中国人的关系——读《乡土中国：差序格局》有感
《乡土中 国》读后感——差序格局
《乡土中国》读后感——差序格局在费孝通先生的《乡土中国》一书中，“差序格局”这个概念让我印象极为深刻。
它仿佛是一把钥匙，打开了我对乡土社会结构认知的新大门。
差序格局，简单来说，就像是把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
每个人都是自己圈子的中心，而这圈子的大小和能波及的范围，全凭自己的实力和影响力。
这让我想起了老家村子里的那些事儿。
我们村有个德高望重的老人，大家都尊称他为李大爷。
李大爷家世代务农，勤劳朴实，在村里积累了深厚的威望。
村里但凡有个家长里短的纠纷，或者重大决策，人们都会去找李大爷拿个主意。
李大爷就像是那波纹的中心，他的影响力一圈一圈地往外扩散。
他的子女们、亲戚们，自然是离他这个中心最近的一圈，能得到他最多的关照和支持。
而那些平日里与李大爷家走动不那么频繁的村民，虽然也在这圈子里，但相对就处于比较靠外的位置。
记得有一次，村里要修一条新路。
这可是关乎大家切身利益的大事，资金怎么筹，路线怎么规划，谁来负责监工，一系列问题摆在面前。
这时候，李大爷站了出来。
他先把自己的几个儿子召集起来，商量着带头捐款。
这几个儿子在村里也都是有头有脸的人物，他们的行动自然带动了一大批亲戚朋友。
然后，李大爷又挨家挨户地去动员那些平时跟他家关系不错的村民。
就这样，以李大爷为中心，一圈一圈地，修路的资金和人力很快就有了着落。
在这个过程中，很明显能看出差序格局的作用。
李大爷的影响力从自己的核心家庭，逐渐波及到亲戚、朋友，再到普通的村民。
每个人在这个格局中的位置和所承担的责任，都因为与李大爷关系的亲疏远近而有所不同。
再说说村里的王二叔吧。
王二叔是个普通的农民，为人老实本分，但家里条件不太好。
有一年，王二叔家的孩子生了重病，急需用钱。
王二叔没办法，只能硬着头皮去求李大爷帮忙。
李大爷二话没说，不仅自己掏了钱，还发动身边的人给王二叔捐款。
可捐钱的数额和帮忙的力度，跟对自己的亲戚朋友比起来，还是有所差别。
这并不是李大爷偏心，而是在差序格局中，关系的远近亲疏决定了帮助的程度和方式。
乡土中国第四五六章读后感
乡土中国第四五六章读后感读了《乡土中国》的第四、五、六章，心里头那个滋味儿，就像嚼着家乡的老玉米，越嚼越有味，也越品越能咂摸出咱中国乡土的那股子深意来。
第四章讲的是“差序格局”，说白了就是咱们中国人的人际关系网，像水面上的波纹一样，一圈圈往外扩散。
家里头的人最亲，然后是亲戚，再往外就是朋友、乡亲。
这事儿我一想，嘿，还真是那么回事儿。
咱们平时帮衬谁、照顾谁，都是看亲疏远近来的，跟扔石子进水里，那一圈圈的涟漪似的，亲近的先得好处，远处的嘛慢慢来，不着急。
到了第五章，“系维着私人的道德”，作者像是在拉家常，说咱们中国的道德观念，是围着个人转的，特别是家庭。
不像西方那样，道德标准好像个大尺子，到处都能量。
咱们这里孝顺父母、兄友弟恭，这些规矩都是为了自家好，为了家和万事兴。
我想起小时候，妈常说：“家丑不可外扬。
”这就是咱们私德的体现，自家的事儿自家解决，外人面前得光鲜亮丽的。
第六章“家族”这块儿更是说到心坎里了。
书中提到的大家族，可不是现在的小家庭能比的。
那时候一个姓氏下的几代人，同吃同住一起扛事儿。
这样的家族，力量大得很，但也容易闹矛盾。
想想那些电视剧里的宅斗情节，虽然夸张了点，但家族间的牵扯纷争，确实让人头疼。
不过家族也是温暖的港湾，有难同当有福同享，这种感觉现在真是越来越少了。
总之这几章读下来，我像是回了一趟精神上的老家，对咱们中国人的处世哲学有了更深一层的理解。
乡土不仅仅是一片土地，它还承载着咱们的文化、情感和千丝万缕的人情味儿。
读《乡土中国》，就像是喝着家乡的井水，清甜又解渴，让人回味无穷。
乡土中国第四五六章读后感（1）读完《乡土中国》的第四、五、六章，心里头那滋味，就像喝了一碗老姜汤，热乎乎的又辣又暖。
费孝通先生这书，写得真好把咱农村里的事儿，说得透透的，明明白白的。
第四章里头，费先生讲“差序格局”，这词儿听着有点拗口，其实说的就是咱们中国人的人际关系网。
就像扔石头到水里，一圈圈波纹荡开去，离石头越近的波纹越大，离得远的就小了。
《乡土中国》读后感 再论差序格
再论差序格局一个差序格局的社会，是由无数私人关系组成的网络，而这网络的每一个结点都附着了一种道德要素，并且有趣的是，这道德要素的“公”或“私”、“对”与“错”，都是相对的。
从内向外看，是公，是对的，而从外向内看，却是私的，是错的。
也就是说，每个人用自己的眼光，在以自己为中心且处在大格局之下的差序格局中看每一件事或做某一件事，公，私，对，错，都是相对的。
这便是费老在这篇文章中想表达的中心论点了。
但是，再读此篇时，我不禁有一个疑问，为什么乡土中国会在岁月的考验中选择差序格局而不是西方的团体格局呢？这就需要我们来深度剖析一下这两种最基本的社会格局了。
首先，团体格局的特点是界限分明，虽说一个人可以同时属于不同的团体，但即使是这样，也比差序格局的界限明显的多了。
它要求，一就是一，是或不是，没有第三个选项。
做对了，应该赏；做错了；应该罚，这也是我们所说的“没有人情味”。
其实，乡土中国也是尝试过团体格局的，秦穆公时商鞅变法，将十至十五家结为一大户，相互检举，依律赏罚，虽成效显著，但最终商鞅死，变法止。
史书上给出的原因是触犯了封建贵族阶级的利益，而这所谓的利益，说的明白些，便是贵族们因差序格局而产生的私心不能被满足。
我们再看差序格局，正如文中所述，它是攀关系，讲交情的。
