袍（无曲线，骑马所穿），汉人在宋代服装上加云肩，繁缛而不蓬勃，有一种内在紧张感，显得严谨，细节繁琐，有末世情调。
C.身份的不同。
清代命妇的补子（文官一品鹤，二品锦鸡，三品孔雀，四品雁......武官一品麒麟，二品狮子，三品豹，四品虎......），无命级的夫子用天青色大褂，不用补子，红裙，衣袖口边镶绣可随意。
妾只能用粉红色和淡蓝色。
中国古代对妇女的身体和服装的看法体现了怎样的文化理念？五、中国古代妇女的经济活动（家庭经济承担人、继承人）1.妇女作为纳税人秦汉到隋朝时期，交算赋、口赋，均田制缴纳租庸调。
隋朝时妇女结束个体纳税人身份（以家庭为单位）。
2.妇女作为家庭经济半边天A.男耕女织。
B.女织顶门立户。
3.妇女作为职业女性《宋稗类钞》：中下户生女儿教手艺，培养成“身边人、本事人、供过人、针线人、堂前人、杂剧人、拆洗人、琴童、棋童、厨娘等称，就中厨娘最下色，......然非极豪富贵家不可用”。
（中国早期的职业女性打工仔！）其他的还有妓女、奶妈（乳母，皇帝有杀亲母后的保太后），三姑六婆、闺塾师（班昭、李清照）群体（寡妇为主，很有道德观念，没有与男主人私通的现象），利用女性的自然属性和文化属性获得收入。
4.妇女作为继承人嫁妆（奁田、现金、衣服、首饰等）和户绝的情况下作为继承人。
宋代妇女嫁妆比较多（多陪嫁找一个好男人，不然被男方瞧不起，选不上）。
中国古代妇女的经济能量为什么会被低估？六、中国古代妇女的文化活动（书写与被书写）《季女琼章传》：桂寒清露湿，枫冷乱红凋。
（叶小鸾父女对，有柳絮因风之思）1.文化的创造者。
如李清照等人。
A.在唐朝以前，教育更加贵族化，妇女文化活动偏重于艺术，如赵飞燕、杨贵妃擅自音乐歌舞。
B.随着宋朝社会变化，对于妇女的文学才华有了正面认识。
进士科对整个社会风气的改变。
家庭对母教的依赖：欧母画荻教子。
C.明朝后期庞大的才女群体。
出现很多知名的闺秀（如叶小鸾一家都是诗人）、名妓（如秦淮八艳柳如是等人，陈寅恪非常推崇此人）。
而且名妓接触面广，文化学识更高更宽。
柳如是：《金明池.咏寒柳》：春日酿成秋日雨。
念畴昔风流，暗伤如许。
纵饶有，绕堤画舸，冷落尽，水云犹故。
忆从前，一点东风，几隔著重帘，眉儿愁苦。
待约个梅魂，黄昏月淡，与伊深怜低语。
D.清朝闺秀取代名妓，成为文化活动的主要承担者。
清代女性诗歌总集收千人以上的三部：乾隆时期汪启淑所集《撷芳集》；道光时期完颜恽珠所集《国朝闺秀正始集》、《国朝闺秀正始续集》；咸丰时期黄秩模所辑《国朝闺秀诗柳絮集》。
名父之女，才士之妻，令子之母。
如恽珠。
2.文化的审视对象。
A.作为文学和艺术审美的对象。
B.德、才、色三不朽。
3.德与才、男与女的困惑（是否需要有才，无才便是德，男性精神、男性才华与女性身份的困惑）妇女的文化活动对妇女意味着什么？七、中国古代妇女的政治活动（资源与困境）中国古代妇女理论上是不能参政的，实际上可以参政，如武则天。
1.参政形式。
一是贤内助形貌参政。
如班婕妤、长孙皇后。
二是独立主政。
如垂帘听政，2.参政条件。
一是皇帝年幼。
二是皇帝生病。
三是皇帝遗诏。
3.政治资源。
一是家国同构。
二是孝道与母权。
4.政治困境。
一是传统阴阳、内外秩序。
二是父系家庭体制。
八、中国古代妇女的社会关系雍姬的故事（祭仲的女儿，雍纠的妻子，雍纠准备和国王郑厉公一起杀专权的岳父祭仲）：“父一而已，而人尽夫也”（父亲只有一个，而人人都可以丈夫，父亲比丈夫重要）。
中国古代妇女从父系家族到夫系家族：1.合二姓之好。
《礼记.昏仪》：婚礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以济后世也。
2.从父与从夫。
女子出嫁即称于归，出嫁以后的社会关系以丈夫家为主体。
《崔氏夫人训女词》：拜别高堂日欲斜，红巾拭泪贵新花。
徒来生处却为客，今日随夫始是家。
唐朝时很多丈夫随妻居，女人夫亡归宗，归葬本家祖坟。
未嫁女是父家成员，已嫁女作为父母家成员的身份没有完全消失，对于父母本家不完全是外人。
原因是唐朝是中古士族社会（士族的通婚圈使夫家与本家关系模糊，大而复杂的家庭结构有利于妇女介入本家，孝道）。
宋代以后，妇女与本家的关系疏离，从夫成为绝对主导，女子成为本家外人。
已婚妇女不能埋在自己父母的祖坟。
未婚女子死后有的也不能埋在祖坟。
宋朝是平民社会，不是士族社会，对抗风险的能力低，开始建立宗族制度（唐朝是门第制度来保证势力），族人可以养本族成员，妇女对丈夫家族的依赖程度提高。
宋代是小家庭（不是唐朝的大家庭），不利于回归本家，只适合从夫。
守节从宋朝开始流行，有族田、族人方面的保护和生命保障。
一直到今天，中国大多数妇女再嫁都是一种无奈的举动，不一定是好事，往往是更痛苦（没有第一任丈夫好）。
守节不是残酷的选择，但要有条件（经济条件）。