肖临骏：品格和美德教育必须去除恐惧
2025届福建省泉州市晋江四校高三语文第一学期期末联考试题含解析
2025届福建省泉州市晋江四校高三语文第一学期期末联考试题注意事项1．考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回．2．答题前，请务必将自己的姓名、准考证号用0．5毫米黑色墨水的签字笔填写在试卷及答题卡的规定位置．3．请认真核对监考员在答题卡上所粘贴的条形码上的姓名、准考证号与本人是否相符．4．作答选择题，必须用2B铅笔将答题卡上对应选项的方框涂满、涂黑；如需改动，请用橡皮擦干净后，再选涂其他答案．作答非选择题，必须用05毫米黑色墨水的签字笔在答题卡上的指定位置作答，在其他位置作答一律无效．5．如需作图，须用2B铅笔绘、写清楚，线条、符号等须加黑、加粗．1．阅读下面的文字，完成各题。
利用传统街区发展经济，早已经成为我国许多城市趋之若鹜的举措，大家热衷于把这些街区“打造”成一个地方的“名片”以增加城市的影响力，招徕商家和顾客（特别是游客）。
充分利用好历史资源，让文化遗产活起来，本无可厚非。
但是在对传统街区新意迭出的“打造”中，也产生了形形色色的问题，甚至导致传统街区面目全非、名存实亡的悲剧，令人痛心。
究其原因，主要在于没有弄清传统街区本身的性质，以及该如何保护和利用。
所以，传统街区要慎言“打造”。
传统街区的价值就在于其“传统”在于其所承载的历史文化。
几乎稍有名气的传统街区，其形成的过程都比较漫长，少则数十年，多则数百年，比如西安的西羊市，元朝时即已出现。
传统街区产生于人民群众的长期创造和积累，其住宅区、崇祀区、商业区、公共活动区等的构成，都体现着人民的生活理想与生存智慧，体现着社会的伦理道德关系，也体现着鲜明的地域特色，街区的灵魂即维系于此。
传统街区蕴含着丰富的历史信息、人文信息，是物质文化遗产与非物质文化遗产的和谐统一体。
以此观之，传统街区最值得关注的地方绝不仅仅在于那些年代不一、外形各异的房屋建筑，更在于这些建筑所承载的生存方式、风土人情。
因此，保护和利用传统街区，必须明白它自身的社会意义，明白它是否存在问题、我们需要做什么。
肖川专家的生命教育理念
肖川专家的生命教育理念任何人首先都是一个生活者。
如果一种教育，让学生学会了很多，却没学会如何幸福地生活，那这种教育至少是残缺的。
什么是生命教育？最通俗地说，是“为了生命的教育”，它是教育哲学层次上的教育概念，是价值论意义上的范畴。
生命教育作为教育的价值追求，作为真正人道的教育，其目的是帮助学生更好地理解生命的意义，确立生命尊严的意识，高扬生命的价值，使他们能拥有一个美好的人生。
它是对应试教育、就业教育、技能教育等等仅仅服务于学生的生存竞争的教育的扬弃和超越，是引导学生珍爱生命、敬畏生命、感恩生命、享受生命的教育。
生命教育这门课程，就是让人更好地关照自己的生命，获得幸福的人生，这是这门课的根本宗旨。
我们举行首届生命教育高峰论坛、组成“中国生命教育学校联盟”，就是希望在开展生命教育的学校能分享经验、探讨教学模式，可以促使更多学校参与到教学探索中来，使更多高校能够开展生命教育。
个人不管毕业于哪一所学校，所学的是哪一门专业，获得了怎样的学位，最终都得面对生活。
任何人首先都是一个生活者，其次才是一个劳动者、思想者，一个技术人员、一个专家，一个文人、一个学者或者一个艺术家。
而只有一个人能快乐而有尊严地生活着，才能扮演好其他的社会角色，比如父亲或母亲，丈夫或妻子。
对待生命的态度，是评判正义与邪恶，高尚与拙劣，文明与野蛮的标尺。
对于生命的戕害、摧残、虐待、轻贱，更不用说毁灭和虐杀，统统都是需要我们人类自觉摒弃并逐步禁绝的。
生命教育的极致就表现为直抵生命的根基：既有着转识成智、学达天性的睿慧，又有着悲天悯人、民胞物与的情怀。
我国15 至34 岁人群死亡的第一原因不是病症而是自杀，青年人反生命行为时有发生，生命教育十分迫切。
温家宝总理在政府工作报告中就提出：要让人民生活得更加幸福、更有尊严。
当下，不仅从自杀、暴力、吸毒以及摧残异类生命等反生命的问题中，我们发现一些青年人在珍爱生命、尊重生命、敬畏生命等方面的意识淡薄；另外，怎样过有品质的生活，怎样过有意义的人生，都需要我们认真学习和思考。
《教育的美好姿态》读后感优秀范文10篇
《教育的美好姿态》读后感优秀范文10篇《教育的美好姿态》读后感篇一读一本优秀的书，我们能遇见美丽的灵魂。
把生命凝结在语言文字中，能够遇见最好的自己。
这，肖培东老师做到了。
人，因思想而伟大。
一个人，真正能做到“群体穿越〞，抵达这个美好的世界，那得要拥有我们所不拥有的才情和孤独。
于此，生命的精彩只能交给时间，毋须追逐，一切自然而然了。
肖培东老师所著的新书《教育的美好姿态》能够呈现在读者面前，这是语文教育界的大事情。
在众语成文的当下，语文教育教学理念和实践，蔚为大观。
而能够“浅浅地教语文〞，坚守语文的本真，真正站在学生和语言文字的起点来灵动地教语文，让语文美好绽放，这，恐怕，我们要一辈子的修行。