所谓世态炎凉，正是因这差序格局的关系和交情，实在太捉摸不定了。
而差序格局的另一个，也是最重要的核心是伦，即人伦，是有差等的次序。
它是礼的基础，君臣、父子、尊卑、亲疏、长幼，都深深刻在每一个乡土中国的社会成员的骨子里，是不能乱的。
为何？为情。
中国人实在是太重情了，这就是为什么我们会选择差序格局的根本原因。
这情包含了太多太多，友情，亲情，爱情，恩情，等等，便是构成差序格局网络的原材料。
明白了这点，那么很多疑惑就都解决了：商鞅变法虽极大地促进了社会安宁，但也使邻家之间相互提防，相互攻击，使原本和谐的邻里关系变得针锋相对，俗话说，远亲不如近邻，这是其一；贵族之间因变法受到了共同的损失，形成了统一的保守派战线，这是导致商鞅被处死的直接原因。
“差序格局”下的乡土中国——读费孝通《乡土中国》的思考
许 多复杂的功能 。家 族也可 以根据个 人的需要扩大或 者缩小 ， 但是 扩大 家族 的结构路线是单 系的，就是 只包 括了父系这 一方 面，当然例外 的也 有 ，只是相对于大 多数而 言非常微少而 已。
二、差序格局下乡土社会的特征 （一 ）以 “己 ”为 中心
差序格局 的伸缩性网络里 ，随时随地有一个 “己 ”作为 中心。费孝 通 称之为 “自我主义 ”。一个农 民人 际互动必是 以 “己”为 中心 ，进行 考 量，计算得 失后 ，才把 自己的社会影 响推向他人 ，并与他人发生 社会 联系 。与 自己利 益切身相 关的人或 物 ，农 民会积极 与其建立联 系 ； 但 是一旦对方没 有 了可 以提供 给 自己的好 处 ，那么这种 联系会淡化甚 至消 失。所 以，在 城里人看来 ，乡下人 不仅 “土气 ”、 “愚笨 ”，更可 恶的 是 “自私 ”。事实上 ，乡土人 民的 自私 并不是如杨朱 般 “拔一毛 而利天 下不为 ”极端 的个人主义 ，而是推 己及 人的 ，放之于 四海、天下 的标准 最终又要恢复到 “己 ”。
一 、 乡土社会 的差序格局 费孝 通用 了波纹 这一比喻来形容差序 结构 。就像 一颗石子丢进池塘 里 ，这时便会荡 起以石子为 中心的一圈一 圈的波纹 。波纹是 由石子 中心 向外 推出去 的。这里的石子 实际上 比喻 的就 是个体 ，而 一圈一圈 的波纹 则是 这一个体 向外施 加社会影 响而产生 的联系。大一 点的石 子扔进水里 时 ，其所推 出去 的波纹也会相 对地 比小一 点石子推 出的波纹 大 。这就说 明，差序格局 是具有伸缩力 的，而 “伸缩 的社会 圈子会 因中心势力 的变 化 而变大变小 。”当个体具有 相对较高 的地位 和相当量 的财 富时 ，他在 整 个村子 中的发言权和 号召力便会相对较 高；而一旦他 家道 中落或者 失 势 ，便 会 门 可 罗 雀 。
乡土中国读后感—论差序格局
《乡土中国》——差序格局通过阅读费孝通先生的《乡土中国》，我对我国的乡土社会有了新的理解，虽然说自己生活在所谓的“城市”，但我依旧能从自己、身边人、城市看到那些农村人、农村社会特性的影子。
对于我国这特有的“土”的、乡土性的社会，我感到前所未有的归属感，并为此自豪。
首先，我们要正确认识乡村及乡村人民，避免对他们产生消极的偏见。
正如费孝通先生反驳城里人认为农村人“私”一样，这种原始的根源的一些特性存在于所有人身上，只是我们看到了或听信或者本来就抱有偏见而带选择性找“证据”说明农村人自私。
这是不公平的，也是站不住脚根的。
除此之外，在农村“愚”的问题上，我以前只觉得是教育设施、资源和机会等的缺失导致城乡教育差距悬殊，而费孝通先生指出了另一个思考方向，他提出面对面社群，用切实的例子向我们阐述了口头交流在乡村社会的实用性和文字交流的不必要性，这让我对“文盲”这个词有了新的理解。
现在再重新思考为什么我们对农村人民有或多或少的偏见，我认为其中一个重要的原因是我们把自己优势的事物当成理所当然的评判标准，以此寻求优越感。
当然，我们始终心存他们的优良品德，他们真诚、勤劳、智慧，他们拥有很多我们在自己生活环境得不到的种种，就像千百年来都总有追求宁静、归隐山林的人。
于是，接下来我们要做的是，放大那些我们内心认为的他们的“好”，平等看待我们都有的“坏”。
其次，要正确看待西方的“个人主义”，认真理解中国人自己的“自我主义”，学会借助中国社会的差序格局看待事物。
费孝通先生在文中以一捆捆的柴来比喻西方的团体格局，以一颗石头丢进水里“推”开的一圈圈同心圆波纹来比喻中国的差序格局。
而“每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心”，我们是以“己”为中心的，同时被一圈圈的关系围绕着。
费孝通先生在此引出三个观点：一、中国传统结构中的差序格局具有伸缩能力。
二、孔子注重这推己及人的“己”，对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。
顺着这同心圆的伦常，就可向外推了，“本立而道生”。
《乡土中国》读后感(优秀7篇)
《乡土中国》读后感〔优秀7篇〕乡土中国读后感篇一在我理解，差序格局就是以自我为中心向外延伸的亲疏不同的关系网络。
这个格局和西方的团体格局相同的就是格局与格局之间都有交融性。
在差序格局里，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。
这就有些像一片雨点落在湖水里激起的圈圈波纹一样，波纹不断向外推延，同时又互相交错，构成整片湖的联系。
而在西方社会中的团体格局里，人与人的关系主要依靠各种形式的团体构成。
