2014-2015学年高一语文同步练习：《师说》(含答案)

《师说》同步练习
【必做题】
1．下列加点字的注音全都正确的一项是（）
A．郯．子（tán）六艺经传．（zuàn）贻．送（yí）
B．句读．（dòu）苌弘．（cháng）老聃．（rán）
C．阿谀．（yú）授．之书（sòu）蟠．桃（fán）
D．或不．焉（fǒu）谄．媚（chǎn）嗟．乎（jiē）
2．下列句中加点的词解释都正确的一项是（）
A．孰能无惑．（疑难问题）惑．而不从师（遇到问题）则耻师焉，惑．矣（疑惑）B．古之学者必有师．（老师）吾从而师．之（以…为师）吾师．道也（学习）
C．小学
．．（一般人）或不．也（通“否”）．．而大遗（年纪小的人）今之众人
D．其闻．道也亦先乎吾（懂得）而耻．学于师（以…为耻）道．相似（道理）
3．下列各句中含有通假字的一项是（）
A．所以传道受业解惑也B．句读之不知
C．六艺经传皆通习之 D．人非生而知之者
4．下列加点字与“孔子师郯子”中“师”的活用相同的一项（）
A．或．而不从师B．是故圣．益圣，愚益愚
C．其曲．中规D．而耻．学于师
5．下列选项中加点词的古今意义相同的一项是（）
A．今之众人
．．，其下圣人也亦远矣B．圣人
．．无常师
C．古之学者
．．不如师
．．必有师D．是故，弟子不必
6．与“句读之不知，惑之不解”的句式相同的一项是（）
A．师者，所以传道受业解惑也B．輮以为轮
C．何陋之有D．不拘于时
7．写出下列句子中“其、之”的不同意义和用法。

（1）夫庸知其年之先后生于吾乎？
（2）郯子之徒。

（3）句读之不知，惑之不解。

（4）生乎吾前，其闻道也固先乎吾。

（5）其皆出于此乎？
（6）今其智乃反不能及，其可怪也欤！
8．名句名篇默写。

（1）古之学者必有师。

，。

（2）是故圣益圣，。

圣人之所以为圣，，其皆出于此乎？
（3）彼与彼年相若也，道相似也。

，。

（4）师不必贤于弟子，，，如是而已。

阅读下面的文段，完成9－12题。

古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。

士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。

位卑则足羞，官盛则近谀。

”呜呼！师道之不复可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
9．对下列句中加点的词的解释有错误的一项是（）
A．师者，所以传道受业解惑也受：传授
B．惑而不从师惑：疑惑
C．今之众人，其下圣人也亦远矣众人：一般人
D．彼与彼年相若也，道相似也。

道：道德学问
10．下列句中加点的虚词意义和用法相同的一项是（）
A．不拘于时青，取之于蓝，而青于蓝
B．蚓无爪牙之利句读之不知，惑之不解
C．人非生而知之积善成德，而神明自得，圣心备焉
D．其为惑也终不解矣其可怪也欤！
11．下列对语段内容理解不正确
．．．的一项是（）
A．该段运用了三组对比，批判了士大夫之族“耻学于师”的恶劣习气。

B．语段先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论。

C．语段再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论。

D．语段最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，得出了君子智力不如“巫医乐师百工之人”的结论。

12．将文中画线的句子翻译成现代汉语。

（1）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

（2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

【选做题】
1.第一段中提出教师三项任务，但本段仅阐述了其中两项，“受业”一项未作阐述，这是
为什么？(2)所阐述的两项中，哪一项是主要的？有什么理由？
2．文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？课文体现在哪里？
3．韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广——开头是“今之众人”，接着是所有做父亲的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批评对象究意是谁？请说明理由。

4．讨论：“圣人无常师”这个说法的实质是什么？对我们有怎样的启示？
《师说》同步练习参考答案
【必做题】
1．D （A项中“传”应读为zhuàn；B项中“聃”应读dàn；C项中“授”应读“shòu”，2．B （A项中“惑”意为：糊涂；C项中“小学”意为：学习小的方面；D项中“道”
意为：道德
3．A（ A项中“受”通“授”，教授）
4．D（师：意动用法，以…为师；或：形作动，遇到疑惑；圣：形作名，圣人；曲：形作名，弯曲度；耻，意动用法，以…为耻。