《教育的美好姿态》这本新书与2023年1月出版的《我就想浅浅地教语文——肖培东语文课例品读》一道，成为肖老师语文人生的最好礼物。
语文，只有对其爱得深沉，才能参悟其中的奥秘，也才能融进自己的生命里。
没有语文的走遍千山万水，没有一堂堂课的铺陈，没有苦心孤诣地反思，没有无数个不眠之夜，怎么可能有教育的美好姿态?浅浅地教语文，教的不仅是语文，更是让我们找寻到了不知何时何地失去的青春吟唱。
原始的，纯洁的，真诚的，重拾我们教育的和语文的初心。
任生命一天天的流逝，那永不改变的却是“一颗不近黄昏的心〞。
3月6日下午，当我得知肖老师的专著《教育的美好姿态》能在原创图书的微店购置后，时不我待，二话不说，找到网址，点击翻开，赫然在目的便是封面印有七个大字的书名——教育的美好姿态。
这书名竖行排版，方方正正，简简单单。
即使看看书名，就能让人想象得到肖老师是一位有生命情怀的语文人。
在这个功利的社会，人心急躁，为名为利，人们走得太快，太远，忘记了生命最本来的样子。
真的能够静下心来，脚踏实地，仰望星空，思考什么是语文，什么是教育，什么是人生，并能用心写成充满诗意和哲理的文字，让我们所有人都为之感动，这，需要有怎样“真实，灵动，大气，细腻〞的灵魂。
肖川——教育即解放
肖川教育即解放教育的力量明确提出“教育即解放”的口号是在联合国教科文组织于1972年发表的《学会生存》这篇著名的报告之中。
它同时提出并确定了一个指导教育发展方向的基本思想：“人类发展的目的在于使人日臻完善；使他的人格丰富多彩。
表达方式复杂多样；使他作为一个人，作为一个家庭和社会的成员，作为一个公民和生产者、技术发明者和有创造性的理想家，来承担各种不同的责任。
”今天，重温这段文字，仍然是颇有教益的。
《学会生存》提出的“教育即解放”的口号在《教育——财富蕴藏其中》这篇报告之中又有了新的发挥：“教育的基本作用，似乎比任何时候都更在于保证人人享有他们为充分发挥自己的才能和尽可能牢牢掌握自己的命运而需要的思想、判断、感情和想象方面的自由。
”与“解放”相对的是压抑、禁锢、灌输、奴役、摧残、践踏、束缚、钳制……这是两种向度的力量。
教育即解放，意味着教育是探索，是启蒙，而不是宣传和灌输；是平等对话和自由交流，而不是指示和命令；是丰富认识，而不是统一思想；是尊重和信任，而不是消极防范。
真正的教育一定坚持价值引导而同时拒斥灌输，拒斥任何未经严格论证的宣称。
这除了在教育过程之中始终坚持尊重学生的内在需要和自主建构外，就是要求我们的教育对诸如终极价值、绝对真理之类的东西保持审慎的态度，留下一个开放的价值空间。
在教育过程中，向学生提供多种多样的、可供选择的价值系统和信仰体系，并让他们明了这些价值系统和信仰体系在他们生活中的价值与意义，培养他们对多样化的尊重和开放与宽容的心态，培养他们自主判断与自主选择的能力。
灌输的核心是强制和服从而不是创造和自主，是一种无视学生的主体性、无视人的自由与尊严的教育。
一个开放的社会，一个尊重多元化的社会，在教育中必然是拒斥灌输的，因为灌输试图封闭人们的思想，将一元化的东西定于一尊。
灌输事实上反映着社会本位和教师中心，表现为对独特性和差异性的漠视。
任何意义上的灌输都有漠视学生需要和尊严的共同特点。
肖川《教育的理想与信念》摘录
肖川《教育的理想与信念》摘录我们应该心存感激，对我们拥有的一切。
我们生活在先辈们用智慧和汗水改变了的世界中，我们远离了蒙昧和野蛮，远离了茹毛饮血、风餐露宿的时代。
我们应该对我们的先辈，心存感激。
我们不必去捕鱼狩猎，却能品尝到美味佳肴；我们不必去采桑织布，却能享受到锦衣华服。
我们应该对我们的同辈，心存感激。
当我们还是襁褓中的婴儿时，我们是极易夭折的；当我们青春年少不谙世事时，我们也极易误入歧途。
今天，我们能强健而正直地生活着，我们应该对那些在我们生命历程中用关爱扶持我们的人，用智慧启迪我们的人，用美德陶冶我们的人，用真情沐浴我们的人，心存感激。
多一份感激，就少一份贪婪与抱怨；多一份感激，就少一份自大与冷漠；多一份感激，就少一份苛刻与虚荣；多一份感激，就少一份索取，多一份奉献。
心存感激，是一种朗朗的心境，一种人性的光辉，天空因此而变得湛蓝，空气因此而变得湿润，美好的事物因此而变得离我们很近很近。
——选自肖川《教育的理想与信念》德国诗人荷尔德林有一句名诗：“人，诗意地栖居在大地上”。
诗意的生存，就是那种在生活里到处都能感觉到趣味和美的存在的生存。
内在于大学校园的教师和学生都应是“诗意的存在者”。
他们之间的诘难问疑，他们之间的对话与交流，唤醒着彼此心中的眷念与期待，带着理想，带着憧憬，带着对于生活的热爱与柔情，走出课堂，走出校门，走向更为宽广、丰富和多样的生活世界。
心与书的交流，是一种滋润，也是内省与自察。
伴随着感悟和体会，淡淡的喜悦在心头升起，浮荡的灵魂也渐归平静，让自己始终保持着一种纯净而向上的心态，不失信心的契入现实，介入生活，创造生活。