所以，我们今天大学里会存在着形形色色的社团组织大概就是受到这一思想的影响吧。
另外，据费先生所说，在差序格局的社会里人们总会存在着私的念头，一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。
并且除了为了个人那一块，我们都可以说是为了一个“公〞去牺牲其他的利益。
似乎都是“大公无私〞的，但实际上我们总会披着“公〞的外衣去实现最终的私欲。
其实，当我在看关于这一些内容时，我总会产生一个想法：那就是西方社会似乎也存在着一种另类的差序格局，只是他们的关系网更多的是依靠朋友来推延出去的，而不像我们的亲属关系，地缘关系等。
或者可以说是这种靠关系的现象并不是只存在于中国社会，只是中国社会因为传统的影响更为的突出罢了。
至于文中说的中国人很自私，各人自扫门前雪或者是损公利私，其实这在哪儿都有这个坏毛病，只是说西方因为有团体的传统要好一点，还有就是西方的社会制度更趋于完善，能更好的指导人们的行为。
《乡土中国》读后感篇二费孝通的《乡土中国》写于解放前的二十世纪四十年代，是一本通俗易懂的社会学著作。
《乡土中国》缺乏五万字，是一本典型的“大家小书〞。
《乡土中国》研究的是根植于中国农村的乡下人。
中国有几千年的农耕历史，“乡土中国〞在某种意义上是中国传统的符号。
在改革开放的当代中国，“乡土中国〞这一符号有着实实在在的研究意义。
《乡土中国》也在这个思想激荡的时代里，成了畅销书。
《乡土中 国》读后感——差序格局
《乡土中国》读后感——差序格局读了费孝通先生的《乡土中国》，尤其是其中关于“差序格局”的论述，真的让我有种恍然大悟的感觉。
在我们的乡土社会中，差序格局就像是一张无形的大网，把人与人之间的关系编织得错综复杂。
这可不是那种简单的横竖线条，而是像水的波纹一样，一圈一圈地往外推。
以“己”为中心，就像一块石头扔进水里，激起的涟漪就是和自己关系远近不同的人。
我想起了老家村里的那些事儿，那可真是差序格局的生动体现。
我们村有个张大爷，他可是村里的“万事通”。
谁家有点啥事，都爱找他说道说道。
张大爷自己家里有几亩地，农忙的时候，他最先想到的是叫自己的儿子、儿媳回来帮忙。
这是最里层的那圈“波纹”，血浓于水的亲情，没得说。
然后呢，他会喊上住得近的侄子侄女们来搭把手。
这就算是第二圈的“波纹”了，虽然比不上亲儿子亲儿媳，但也是自家人，帮忙也不含糊。
等到人手还不够的时候，张大爷就得去村里找其他邻居帮忙了。
这时候，他就得挨家挨户去说好话，送点自己家种的蔬菜啥的，算是表示感谢。
这一圈圈的关系，可不就是差序格局嘛！帮了忙的邻居，张大爷心里也记着这份情，等人家有事的时候，他也会主动去搭把手。
再说村里分地的时候，那也是差序格局在起作用。
村支书在决定怎么分地的时候，首先得考虑自己家族的利益，毕竟那是最亲近的一群人。
然后再平衡一下其他家族的情况，尽量做到大家都能接受。
要是谁家因为分地的事儿闹了矛盾，那也是先找自己家族里有威望的长辈出来调解。
调解不了，再去找村支书。
这里面的关系，细细琢磨，真的是差序格局的真实写照。
还有村里办喜事的时候，那场面更是把差序格局体现得淋漓尽致。
主家会先请自己的近亲来帮忙操持，比如准备酒席、招呼客人。
然后再请一些关系稍远但平时也有来往的邻居来帮忙打杂。
酒席上的座位安排也有讲究，近亲肯定是坐在最重要的位置，关系远一点的就往后排。
送礼的金额也不一样，近亲送得多，远亲或者邻居就送得相对少一些。
但这并不代表关系就不好，只是在差序格局里，亲疏有别，表达的方式也不同。
《乡土中 国》读后感——差序格局
《乡土中国》读后感——差序格局费孝通先生的《乡土中国》真是一本让人深思的好书，尤其是其中关于“差序格局”的阐述，更是让我对中国乡土社会的结构和人际关系有了全新的认识。
在书中，费孝通先生把中国乡土社会的格局比作一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
每个人都是自己圈子的中心，而这个圈子的大小和范围则取决于自己的社会地位、财富和权力等因素。
这种以个人为中心向外推展的关系网络，构成了乡土社会独特的差序格局。
这让我想起了我的家乡，一个充满乡土气息的小村庄。
在那里，差序格局的影响无处不在。
我们村有个德高望重的老人，大家都叫他李大爷。
李大爷家里世代务农，为人忠厚老实，在村里有着极高的威望。
村里谁家有个红白喜事，第一个想到的就是请李大爷来主持大局。
这时候，李大爷的“圈子”就发挥了作用。
比如说村里有户人家办喜事，新郎的父亲首先会找到李大爷，跟他商量婚礼的各项事宜。
李大爷呢，就会根据自己的人脉关系，帮着联系厨子、乐队，甚至是桌椅板凳的租赁。
在这个过程中，李大爷的“圈子”里的人都会积极响应。
厨子可能是李大爷的远房亲戚，乐队的头儿是李大爷的老友，而租赁桌椅板凳的商家也是因为看在李大爷的面子上给了最优惠的价格。
这时候你就会发现，每个人在这个事情中所处的位置和所发挥的作用，都是由他们与李大爷关系的亲疏远近决定的。
李大爷就像是这个“差序格局”中的核心，他的影响力一圈圈地扩散出去，波及到与他相关的每一个人。
再比如说村里要修路。
这可是个大事儿，需要大家齐心协力。
村长在动员大会上把这个事情一说，大家首先想到的不是整个村子的利益，而是自己在这个事情中的得失。
那些靠近路边的人家，想着路修好了自己出行方便，做生意也能更红火，所以积极性特别高。
而那些离路远的人家，就觉得自己没得到什么实惠，积极性就不那么高。
这时候，还是得靠李大爷这样的人出来说话。