）
5．B（A项“众人”，古义一般人，今义众多人；C项“学者”古义求学的人，今义指在学术上有定成就的人；D项“不必”古义不一定，今义用不着。

6．C（与例句同为倒装句中的宾语前置，A项为判断句，B项为省略句；D项为被动句
7．（1）其：代词，代他的，之：助词，主谓之间取消句子独立性；（2）之：代词，这，这一类人（3）之：助词，宾语前置的标志；（4）其：代词，他，指代“生乎吾前”
者）；（5）其：副词，表揣测语气，大概；（6）第一个其：代词，他；第二个其：副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是…吗？”
8．（1）师者，所以传道受业解惑也
（2）愚益愚，愚人之所以为愚人
（3）位卑则足羞，官盛则近谀
（4）闻道有先后，术业有专攻
9．B （“或”应该解释为“遇到疑惑”）
10．C（而都是连词，表承接；A项于介词，表被动/介词，从；B项之助词，定语后置标志/助词，宾语前置标志；D项其代词，代那些/副词，表反问。

）
11．D （这个对比，目的在于揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思）12．（1）因此无论地位显贵还是地位低下，无论年长还是年少，道理存在的地方就是老师存在的地方。

（2）文句不理解，疑惑不能解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教，小的方面学习，大的方面丢弃，我没有看出他们明智的地方。

【选做题】
1. 答案要点：①“受业”是教师的起码工作，即下文说的“授之书而习其句读”，人尽
皆知。

开头全面概括教师的任务时不可不说，但不是论述的对象。

②在韩愈看来，教师最重要的任务就是“传道”，他“收召后学”，“抗颜而为师”，主要目的就是要“传道”，恢复儒家的“道统”，因而提出“师道”的口号。

这个意图是贯穿全文的（例证略）。

③“师道”的口号的提出是有积极意义的，“道”是知识的统帅。

“师道”才能学到根本上，这一点在今天仍有借鉴的价值。

2．课文的一、三两段中韩愈谈到了古人的从师之道，可以总结它的核心为“古之学者必有师”“圣人无常师”，古代的知识渊博之人必定有自己的老师，正如韩愈所说的“师者，所以传道受业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑？”；同时古代的圣人不仅向老师学习，还“无常师”，向各种人甚至一些远不如他的人请教和学习，自然让我们想到了孔子的话“三人行，必有我师焉”，且要“敏而好学，不耻下问”。

3．(1)主要的批判对象是士大夫之族。

理由有二：第一，从行文看，本段结尾对士大夫之族的批判语气十分严厉，说他们瞧不起劳动群众，却不如劳动群众聪明，不懂得从师的道理。

第二，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是这类人的特殊心态，也是门第观念很深的反映，而门第观念跟以“道”为师的正确主张恰恰是格格不入的。

这段话中的“众人”（从下文看，至少不能包括“巫医乐师百工之人”、“君子”等也都是指士大夫阶层说的）。

(2)例如“欲人之无惑也难矣”，表面上是作者的慨叹，其实骂尽了士大夫阶层中的腐
儒及不学无术之辈，他们读了几本书，自以为了不起，实则是一本湖涂帐，真要问起他们，就会瞠目结舌，说不出个所以然的。

“圣益圣，愚益愚”，语气是斩钉截铁的，不容置辩，也是骂这个阶层中的高位置的人（还有一些例子，可参见前面的分析）。

4．小结要点：(1)“圣人无常师”这一命题，出自《论语·子张》：“夫子焉不学，而亦何常师之有？”（子贡语）包含着广泛学习的意思。

世上学问门类众多，人不能尽知，要想得到广泛的知识，就要向许多内行的人学习。

孔子向这么多的人学习，给我们树
立了榜样。

(2)人总是有长处也有短处的，用这种观点来看周围的人，才善于学习别人的长处，不断地充实自己，提高自己。

(3)韩愈从这个观点出发，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断，告诉我们要向闻道在先的人学习，向术业上有专长的人学习，是很有意义的。