“三更有梦书当枕”，“半床明月半床书”，自古就是高洁之士的写照。
明月虽然清寒，书却因博大精深而温润生命。
阅读中你一次次受感动，又会在一次次感动之后更深切的洞悉生活的真谛；读书的过程也就是一个“物我的回响交流”的过程。
因为它能唤起我们对永恒和伟大的渴望，所谓“高山仰止，景行行止”，那时可贵的创造力的源头，是人类文明发展不竭的动力。
江苏省泗洪县市级名校2023-2024学年中考语文模试卷含解析
江苏省泗洪县市级名校2023-2024学年中考语文模试卷考生须知：1．全卷分选择题和非选择题两部分，全部在答题纸上作答。
选择题必须用2B铅笔填涂；非选择题的答案必须用黑色字迹的钢笔或答字笔写在“答题纸”相应位置上。
2．请用黑色字迹的钢笔或答字笔在“答题纸”上先填写姓名和准考证号。
3．保持卡面清洁，不要折叠，不要弄破、弄皱，在草稿纸、试题卷上答题无效。
一、积累1．下列各句中，划线的成语使用恰当的一项是（）A．创造的过程不是消极的袖手旁观，而是有想象力的有计划的探索。
B．某些部门稍一放松，那些制假造假的地下工厂又如雨后春笋一般兴旺起来。
C．我们班的语文科代表学写散文一举便成功，他已在校刊上发表了好几篇散文，真是妙手偶得啊!D．任何不称职的或者愚蠢得根深蒂固的人，都看不见这种有奇特功能的衣服。
2．下列词语中没有错别字的一项是（）A．拘泥哀悼哗众取宠首曲一指B．禁锢箫索信手拈来拖泥带水C．璀璨倜傥漠不关心大相径庭D．典藉珊瑚忍俊不禁锲而不舍3．下列句子中，没有语病的一项是（）A．《国风美少年》通过年轻人热衷喜爱的方式，呈现和传承国风音乐，推广国风文化。
B．严谨的傅雷多次在家信中向傅聪提出学习要正规化和计划化，生活要科学化的活动。
C．林清玄之所以能创作出如此丰富优美的文学作品，是他重视阅读、观察和思考的原因。
D．世界知名的摇滚马拉松，已成为全世界参赛人数最多、规模最大的马拉松路跑赛事。
4．下列句子顺序排列最恰当的一项是( )人，实际上都需要有自己的翅膀。
你含辛茹苦攀登科学的高峰，____________；你目光凝聚构思新颖的设计，____________；你奋力征服人生旅途上的重峦叠嶂，____________。
有了这样一双翅膀，你才能更高、更快地飞翔。
①多么需要扇动进攻的翅膀。
②多么需要插上知识的翅膀。
③多么需要张开想象的翅膀。
A．②③①B．①②③C．①③②D．②①③5．根据课文默写古诗文。
⑴___________，切问而近思，仁在其中矣。
回归本色教育——平静地善待学生的艺术是最美的
我很讨 ”老人家接着说 ： “ 那你快 回归本 色 教 育
●
走 ，这里同你 的家乡一样糟 。”后来又 也同样反问 ，青 年回答说 ： “ 我的家 乡
很好， 我 很 想 念 家 乡的 人 、 化、 事物 … … ”
来了另一个青年 问同样 的问题 ，老人家
平静地善待学 生的艺术是最美的
一
说 ），争做伯乐 。时刻牢记 陶行知先生
的告诫 ， “ 你 的教鞭下有瓦特 ，你的冷
看起 来平 静 的水 流更 有不 可抗 拒 的 力
量。暴跳如雷是一种懦弱无能的表现 就是 如何逃避 ，甚至会毫无心理障碍的
里 ，如 果 看 到 某 个 孩 子 某 个 方 面 不 尽 如 人 意 ，应 该 想 到 这 样 一句 话 ：看 孩 子 不
Ｉ ｌ 教 师 展臻 釉
我 教 育过 程 中常 常 为很 多事 为学 生学 习 活动 的 “ 欣 赏 者” 。从 于 永正 老师 的课 足 以 见得 课堂 从 始至 终 都 是 教师 在赏 识孩 子 ，激 励 孩 子。从 师 应该 尊 重学 生合 辉 的心 理需 求 与个
就 会找 到什么 ！” 欣赏 的态度去看一件事 ，你便会看 到许
．存 一 流的 教育 者 眼 励性评价语 ， “ 你真棒 ！你还能做得更 撒 谎 ，推卸 责 任
多优点 ；以批评的态度看 ，你便会看 到
无数缺点。反观我们传统 的教 育，多是
在期待我 ”。具体而言 ，教师应学 会欣 顺眼 ，是 因为 自己修养不够。
致 呢？老者说 ： “ 你要寻找什么？你
的确，这个故事告诉大家 ：当你以
眼里有 牛顿 ， 你的ｉ 几 笑 巾有爱迪生 。 ” “ 欣 孩子在最初 的恐惧之后 ，接下来考虑的 赏学生是关键 。”所 以我们不应吝惜激
教育的尺度肖远骑读后感
做一位擦拭星星的人一读肖远骑老师《教育的天空》有感走着走着就累了……走着走着就老了……记不清楚这是谁的诗句了。
这些日子以来，它们总是在某个不经意的时刻跳出来，一次次让我悚然一惊。
也许是正式进入中年的缘故，对岁月，对人生，对一切，我都不可遏制地常陷入一种反思的状态。
沉重和迷茫于是不可避免。
一颗心，便也经常为一些属于中年的问号而忽上忽下了。
直到读到肖远骑老师的《教育的天空》。
不知不觉，又是一年过去了。
屈指算算，我在教师的讲台上已经工作快40年了。
深情地回首这逝去的岁月，深切地祝福未来的时光，我的心中激荡着无尽的话语：在这美丽的校园里，我已记不清迎来了多少莘莘学子创造成才之梦，目送过多少风华正茂的青年扬帆智慧之舟。