他会挨家挨户地去做工作，跟大家讲修路对村子发展的重要性，讲以后大家都会受益。
在他的劝说下，大家才会慢慢放下自己的小算盘，一起为修路出工出力。
《乡土中国差序格局》读后感
《乡土中国差序格局》读后感《乡土中国》里讲的乡土中国并不是抽象的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统里的社会生活的各方各面。
在这里，就不得不提到“差序格局”了。
作者费孝通先生在《差序格局》开头中说到中国“乡下佬”最大的毛病是“私”。
在中国，“私”引起的问题是很普遍的。
这一点，无论是在中国的城市还是在农村都极为突出。
费先生举了几个例子，说虽然文人墨客把苏州比作中国的威尼斯，但苏州的河道是很脏的，大家什么都往里倒，因为小河是公家的。
再比如，几家合住的院子，公共的厕所没有人去收拾清理……那么中国人真的天性自私、落后无能吗？其实不然，费孝通先生在文中举了南洋华侨在商业上的成就，中国人对于自家的事，抓起钱来拍起马来比哪一个国家的人能力都强。
其实，这里所谓的“私”的问题确是个群己、人我的界限怎样划分的问题。
那么问题又来了，如何解释“私”的现象与问题？为了探究“私”的问题，作者把社会结构的格局也考虑了，这里有两个名词——团体格局与差序格局。
西方的家庭通常指夫妻二人和未成年的孩子，如果夫妇二人没有孩子就一定不会用“家庭”这个词。
而我们中国的家庭就包罗万象了，七大姑八大姨叔叔侄子一家子，任何想要拉入自己圈子的人都可以是自家人。
例如，贾家的大观园中，可以有姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的都包容得下。
从这就可见，西方团体格局界限分明，作者将其比作捆柴式；而差序格局则是界限模糊的，费孝通先生用了一个比喻“投石击水，不出波澜，也泛涟漪”，投出去的石子是自己，周围泛出的那一圈圈的同心圆则是自己引起的社会关系。
即使是兄弟姐妹也不会有完全相同的社会关系，这个圈以自己为中心逐渐向外扩，越大越远，圈子与圈子间也会有不同性质的交集。
这就是差序格局与西方团体格局的不同。
而在差序格局社会里，交情、人脉、关系似乎更重要。
所以每个圈子会因时间、地点的变化而变化。
就拿与朋友的交往来说，你在初中、高中、大学交的朋友时间与地点是不同的，但是在这个圈子里面，最靠近自己的可能是大学朋友，因为他们离你所处阶段相差不远，而初中、高中的朋友则会随时间流逝而记忆模糊——当然也不乏有那些感情真挚、牢固的朋友还在靠近“己”的波纹里。
费孝通乡土中国差序格局读后感
费孝通乡土中国差序格局读后感读这部分内容的时候，我感觉费先生就像一个超级敏锐的社会观察家，把咱们中国人的人际关系剖析得那叫一个透彻。
在差序格局里，咱中国人的人际关系就像把一块石头扔到水里激起的一圈圈涟漪。
以自己为中心，然后按照亲疏远近向外扩散。
最里面那圈可能是家人，再往外是亲戚，然后是朋友、同乡等等。
这种关系就不像西方那种团体格局，好像大家都是一视同仁的“团体分子”。
咱们中国的人际关系充满了弹性，对不同圈子里的人，那态度、规矩、权利和义务都不一样。
就拿家族里的事情来说吧。
如果是自家人遇到困难，那肯定是两肋插刀，能帮多少帮多少。
可是要是稍微远一点的亲戚呢，可能就会先衡量衡量，自己付出多少比较合适。
而且这种关系不是固定不变的，要是哪一天那个比较远的亲戚突然和自己有了更多的利益往来或者感情增进了，那他在这个“涟漪”里的位置可能就会往中心靠一靠。
这就像是在生活里，有些亲戚平时不怎么联系，可一旦有什么大事，像是红白喜事之类的，大家的关系又重新被拉近或者重新定位了。
再看看我们平常交朋友。
有些人我们可能刚开始只是点头之交，属于最外面那层涟漪。
可是随着时间推移，发现彼此特别聊得来，有共同的兴趣爱好或者互相帮助过，那他在我们的人际关系圈里就像小火箭一样，迅速向中心靠拢，变成了知心好友。
相反，有些曾经的好朋友，如果因为某些事情闹掰了，那就会慢慢地被推到比较远的那层涟漪去，关系变得很淡。
我觉得差序格局这个东西，在咱们中国社会里根深蒂固，有好的地方，也有让人头疼的地方。
好的地方呢，就是这种关系让我们的社会充满了人情味儿。
大家都知道照顾自己人，有困难的时候家族、朋友之间互相拉扯，感觉特别温暖。
但是麻烦的是，这种靠人情建立起来的关系有时候也会影响公平公正。
比如说在找工作的时候，可能有些人就因为是亲戚或者朋友的关系，就比那些有能力的陌生人更容易得到机会。
这就有点不公平了。
总的来说，费孝通先生的“差序格局”概念让我对中国人的人际关系有了全新的认识。
最新《乡土中国》读后感精选作文
最新《乡土中国》读后感精选作文当认真看完一本名著后，你有什么总结呢?这时最关键的读后感不能忘了哦。
那么你真的会写读后感吗?以下是小编为大家收集的《乡土中国》读后感，仅供参考，欢迎大家阅读。
《乡土中国》读后感篇1初次接触《乡土中国》这本书是于高三备考阶段。
语文老师在分析以该书为背景的题目时联想到了过去的乡下生活，在他描述的那个“路不拾遗，夜不闭户”的童年环境中，我对《乡土中国》这本书产生了巨大的好奇，奈何时间原因，至此才得以读毕。
我自小就知道中国人存在自我主义，我还知道中国人克己尚礼讲求交情，我知道中国人崇尚传统……读完此书，我终于明白了这些问题的根源所在。
中国人存在自我主义，与“差序格局”密切相关。
在差序格局下，团体的界限并不清晰，无论是在亲属关系还是地缘关系中，团体以个人为中心，其覆盖的范围是任意的。
作者在原文中提到“一说是公家的，差不多就是说大家可以占一点便宜的意思，有权力而没有义务了。