一年又一年，日日幸福着学生的幸福，我觉得没有老去，因为在这片“年少的风景里”，我收割永久的快乐。
清丽的心情，默默的回忆，它温暖着我多梦的、永不知衰老的心。
肖老师在书中以“叩问”的方式书写自己对于教育的思考：今天我们怎么做教师？今天我们怎么看教育？今天我们怎么教语文？今天我们如何当家长？提炼自己从乡村到城市近四十年的教育感悟，肖老师娓娓道来。
理性敏锐的思考加上扣人心弦的故事，在破解无数个"怎么"的过程中，我们渐渐走入一位老教育者的心灵深处，在《教育的天空》里，你会看到最美丽的云彩，你会享受到最温暖的阳光；你会找到最合适的教育方法，你会收获到最卓越的的教育成果！在第一章"我们怎样做教师"中作者说到，教育是造就人灵魂的教育，而非理性知识和认识的堆积，作为一个小学教师，怎样培养教育孩子是重中之重，老师的一言一行将会影响孩子的一生。
一、从"试卷打叉"说到教育和谐。
批改作业是每个老师每天都要做的事情，在这一次次小小的批改中，蕴含着很大的教育心理，回想我们在以前的批改作业中，当看到孩子因为不认真不专心而做错的题目，老师的心情就低落千丈，这时往往心情的发泄方式就表现在作业本上那一个个大大的红叉中，有时甚至笔尖会力透纸背，长长的红叉，醒目而又愤怒。
肖临骏：别用你的价值观去压迫孩子
新学期开学，一位朋友带来他的熟人及其刚考上华东师大历史系的女儿，让我介绍在大学修读历史专业究竟意味着什么。
据该女生所述，中学阶段所理解的“历史”就是死记硬背的学科，而她自认为记性不太好，似乎并不适合读历史学专业。
然后，她又说历史系毕业生大多职业前景黯淡。
刚上大学的女生没有任何兴奋的表情，反而因未能考取理想大学而沮丧，父亲也曾动员她复读再考。
言谈间，家长和学生最关心的是入学后能否转专业等问题，以及哪个专业就业前途比较好，考虑的都是将来职场上的成功概率与物质收入等。
据了解，该女生家庭条件相当优越，家长也对她寄予厚望。
可是从这位女生的状态来看，她对未来人生很是茫然，却又似乎存有一些社会上常见的对成功人士生活的想象，表面上似乎也有一些主见，但细细琢磨，大多是当今社会某些价值观的投射。
我略显生气地对她父母说：既然孩子都上大学了，就应该给予她想象与规划人生的自由，不应该用自己的价值观来诱导或压迫孩子，应该将孩子当作平等、自由的有主体性和选择能力的个人来对待，更不能将孩子当作实现自己人生理想的工具。
我进而言之，既然你们家庭条件优裕，就更不应该将那些特别世俗的人生目标灌输给孩子。
这番话听上去很书生意气，但其实反映的是我的一个基本看法：经济条件较好的中产阶层，应该给予孩子多元人生的可能性与选择自由，而不是将自我追逐世俗目标的价值观强加给子女。
惟有如此，这个社会才会逐渐生长出多元价值观与多元人生的可能性。
当今社会表面看来多元纷腾，也貌似有很多个特立独行的人。
但你仔细考察，就会发现某些价值观是比较同质化甚至封闭的，对于未来人生的想象很多都局限于这个社会追逐财富、权力或所谓世俗成功的价值观。
正因如此，我认为就某种意义而言，价值观的压迫才是最大的压迫，它有时候甚至比经济社会地位的等级性差异带来的压迫感更深重。
人类学家阎云翔经常谈及他的一个观察，在中国社会，似乎每个阶层的人都不安其位，或者说思出其位，都拼了命地试图在社会阶层与资源占有方面往上提升，似乎必须如此才能有人的尊严与安全感（但这种尊严细细推究往往是一种支配他人的权力感带来的快感而已）。
8年级下册全册道法同步试题及答案
第一单元做自尊自信的人第一课珍惜无价的自尊同步测试（一）一、单项选择（每小题有唯一一个正确答案，请选出来，把正确答案的字母填在括号内）1．升入初中后，随着生理的发育和心理的发展，我们越来越注意容貌上的修饰、举止方面的文雅以及行为的后果，为的是塑造更新的形象，以赢得别人对自己的肯定。
这些都是（）A．自我尊重和自我爱护的表现B．虚荣心严重的表现C．要求他人，集体和社会对自己尊重的心理D．自卑心理严重的表现2．别人对自己的尊重和自己尊重别人的关系是（）A．不尊重他人，也可以赢得他人的尊重B．首先要尊重他人，然后才能赢得他人的尊重C．先要别人尊重自己，自己才能尊重他人D．尊不尊重无所谓，人与人之间是一种利益关系3．到了初中阶段，同学们越来越希望父母和老师能以平等的身份来与自己接触，而不是居高临下地教训自己。
这反映了（）A．中学生都渴望表现自己B．中学生要求他人尊重自己C．中学生都关心自己的形象D．中学生已经成熟了4．虚荣心太强是一种不健康的心理，他的危害是（）①情趣、情感波动大②容易产生嫉妒心理③不利于人的身心健康④人际关系紧张，经受不了挫折A．①②③B．①②③④C．①②④D．②③④5．在日常生活中，尊重他人最基本的表现就是（）①对人有礼貌②尊重他人的劳动③尊重他人的人格④委曲求全，与世无争A．①②④B．②③④C．①②③④D．①②③6．英国生物学家谢林顿年轻时沾染恶习，是伦敦有名的街头恶少。
当他向一位挤奶女工求婚时，遭到了这位女工的一顿奚落，他顿时感到自己之不齿于人。
从此，他悬崖勒马，改邪归正，发奋努力，成为剑桥大学的教授，并荣获诺贝尔奖。
这个事例说明（）A．有自尊心的人一定能成功B．真正有自尊心的人，必定是知羞耻的人C．金无足赤，人无完人D．有成就的人必有阴暗之处7．“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
”这说明自尊的人（）A．最看重自己的人格B．最喜欢表白自己的态度C．最不在意他人的议论和看法D．最格格不入8．“人不可以无耻。
2025届辽宁省葫芦岛第六高级中学语文高三第一学期期末学业质量监测试题含解析
2025届辽宁省葫芦岛第六高级中学语文高三第一学期期末学业质量监测试题注意事项：1．答题前，考生先将自己的姓名、准考证号填写清楚，将条形码准确粘贴在考生信息条形码粘贴区。
2．选择题必须使用2B铅笔填涂；非选择题必须使用0．5毫米黑色字迹的签字笔书写，字体工整、笔迹清楚。
3．请按照题号顺序在各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题无效。
4．保持卡面清洁，不要折叠，不要弄破、弄皱，不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。
1．阅读下面的文字，完成下面小题。
莫高窟俗称千佛洞，被誉为20世纪最有价值的文化发现、“东方卢浮宫”，在河西走廊西端的敦煌，以精美的壁画和塑像。
敦煌石窟艺术是集建筑、雕塑、绘画于一体的立体艺术，（），促使其发展成为具有敦煌地方特色的中国民族风俗的佛教艺术品，为研究中国古代政治、经济、文化、宗教、民族关系、中外友好往来等提供珍贵资料，其文物价值，可说是。
整个千佛洞地区是个艺术宝库，至少了300多年的带有历代艺术风采的壁画、雕刻、经卷等等。
背景题材即使以佛教文化为主，不同时代的艺术品也反映了传统的民间艺术特色，是人类文化的宝藏和精神财富。
1．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是A．坐落闻名于世无与伦比累积B．坐落名垂千古不可或缺积淀C．分布名垂千古不可或缺积淀D．分布闻名于世无与伦比累积2．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是A．在敦煌石窟艺术继承中原汉民族和西域兄弟民族艺术优良传统的基础上，吸收、融化了外来的表现手法B．敦煌石窟艺术在继承中原汉民族和西域兄弟民族艺术优良传统的基础上，融化、吸收了外来的表现手法C．在古代艺术家继承中原汉民族和西域兄弟民族艺术优良传统的基础上，融化、吸收了外来的表现手法D．古代艺术家在继承中原汉民族和西域兄弟民族艺术优良传统的基础上，吸收、融化了外来的表现手法3．文中画横线的部分有语病，下列修改最恰当的一项是A．背景题材虽然以佛教文化为主，但不同时代的艺术品也反映了传统的民间艺术特色B．虽然背景题材以佛教文化为主，但不同时代的艺术品也反映了传统的民间艺术特色C．即使背景题材以佛教文化为主，不同时代的艺术品还是反映了传统的民间艺术特色D．即使背景题材以佛教文化为主，但不同时代的艺术品也反映了传统的民间艺术特色2．阅读下面的材料，根据要求写作。
人格品性才是教育本质(1)
人格品性才是教育本质读《第56号教室的奇迹》有感北郄马小学郎春仙一位平凡的小学教师——雷夫，用了将近四分之一世纪的时间，倾其自己的爱心、细心、耐心、思考、实践和智慧创造了一个感动整个美国的充满奇迹的小小教室。
也许正因为是在平凡中诞生的奇迹，才令人倍加感动。
静心读完《第56号教室的奇迹》，对我感触最深的是第六章的人格品性才是教育本质。
“我总是提醒学生：一生中最重要的问题，永远不会出现在标准化测验上。
不会有人问他们第56号教室所重视的议题：“品格”、“诚信”、“道德”与“胸襟”。
我们为什么会如此漠视这些人生重要课题?”回望我们今天的教育，不也在某种程度上正面临着相同的困惑和问题吗？在我国现行教育的环境下，只是重视知识的传授，缺失了教育最本质的东西。
作为老师，我们可能更多的是关注孩子的学习，正是在这种重视学生学习而忽视学生人格培养的教育形态下，我们的孩子对学习却越来越不感兴趣，而个人的道德修养也越来越低。
我们经常看到这样的情节：校内，学生吃完零食后包装袋满地乱扔；下课后随处可见学生厮打追跑的现象；看节目表演或参加升旗仪式时不能自觉遵守会场秩序。
校外，为争抢座位，上公交车时的拥挤不堪；在公共场合无所顾忌的大声喧哗；在游览景区随意的乱刻乱画。
为什么这些现象屡见不鲜？我们不应当等到孩子犯了错误之后，才去教给他们正确的东西。
这样的教育不是我们所希望。
在培养学生良好品性的过程中，我们老师可起到什么样的作用呢？我们应该如何去做呢？雷夫老师给我们提出的“道德培养的六阶段”理论：我不想惹麻烦——我想要奖赏——我想取悦某人——我要遵守规则——我能体贴别人——我有自己的行为准则并奉行不悖。