”这说的就很恰当，不然人民公社“大包干”最后是怎么失败的，而家庭联产承包责任制又是怎么成功的?一个是降低了人民干活的积极性：当人们知道干多干少都有政府给的同样饭碗时，那干与不干就没有质的区别，故索性选择后者;另一个则提高了人民干活的积极性：当明白了干得多自己就得的利润多，自己获利大时，有谁不想多干呢。
说明中国人从“私”的角度出发的还有一点：古人崇尚克己、慎独等这样的修身准则。
这些准则的出发点是自身而不是别人，主要是强调对自己的约束，通过完善自身的品质品德来影响教化他人。
说到教化，那还要提到中国的“尚礼”。
礼既不等于道德，道德是社会舆论所维持的对人的约束;更不等于法律，法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。
礼是“合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯”。
作为一种传统，礼并不是简简单单用文字传承，而是祖祖辈辈通过讲话、行为甚至是一些特殊的表情传达的。
这也就解释了为什么在中国依然很多乡下人还是文盲。
阅读《乡土中国》有感
阅读《乡土中国》有感最近阅读《乡土中国》，知道了“差序格局”，感觉特别朴实、透彻、接地气。
费孝通先生非常勇敢地提了许多新概念，是中国社会学的拓荒者。
与很多作家、学者一样，费孝通身上的“异质性”也很明显。
1936年秋，费孝通抵达英国，师从马林诺夫斯基完成博士学业。
经过三年的学习，于1938年返回国内。
1945年，费孝通访问美国，后来写有《初访美国》、《美国人的性格》等书。
这些海外经历让他拥有了“西方视角”，在1948年出版的《乡土中国》中，各种东西方对比非常多。
作家的“异质性”和学者的“异质性”还不一样。
比如鲁迅，他简直是逃走，在国外完成思想升级，反过来批判国民；他的学生萧红，更是逃离了家乡，在异乡一遍又一遍的回忆故土，有温馨可亲，也有深恶痛绝。
作家是感性的，批判也感性。
学者的“异质性”表现为冷静地解剖，科学的意味更浓厚，更理性。
后来，费孝通身居高位，亲身影响很多政策的制定，证明了理性似乎更加具有改变现实的力量。
在《乡土中国》中，费先生把乡土中国的根挖的很深。
他没有明确提到地理因素，我是信服“地理决定论”的。
中国乡土社会里，主体是农民，他们像庄稼一样，非要把自己种到一块土地上去。
这块土地的出产也能保障他们基本的生存，所以就谨小慎微，不愿离开，生于斯，长于斯，死于斯，一辈子都要把自己和土地绑到一块，就是所谓的安土重迁。
有一小部分人离开了家乡，老了也要叶落归根。
可见这种“土地意识”已经成为国民的性格基因。
拿我们家举个例子，我母亲做了一辈子农民，这些年离开土地，来到城里帮我带孩子，但她每天最大的希望，无疑是每过一段时间都能回归村庄。
我们家在村子里还有几亩地，我反复劝她不要再种了，但是根本不起效果，这跟家庭的经济因素没有关系，几乎是一种乡土本能。
乡村无疑是个熟人社会，熟悉的人，熟悉的土地，熟悉的生活方式，因为熟悉，所以产生习俗。
习俗太可怕了，那是一种集体压力。
在传统社会，违反习俗，意味着所有熟悉的人都对你指指点点。
乡土中国第四篇读后感
乡土中国第四篇读后感费老说中国的社会结构是差序格局，就像把一块石头扔到水里，水面上泛起的一圈圈波纹。
这波纹的中心就是自己，然后一圈一圈地往外扩散，关系也就由近及远。
这可太形象了！我一下子就想到了我自己的家庭。
我和我爸妈那就是最里层的那圈波纹，关系亲密无间，啥事儿都能互相兜底。
然后再往外呢，就是亲戚们，像叔叔伯伯、姑姑姨妈之类的，关系也近，但肯定不像和爸妈那么毫无保留。
和西方那种团体格局比起来，这差序格局可太有“中国特色”了。
在西方的团体格局里，大家都像是一捆一捆扎清楚的柴，界限分明。
可咱们中国呢，这关系就像那蜘蛛网似的，四通八达，而且这个关系还能根据不同的情况伸缩自如。
比如说，在村子里，本家同姓的人，按照家族的观念，那就是关系比较近的，要是有个红白喜事啥的，都得互相帮忙。
可要是到了外面，碰到一个老乡，哪怕以前没见过，就因为是来自同一个地方，这关系就好像一下子拉近了，感觉亲切得很。
我还发现这差序格局在人情世故里体现得那叫一个淋漓尽致。
就拿送礼来说吧，给亲戚朋友送礼的时候，送啥、送多少那都是有讲究的。
关系近的，肯定要送得更用心、更贵重一些。
而且这关系网还会影响到很多事情的处理方式。
要是在一个小县城里，托关系办事儿那是常见得很。
谁谁谁是哪个局长的亲戚，谁谁谁和某个领导是老同学，这关系一摆出来，就好像打开了一扇方便之门。
不过呢，这差序格局也有它让人头疼的地方。
有时候这关系网太复杂了，就容易滋生出一些不好的东西，像裙带关系、任人唯亲之类的。
在一些单位里，可能就不是看谁能力强谁上，而是看谁的关系硬。
这可就不利于公平竞争了。
读完这一篇，我就像是拿着一把钥匙，打开了一扇理解中国人关系的大门。
我明白了为啥在我们的社会里，人际关系会这么微妙复杂，原来背后是有着这样深层次的社会结构根源的。
这也让我在以后看待人和事儿的时候，能多从这个差序格局的角度去想一想，感觉自己都变得更懂事儿了呢。
《乡土中国》读后感关于“差序格局”的思考公德和私德
关于“差序格局”的思考----公德和私德在《乡土中国》这本书里，作者提出了“差序格局”这一概念旨在描述亲疏远近的人际格局。
即“每一家以自己的地位作为中心，周围划出一个圈子，这个圈子的大小要依着中心势力的厚薄而定”“以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”，这样一来，每个人都有一个以自己为中心的圈子，同时又从属于以优于自己的人为中心的圈子。