“我们要让孩子们知道，行为得宜是应该的，不需给予奖赏。
”从踏进校门的那一刻起，雷夫老师就让孩子们接受这种品格的培养，他们品行才会发生了令人惊异的变化，谦虚有礼而且诚实善良。
他们之所以在旅途中被拦下来，没有人问他们在校的测验成绩，而是因为孩子们极为得体的举止。
肖临骏：无“心”何谈基础教育
成功的教育，往往以宗教活动让学生学会宽容、博爱；以通识教育，让学生热爱国家民族，认同核心价值；以社会实践让学生学会关心、合作、尊重。
以《论语》等典籍来医治痼疾
中国优秀传统文化以儒家为主线、主体和主导，以《论语》为基调、底色和元典。
《论语》承载以人为本的哲学、以民为本的理念、自强不息的精神、积极入世的传统、厚德载物的担当、天下为公的理想、尚中贵和的思维、博爱泛众的胸怀、勤劳简朴的性格、家庭中心的伦理、家国一体的追求、天人合一的境界，是养护师生心灵的最宝贵的精神资源。
《论语》承载的以生为本的思想、有教无类的情怀、因材施教的方法、全面发展的课程、尊重个性的取向、慎独正己的修身、反求诸己的态度、积善成德的路径、君子人格的激励等等，是中国当代基础教育应该传承、必须传承、必要发扬的永恒的教育智慧。
印度哲学家克里希拉穆提说：“教育的目的在于改变自己。
”我深以为然。
教育不能改变世界结构，教育不能改变世界的贪婪、腐败、暴力。
但是，教育却能改变自己，却能改变人心。
在基础教育中，孩子与老师们一起读《论语》等优秀的中国经典，来实践有“心”的教育，是可以实现的。
优秀传统文化经典教育，可以重建文化自信，可以重建精神家园，可以优化文化场域，可以养护师生灵魂，可以促使教育重树有教无类的情怀，重拾因材施教的传统，重归精神活动的本真。
这些，恰恰是中国教育生路所在，出路所在，活路所在！。
教育的人性在于告别压抑
教育的人性在于告别压抑
潘凤亮
【期刊名称】《人民教育》
【年(卷),期】2004(000)003
【摘要】有消息称，北京部分小学正在推行“肯定教育”，老师批改作业时对错题不再打红“×”。
同时，今年北京中小学将取消体育达标，北京的每名中小学生都将建有体质健康报告，中小学实施多年的体育测试标准将逐渐由《学生体质健康标准》代替。
【总页数】1页(P16)
【作者】潘凤亮
【作者单位】无
【正文语种】中文
【中图分类】G4
【相关文献】
1.教育的本质在于人性的自我迁化——荀子"化性起伪"说正义
2.教育的真谛在于服务，在于爱，在于学习——读肖川《教育的理想与信念》有感于当代人才培养对教师的素质要求
3.人性的压抑与反压抑——晚明"性灵"文学思想略论
4.教育发展在于改革教育改革在于创新教育创新在于学习
5.告别教育生涯，选择创业之路——攻坚在谋成功在于——通达纸塑彩印有限公司总经理侯美英
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《教育：让生命更美好》读书感悟和读书摘抄
我的感悟：教育是让每一个生命都得到全面而完善的开展，教育是对生命个体人格与心灵的唤醒，教育倡导的是和谐的师生关系，教育是教会学生学习和生活。
生命教育，最通俗地说，就是“为了生命的教育”，它是教育哲学层次上的概念，是价值意义上的范畴。
它首先是教育的价值追求，是于“为何而教”的答复。
教育要让每一个人都幸福而有尊严地生活着。
肖川教授所倡导的生命教育包含六大理念生命，珍爱生命，尊重生命，欣赏生命，敬畏生命，成全生命，就是力图从个体生命的根基上确立起精神的脊梁，使我国国民形成健全、自由之人格。
我们究竟需要什么样的教育，什么样的学校，什么样的教师？我们究竟需要什么样的课程，什么样的课堂，什么样的方式？在这些难解的宏大命题下，还有无数具体细微的话题，正急迫地等待着我们作出答复。
这个答复，不应该是空洞乏味的阐释、晦涩艰深的教条，也不应该是坐而论道的清谈，更不应该是不负责任的敷衍、喋喋不休的抱怨。
它必须于教育者自觉探索的行动，于鲜活的教育实践，于生动的一线课堂，更于每一个生命成长的过程和体验。
作为教师首先是一个教育者。
肖川教授认为作为教育者，需要勇敢、坚毅和严谨；怯不从教，懈不从教，苟且不从教；更需要明确的是为何而教。
作为现代的教育者，只有确立“为幸福人生而教为自由社会而教”才是教育正当的价值追求。
肖川教授倡导“生命教育”，认为教育的目的是应当向人类传送生命的气息，真正做到“珍惜生命、尊重生命、热爱生命、承当生命”。
教会学生拥有欣赏生命的态度，所有的教师都对此负有责任。
开展生命教育，我们教师自己必须具有强烈的生命意识，崇敬生命、热爱生命，自我的幸福体验，自我的生命质量，自我生命价值的实现，在平时的教学中，要用丰富的生命实践去锻炼学生，尊重、正视每一个生命，让学生在生命开展过程中享有完整的、开展的、愉悦的、健康的生命。
我们教师要努力地创设情境，带给学生更多的感动，更多温暖的关心，让学生形成一个积极的、光明的内心世界。
肖临骏：关注天地侠影,让言说免于恐惧.