在这种关系格局中，自己总是这种关系的中心，一切价值是以“己”作为中心的。
作者提到”在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人关系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生。
”虽然作者没有明确的指出，但是言外之意就是中国人只有私德。
通过对实例的分析作者得出结论“公德心被自私心驱走”，很明显，意思是中国人缺少公德心。
书中这整节，可以这样理解作者的核心意思：中国私德很强而且少公德心。
早在大约一个世纪前，梁启超就提出了一个着名的、一直到今天仍然困扰着人们的判断：“中国，……偏于私德，而公德殆阙如。
”类似的论述：叶文宪教授说过“中国人并不是没有道德，我们有良好的私德，只是缺少一点社会公德而已。
”关于私德公德，从下面几个问题来说明：1、为什么会产生“差序格局”？中国是一个家族化社会，家族构成社会基本单位。
因此中国人认为家是最亲近的社会关系，父母兄弟等时最亲近的人。
“修身齐家治国平天下”因此由远及近，产生“差序格局”。
2、对公德私德的理解？公德是指存在于社会群体中间的道德包括文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法社会公德是社会生活中最简单、最起码、最普通的行为准则，是维持社会公共生活正常、有序、健康进行的最基本条件。
私德是私人生活中的道德规范，指个人品德、修养、作风、习惯以及个人生活中处理爱情、婚姻、家庭问题、邻里关系的道德规范。
《乡土中国》读后感 从“差序格局”看雷锋
从“差序格局”看雷锋中国有句俗语：各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜。
这俗语明显包含着“私”的成分，但谁也不敢否认它多少是中国人的信条。
那么，问题出现了：雷锋无私奉献，他的精神被人们铭记、赞颂直至现在；孟祥斌舍己救人，他成为了感动中国年度人物。
时代倡导奉献精神，那么为什么这句看起来显得自私的俗语仍旧还是“多少中国人的信条”呢？费老在《差序格局》这一章中为我们做了很好的解释。
他说，在中国，人与人之间的关系的格局是“差序格局”。
所谓差序格局，就是人与人之间的关系像把石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
这也就是说，差序格局永远是以“自我”为中心的，“自我”永远拥有最高的优先级。
这就解释了为什么上面那句俗语会成为中国人的信条。
那么，雷锋为什么不以自我为中心呢？在这我需要解释一句，“自我”并不是狭义上的只有一个人的自我，而是一个小团体。
从这个角度看，家也可以是一种“自我”。
费老又说，这个“自我”是可以自由伸缩的。
这很好理解：当有人恶意诽谤一个班级的时候，这个班级的所有同学、老师都会站出来维护；此时在他们的眼中，这个“自我”是班级。
而当这个班级中某位老师的兄弟来找这位老师借一笔巨额的钱时，，他眼中的“自我”又会马上收缩为他所在的一个小家庭，甚至于只剩狭义上的自我。
可见，这个“自我”是具有强大的伸缩能力的。
既然这样，雷锋的行为也就好解释了。
在他眼中，“自我”是这一整个的中国，而不是平常人眼中的小家；他热情地帮助每一个需要帮助的人，是因为在他眼中，所有人都属于他的“自我”。
但他的“自我”也没有进一步扩张，否则他为什么不千里迢迢跑去国外做好事呢？可见，在差序格局中，所谓公与私是具有相对性的。
站在世界的角度看，雷锋仍然是私的；但站在平常人的角度看，他的公早已大到不知何处去了。
说了这么多，各位想必已经渐渐明白，雷锋并不是什么神人，他只是选择了一个范围较大的“自我”而已。
假如雷锋遇见了耶稣，耶稣或许会笑眯眯地说一句：你还是太小家子气。
读《乡土中国》对差序格局的理解
读《乡土中国》——对差序格局的理解费孝通先生谈“差序格局”是从私说起，私的问题是个群、人我的界限怎样划法的问题，于是，费老先生把整个社会结构的格局提出来。
中国的社会不像西洋社会，西洋社会是团体社会，称为团体格局，“像由几根草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑”。
“他们常常由若干人组成一个个的团体。
团体是有界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。
”中国的社会结构是像一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
“每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
别圈子的波纹所推及的就发生联系。
每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”。
“这个网络想个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。
我们每个人都有这么一个一亲属关系不出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。
”例如，我在家里与家人发生的关系是，我，兄弟姐妹圈子，上一辈父母圈子，上上一辈的爷爷奶奶圈子等；在学校里，较为亲密的舍友圈子，同学圈子，校友圈子等一个个圈子。
西洋社会结构（团体格局）中国社会结构（差序格局）西洋社会结构里，团体格局是一种平等的观念，在同一团体中，各个分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；是一种宪法观念，团体不能抹煞个人。
中国社会结构里，差序格局是一种有差等的次序，有远近、亲疏的差序。
一切价值是以“己”为中心的主义。
在这种差序的推浪形式中，把群己的界限弄成了相对性。
公和私是相对而言的，在任何一圈里，向内看可以说是公。
“在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系若构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。
”。
《乡土中 国》读后感——差序格局
《乡土中国》读后感——差序格局费孝通先生的《乡土中国》，真是一本让人深思的好书。
尤其是其中提到的“差序格局”，更是让我对中国乡土社会的结构和人际关系有了全新的认识。
在书中，费孝通先生把中国乡土社会的格局比作“把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。
每个人都是自己圈子的中心，而这个圈子的大小则取决于中心势力的厚薄。
这让我想起了老家村里的那些事儿。
我们村有个叫老李头的，他可是村里出了名的能人。
家里种着好几亩地，还养了一群鸡和两头猪。
老李头为人热情，谁家有点事儿，他都愿意帮忙。
在村里，他的“圈子”就挺大。
比如说，村里有人要盖房子，人手不够，老李头一招呼，他那些平日里一起唠嗑、下棋的哥们儿就都来了，帮忙搬砖、和泥，干得热火朝天。
为啥这些人愿意来帮忙呢？一方面是老李头平日里待人不错，另一方面也是因为大家都在一个村里，抬头不见低头见，互相帮忙那是常有的事儿。
这就像是那一圈圈的波纹，老李头在中间，那些帮忙的人就是他这一圈波纹里的一部分。
再说村里的王大妈，她是个热心肠的人，尤其擅长调解邻里纠纷。
哪家小两口吵架了，哪家婆媳闹矛盾了，只要王大妈一出面，准能给说和好了。
王大妈的“圈子”虽然没有老李头那么大，但在处理这些家长里短的事儿上，她可是有着不小的影响力。
人们都信服她，愿意听她的劝，这也是她在村里的“差序格局”中的地位所在。
我还记得有一年夏天，村里遭遇了旱灾，庄稼都快干死了。
这时候，村里的几个大户人家站了出来，组织大家一起挖水渠，从远处的河里引水灌溉农田。
这几个大户人家在村里本来就有一定的威望和财富，他们一牵头，很多人都响应。
这时候的“差序格局”就体现得更加明显了，大户人家就像是那波纹的中心，他们的号召力和影响力让更多的人聚集在一起，共同应对困难。
而对于那些在村里没什么势力、比较穷的人家，他们的“圈子”可能就小得多。
有时候遇到点事儿，能帮得上忙的人也少。
但这并不意味着他们就被孤立了，在乡土社会中，总有一种基于乡情和邻里关系的互助存在，只是可能没有那么明显和强大。
乡土中国的读后感
乡土中国的读后感乡土中国的读后感范文《乡土中国》描绘出了中国基层传统社会里的一种特具的、支配着生活各个方面的体系。
下面是店铺整理的乡土中国读后感，供大家参阅。
乡土中国读后感(一)费孝通是一位我们耳熟能详的社会学大家，他在世界上也享有盛誉。
在国外，费孝通以《江村经济》闻名于世，但我认为他在20世纪40年代完成的一本名为《乡土中国》著作更深入人心，更能被我们中国人所接受。
记得我大一刚开始上《社会学概论》的时候，颜士之老师就在课堂上给我们介绍许多对我们学好社会学以及本专业的各类社会学大家以及他们的书籍，当老师说到费孝通先生的时候，着重地为我们介绍了他写的《乡土中国》，也正是因为受老师的影响，我去认真地阅读了这本著作，读后我才知道费孝通先生的见识之广以及对中国内在结构分析的透彻，直到现在想想也让我深有感触。
《乡土中国》这本著作既反映中国的实际状况，又是具有很强理论深度的著作，在中国的学术界具有比较大的影响，成为许多学者研究中国问题的必读书。
费孝通先生的生花妙笔更令《乡土中国》中的文章精彩纷呈，通过阅读《乡土中国》这本著作，可以加深我们对中国社会的重新理解和认识。
《乡土中国》虽然仅有十四篇文章，但是却描绘出了生动而贴切的中国传统形象，对很多问题费孝通先生他以精辟的见解和恰当的比喻做出了通俗易懂的解释，这也使得能够让更多的人很好的理解先生他的观点。
费孝通先生在本书的开头，就为我们讲解“什么是乡土本色”这一问题。
从书中我们可以找到费孝通先生的见解是：“中国社会是乡土性的”。
乡下人离不开泥土，城里人说乡下人很土，其实这是可以理解的。
以前一般听到城里人说“乡下人很土”时，我们作为乡下来的人总是会感觉城里人在藐视嘲笑乡下人，心里很不是滋味。
但经费孝通先生这么一说，这“土”字用得好啊，我们乡下人离不开泥土，说我们“很土”或“土气”都是很正常的。
因为我们乡下人和城里人本身就所处的地方和接受的教育程度不一样。
其中有些城里人认识知道的东西我们乡下人却一点都不懂，也是不足为奇的。
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科技 目向导
２ ０ １ ３ 年３ ６ 期
中国人的关系
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读 乡土中国： 差序格局》 有感
嫣 婷 （ 沈 阳师范大学社会学学院 辽宁
沈阳 １ １ ０ ０ ０ ０ ）
【 摘 要】 继费孝通的《 乡土中国》 后， 许 多学者都在此书的基础上进行讨论和理解， 而每个学者最注重的莫过于关于“ 差序格局” 的解释和
行延伸 ， 提 出 自己的理解 。