有司抓天地侠影，天地侠影抓眼球。
2014年8月8日，新疆乌鲁木齐天山区法院开庭审理“天地侠影（汪炜华）涉嫌损害广汇能源商业信誉案”，法官表示将择期宣判。
在实体问题上双方针锋相对。
检方认定：汪炜华在其博客中用赤裸裸的语言发表歪曲事实的报道，诋毁广汇能源，致使广汇能源在其官网上数次发布澄清公告，严重损害了广汇能源的商业信誉。
但被告方认为，汪炜华言论所依据的事实材料均来自供公众查阅的具有公信力的公开信息；汪炜华依据这些公开事实信息做出的个人判断，属于观点，而非捏造虚伪事实。
最终得看法院支持哪一方的主张。
但从程序看，无论怎么判，天地侠影都输了。
检方建议判其一年有期徒刑并处罚金，可天地侠影迄今已吃了10个月牢饭。
2013年10月12日，天地侠影被乌鲁木齐市公安局刑事拘留，涉嫌罪名为“编造并传播证券期货交易虚假信息”。
11月15日，他被正式批捕，涉嫌罪名变成了“损害商业信誉”。
2014年6月16日，检察院正式向法院提交了起诉书。
警方的侦查羁押期限是从嫌疑人被捕之后而非被刑拘开始算的，这意味着（1）天地侠影一个月余的刑拘只是开胃菜，不算正餐；（2）即便如此，警方的侦查羁押期限叠加检方的审查起诉期限仍长达7个月。
这是如何做到的呢？刑事诉讼法规定，“对于补充侦查的案件，应当在一个月以内补充侦查完毕。
补充侦查以二次为限。
补充侦查完毕移送人民检察院后，人民检察院重新计算审查起诉期限。
”检方在天地侠影案中正是让警方补充侦查了两次，几乎用尽了法律规定的（警方）侦查羁押期限与（检方）审查起诉期限。
此等办法，专治各种不服。
大家这么关注天地侠影，是因为怀了“物伤其类”的同理心：如果言说不能免于恐惧，谁知道自己会不会成为下一个天地侠影呢？其一，市场监督还要不要？市场尤其是金融市场要有效运行，有赖于思想的自由市场。
就监督而言，思想的自由市场也分层：有市场监督，有媒体监督，有公众监督。
事实上，市场监督的效率要高过媒体与公众监督。
因为市场监督本质上投资者监督，其他任何人也不可能比投资者本人更关心自己的钱及投资安全，金融市场上还有专门为投资者服务的分析师与信用评级机构，有专业知识。
广东省佛山市顺德区乐从镇2024-2025学年九年级上学期10月月考语文试题(含答案)
2024学年第一学期九年级第一次学科核心素养监测语文试卷说明：1．全卷共6页，满分为120分。
考试用时为120分钟。
2．答卷前，考生务必用黑色字迹的签字笔或钢笔在答题卡填写自己的准考证号、姓名、考场号、座位号。
用2B铅笔把对应该号码的标号涂黑。
3．答题必须用黑色字迹钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目的指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。
不按以上要求作答的答案无效。
4．考生务必保持答题卡的整洁。
一、积累运用（27分）1．默写古诗文。
（共10分。
答对一句得1分，满分不超过10分）古人常借景抒情，以诗言志。
晨起早行，枳花明丽，温庭筠吟咏“（1）____________，枳花明驿墙。
（《商山早行》）”斜阳衰草，寒林空寂，刘长卿低叹“（2）____________，寒林空见日斜射。
（《长沙过贾谊宅》）”月色皎洁，白露已至，杜甫吟诵“（3）____________，（4）____________。
（《月夜忆舍弟》）”千帆竞渡，枯木逢春，刘禹锡便以“（5）____________，（6）____________（《酬乐天扬州初逢席上见赠》）”吟咏出积极乐观的精神。
风起浪涌，李白又以“长风破浪会有时，（7）____________（《行路难》）”吟咏出远大抱负与强烈自信。
月圆月缺，苏轼又以“（8）____________，（9）____________，此事古难全（《水调歌头》）”抒写豁达胸襟。
回望秦岭，云遮雾锁，韩愈便以“云横秦岭家何在？（10）____________（《左迁至蓝关示侄孙湘》）”道尽英雄失路的悲慨。
洞庭湖气象万千，范仲淹便以“（11）____________，（12）____________（《岳阳楼记》）”表达了不受外境好坏影响的豁达胸襟。
2．古人写诗，常会用典，以取得言简意丰的效果。
请鉴赏李白《行路难》中“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边”的用典效果。
【★】2023-2024学年秋季人教初中9年级语文部编版上册课时练《10 精神的三间小屋》
部编版九年级语文上册《10精神的三间小屋》课时练一、选择题1．下列加点字的读音全部正确的一项是（）A．襟．怀（jīn）宽宥．（yòu）麾．下（huī）自惭形秽．（suì）B．云霓．（ní）憎．恶（zēng）轻觑．（qù）金戈．铁马（gē）C．积攒．（zǎn）几．案（jī）坍．塌（dān）悄．无声息（qiǎo）D．广袤．（mào）挟．持（jiá）沼．泽（zhǎo）抽丝剥．茧（bō）2．下列句子中没有语病的一项是（）A．身体活动的空间是可以计量的，心灵活动的疆域，是否也有个基本达标的数值？B．通过学习《精神的三间小屋》，使我懂得了如何修筑好自己精神的小屋，建设精神的大厦。
C．我们自己的精神住所，不是不住着自己，又住着谁呢？D．只有把自己的精神小屋建筑得美观结实、储物丰富之后，就能矗立我们的精神大厦，开拓我们的精神旷野。
3．依次填入下面这段文字横线处的语句，衔接最恰当的一项是（）你怎样对待生活，生活就怎样对待你。
，。
，只不过你我未处局中，不知其中滋味而已。
①迎难而退、明哲保身固然是一种智慧与生活态度②人生在世，总会遇到这样或者那样的困难与挫折③知难而进、努力向前更是一种执着和人生哲学④很多人从表面看来你可能很羡慕他，但人人都有自己的苦恼⑤美学大师蒋勤在《蒋勤劝美》中曾写道：“人生五味，酸甜苦辣咸都要经历才够完美。
”⑥某种程度上说，人活着就是一种态度A．⑤②①③⑥④B．②①⑥③⑤④C．⑥②①③⑤④D．①③⑤⑥④②4．下列词语中有错别字的一项是（）A．宽宥困厄形消骨立铮铮作响B．嘟囔矗立李代桃僵费时弥久C．灰烬轻觑鸠占鹊巢坚固优雅D．窗棂蔑视抽丝剥茧缤纷和谐5．下列句子中的标点符号使用不正确．．．的一项是（）A．看了媒体发布的收视报道，我才知道今年的电视剧《都挺好》有多火。
B．人生，只有一条路不能选择，那就是放弃；只有一条路不能拒绝，那就是成长。
努力让孩子免于恐犋
努力让孩子免于恐犋
姚跃林
【期刊名称】《福建教育》
【年(卷),期】2017(000)024
【摘要】高三省质检的第二天，上午考试结束后，有一个监考老师清点试卷时发
现少了一份。
考生都还在教学楼下等着，一阵忙乱后，终于找到少了卷子的蓝同学。
我站在那里，她以为是我找她，就直奔我而来。
【总页数】2页(P28-29)
【作者】姚跃林
【作者单位】厦门大学附属实验中学
【正文语种】中文
【中图分类】G78
【相关文献】
1.童鞋"六价铬"超标恐危害孩子健康 [J], 国家质检总局官网
2.给孩子一个免于恐惧的未来——献给2012“六一儿童节” [J],
3.“相信努力”的家长为什么培养出了“不相信努力”的孩子 [J], 张晓
4."孩子们的提案",也是我们努力的方向 [J], 鄂璠
5.孩子很努力?其实在假装! [J], 陈默
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把惩罚当作最重要的教育手段，能收到长期的品格和美德培养效果吗
法律对国民品格和道德具有重要的教育作用，法治的一项重要功能是法律的道德教化和道德的公共法治化。
法律的正义性规定了法律的道德教化作用，那么，法律提供的是一种什么性质的教育呢？
在古典共和的法治观念中，法是由睿智的立法者订立的，基于顺从神意的超然的“传统”，人以服从法律的方式来约束自然的以自我为中心的欲望和激情。
不道德和不服从法是同义的，都会遭到法律的惩罚和神的处罚。
在这种教化中，比理智起到更强教育作用的是对惩罚的“惧怕”。
亚里士多德在《伦理学》中说，对那些既没有神赋予善良天性，又没有理智能力接受教育的大多数人，惟一有效的办法就是“强制”，“有些人由于本性而成为善良的，另一些人则由于习惯，还有一些人是由于教育。
本性上的事情，自然而然，显然非人力所能及，而是由于神的判定而赋予那些实际上是幸运的人。
而理论和教育，我想并不是所有的人都有同样的能力。
须通过习惯来培养学生们的灵魂对高尚的爱好和对丑恶的憎恶。
……一般说来，情感是不能为语言所动的，只能强制”。
光靠说道理的教育，对大多数人是无效的，“我们还需要与此相关的法律，关于整个一生的法律。
多数人宁愿服从强制，也不服从道理，接受惩罚而不接受赞扬”。
亚里士多德认为，人的天性各有不同，有的善良，有的卑劣，立法者要用高尚的动机来鼓励人们趋向德性，但是，“对于那些天性卑劣的人，要用惩罚使他们服从。
而对于那些不可救药的恶棍，就要完全赶了出去。
……一个善良的人，他的生活是一心专注高尚的事业，服从理性。
而一个卑劣的人，所期望的就是快乐，像一头轭下的畜生，只有痛苦才能使他们改正”。
古典共和的教育观将美德提高到一个无比高尚的精神境界，与此同时，也把“法”以及与之相关联的“虔诚”提升到一个同样的高度。
公民美德取决于法和用法律来强制执行的共同体习俗与教育。
古典共和所说的那种法的教育是直接的，不像现代共和那样，只是通过对欲望的制度性约束和制衡来影响人的行为。
公民美德、教育和道德都必须通过立法来规定，由官员的称赞和责备以及依法进行的赏罚加以督促。
因此，美德与对法（的责罚）的畏惧，也即法的强制，是紧紧联系在一起的，这使古典共和的美德与启蒙主义的美德观念呈现出迥然不同的特征，康德便是提倡启蒙主义美德观念的一位代表。
康德的启蒙主义的美德是自由的，是个人自愿承担的，一旦它受到外力强迫，它就不再是美德。
康德认为，教育的关键问题是如何对待人的自由：“教育上最大的一个问题是如何调节对于必须有的抑制的服从和儿童应用自由意志之能力。
两者如何联合而后得其平，因为抑制是不能免的。
我如何可以在抑制之下发展自由的精神？我非使学生受他的自由的抑制，同时再导以善用自由之途不可。
否则教育完全是机械的；儿童至教育告一段落时，亦绝不能善用其自由。
”
以害怕惩罚来教育美德是缘木求鱼，效果正好适得其反，因为惩罚的结果是被迫地避免作恶，而不是自主地选择行善。
康德认为，惩罚分为“道德上”和“身体上”两种。
道德的惩罚是“故意不满足小孩子求人敬重讨人喜欢的希望；比如，我们冷淡他，远离他之类”。
身体的惩罚“是拒绝儿童的请求，或者竟是体罚”，往往是“道德的惩罚无效，乃不得不用身体的
惩罚。
然而善良品格不是这样养成的”。
更危险的是，如果不慎用体罚，则“易于养成奴性”。
教育中运用惩罚，“不过是最初可以用身体的裁判暂时代替思考而已”。
以强制和畏惧教育美德，这给高尚的美德蒙上了阴影。
美德因此变成了一种与“自然”相悖的素质。
既然人道美德必须由畏惧来维持，又怎么能说美德与人的自然天性相一致呢？又怎么能说人有向善背恶的天良呢？把只能暂时奏效的惩罚当作最重要的教育手段，必定难以收到长期的品格和美德培养效果。