【 关键词】 关系； 差序格局； 中国； 家族 １ ． 中国 人的 关系网
在中 国的乡土社会里 。人们对于关系网的界定没有严格 的界限 ． 这种关系网的界定有模糊性和可变性 其中模糊性 可以在对于家人的界定 上可见。正如费老在 《 乡土中 国》 里所提到 的一样 ： 如果 一个 中国人告诉 你他将会 带他的家人来拜 访你 ． 那么他 这里所指 的家 人会不仅指他 的妻子 和孩 子 。 也有可 能只 指他的妻子或者只指他的孩子。② 可见 。 在中国 ． 中国人对 于关 系网的 界定 是很模 糊的。中国人对于关系 网界定 的可变性是随处可见 的。例 如： 在中国的乡土社会 中 ， 一个人 没有声 望没有 钱财也没有地位 ， 那么 他在 这个社会里 的关 系网会很小 ． 以至于 与他 交往的 只有 邻居 ． 但如 果有一 天这个人 突然发了一笔财 ． 那 么他在这个乡土社会里 的关 系网 也会突然扩展 开来 ０ 当然这 种关系网的扩展 是由于利益所 驱使 的 ． “ 利 益性 的差序格局在 当代 中国具有一定 的普遍性 。 这种人 际之 间的差序 是以自 我为 中心 ． 即围绕着个人或一定群体 的利益 而建立的。” 叫 旦 是 并不影响这里我所说 的可变性。 这种可变性还体现在 中国的家庭界限 上。 家庭这一社 群 ， 虽然其核心是某个核 心家庭 ． 但可以根 据情 景和需 要． 依 据与这一核 心家庭亲属关 系的远近 ． 将 其亲属 网络 的成员纳入 其 中． 成 为规模更 大的社群 。④ 点 已经形成 ， 无法随时代的变化而改变。 在中国的乡土社会 之中 ， 家族 和家 长的制度未完全被削弱 ，甚至在 中原地 区的许多地方 （ 例如 ： 安 徽． 河南 等地 ） 这种家族和家长制度仍然存在 ． 所 以“ 差序格局 ” 的关系 网仍然随 中国人 的私性而存在 。 在张江华的文章里他曾对费孝通的差 序格局提 出自己的观点 。 “ 我 的假设的 中国乡土社会 采取了差 序格 局 ． 利用 亲属 的伦常去组合社群 ， 经营各种事业 ， 使这基本 的家 ． 变 成氏族 性 了。③ 中国人 “ 自 私” 的性格是形成“ 差序格局” 的根本原 因． 反过来 中国 “ 差序格局” 的这种关系网络又使中国人更加 自私 在“ 差序格局 ” 的关 系网 中是以 自我为 中心的 ． 所以这 种格局 又是中国人“ 私 『 生 的最佳体
要利用时， 也可以借助现有关系网中的某种关系来及时扩展。这就致
使中 国人习惯于“ 走后面” 的原 因 ． 因为它 为“ 走 后门” 提供 了可能性和 方便性。 “ 差 序格 局” 的关系网也使 中国人 的小 团体观念很强 所 以在各种 上面说过 中国人的关系 网是 以“ 己” 为 中心的“ 差序格局” 。 之所 以 企业件很难达成共识和强强联合 ． 因为这种格局 已经致使致使 中国人 形成这种关系格局 ． 这与 中国人的性格是有关系的 而不是 为了行业 的发展而进行各种活动 费老先生论述中国人的 “ 私” 与西方 的不 同． 其 目的在于说明 中国 为 自我的而争取利 益 ． 差序格 局的思 维模式还体现在现在法律上。 “ 在 中国传统社会里 ． 人对 自己所在的团体的区分不明确 西方人对 自己所在 的界限是很分 皇帝在朝廷里是绝对权威 ， 他讲 的话就 是法律 ． 明的 ， 而 中国人的界 限不分 明 。 在ｌ 中国 ， 人是 以 自 我 为中心 ， 然后 向周 没有 独立 的司法体 系， 他讲的话就是判决 ” ④ 当然这 围扩散 整个交际网络的 。 但是 。 在这种扩散的过程里 ． 中国人的界限并 官员在 自己的衙 门里也是绝对的权威 ． 种判 决模式也被应用到今天 ． 所 以才有 了现在 的权威人物 从 传统上 不分明 ， 这就造成最后 中国人对 自己所在团体的界限也不明确。 现在要改变是很难的。 “ 要想在 中国建立西方国家的 中国人的这种“ 私” 性致使“ 差序格局” 的出现 ． 以至 于使 中国的道 就有 了这种模式 ， 德都是 在维系 自我。 所 以中国的道德也受到这种格局 的影响 。 而中国 法治社会 ， 其道路之艰辛与漫长是可以想象的。 人 的“ 私” 又如何出现的呢？ 这与中国传统的家族和家长制度是分不开 的。中国传 统的家族和家长制度使 中国人拥有很强的家族观念 ， 以至 【 参考文献 ｌ 于愿意牺牲大家来成全 自己的家族 ． 渐渐的形成 了 自 私 的观念 在后 ［ １ ］ 林语堂． 吾国与吾民． 长江文艺 出版社 ， ２ ０ ０ ９ ， ８ 来 中 国社会 的发展过程 中 ， 家族制度虽然 受到破坏 ． 但这种 自私 的观 ［ ２ ］ 费孝通． 乡土中国． 广西 师范大学 出版社 ， ２ ０ ０ ８
理解 。 费孝通在《 乡土中 国 》 里提 出的“ 差序格局” 的概念之所 以被今天众 多学者所 重视 ， 是 因为这一概念确 实可以概述 中国 人 的各种关系。 “ 差 序格局是唯 一能在世界 范围之 内能用来概括 中 国 人 一个词语” 本 文章里 ， 笔者根据近年 来国 内学者对“ 差序格局” 的理解 ， 对“ 差序 格局” 进
现。
３ ． “ 差序格局” 对 中国社会的影响
由于 中国人的私致使中国人 的关 系网出现“ 差序格局” ． 而这种格 局又促进“ 私” 的发展 ． 这两者之间的关系很容 易解 释今天 中国众多 的 “ 走后门事件 ” 。因为这种 格局是 以“ 自 我” 为 中心 的 ， 而且这种格局确 定了个人的关系网可以无限的扩大。即是没有 很广泛的关系 网． 到需