五台山南山寺环境艺术研究
五台山风景区核心景区专项保护规划研究——以五台山风景名胜区灵峰圣境核心景区为例
”清净佛国“，在空旷农田间散布的～些居民点数
量少．规模小。
从１ ９８５年绘制的核心景区现状图上可以看
７一Ｈ陟Ｅ习湘冈薅÷ｍ好痴节滏堡窜龉
出，当时的主要寺庙周围已经分布了五台山一招、
二招．三招、四招．五招等五个宾招设施．几处行
政办公单位和沿街道布置的一些商业餐饮等设施．
营坊，新台怀．金界寺．瓦窑等农村居民点逐渐扩
规划以台怀寺庙群为中心，南至梵仙山山口， 北至东台沟村南．西至东庄村西界．东至清凉社 村北界，面积为２１．６３ｋｍ２。
３ 灵峰圣境核心景区现状概况（２００５年）
３．１ 土地利用现状 按照核心景区中土地使用的性质进行用地分
类，２１．６３ｋｉｎ２的用地可分为８大类．１ ７中类。
风景游赏用地面积为４１懈，占总面积的１．９％：
（Ｅｄｏｕａｒｄ Ｃｈａｖａｎｎｅｓ．１８６５－１９１８）于１９０７年１０月
９
１ ５ Ｅｌ拍摄的照片可以看出当时塔院寺和万佛阁南
部和东部区域均为空旷的农田，并不高大的寺庙
Ｌ！旧
建筑非常醒目突出（图１）。从图２可以看出广仁寺
至善财洞区域为空旷的农田和清水河滩地；两张
旧照片反映出五台山历史上应该是以寺庙为主的
五台山的文化价值
五台山的文化价值五台山的文化价值五台山,雄踞山西省东北,五峰环绕,峰顶如台,因此而得名。
这里,地势高峻,草木葱茏,野花飘香,流水潺潺,夏无炎热,所以自古就名为清凉山。
“一部佛国史,百座艺术宫”,确切地概括了五台山固有的文化特色。
随着时代和社会的发展,五台山也正在前进,发挥自然和历史对她的厚赐,展示出她特有的魅力。
一、一部佛国史五台山历史悠久,佛教传入中国后就在这里建寺。
这座最古老的佛教名山,有时兴盛,有时衰落,历经沧桑。
中国佛教各宗派都到这里活动,遍山形形色色的佛教寺庙星罗棋布。
这里的一切都与“佛”联系着,与佛教的发展息息相关,可说是中国佛教史的缩影!你要了解影响深远的中国佛教文化吗?那么五台山就是最好的见证,从中可以获得极其丰富的感受。
五台山是文殊菩萨的道场,佛经中就有这样的记载。
文殊菩萨是释迦牟尼佛的左胁侍,在佛教中以智慧辩才著名,所以又称大智文殊,他顶结五髻,手持宝剑,骑坐狻猊,象征智慧、锐利、威猛,在四大菩萨中排在头位。
因此,他的道场也就特别显赫。
据多种古书记载,东汉明帝永平八年(65年),汉明帝刘庄一天夜里梦见金人向西飞去,于是就派大臣去西天拜求佛法,请来了高僧摄摩腾、竺法兰,用白马驮回佛经和佛像,并在洛阳建起了白马寺。
永平十一年,摄摩腾和竺法兰从洛阳来到清凉山,这两位高僧“慧眼识灵山”,认为这里与释迦牟尼修行的灵鹫山很相似,又有印度阿育王的舍利塔,是文殊菩萨演教的地方,便奏请汉明帝在这里兴建了大孚灵鹫寺。
这座五台山的开山寺,也就是现今的显通寺,与白马寺同为中国最古老的佛教寺院,又可视为中国辟山建寺的最早的记录。
五台山历经沧桑,从它的兴盛和衰微也可窥见中国佛教发展的一斑。
中国佛教史上曾经发生过四次“灭佛”事件,五台山都首当其冲。
北魏时期,魏太武帝笃信道教,下令摧毁各地佛教寺庙,五台山初次遭受了厄运。
不久,文成帝即位,又开始复兴佛教,五台山重建寺庙,香火日益兴旺。
北齐时期,五台山寺院已超过二百处。
参观五台山的个人观后感作文5篇
参观五台山的个人观后感作文5篇篇1我们培元文化学堂一行人踏上了为期3天的五台山之旅。
我们是从北京坐大巴到五台山的。
路上花费的时间很长，我们到五台山后都很累了。
因此，我们就在第一天的下午半天游览了一个寺院——南山寺。
第二天我们都精力充沛，所以我们干了很多事——参观了解五爷庙、白塔寺、显通寺……第三天，我们因还要赶四五个小时的路程，所以只游览了佛光寺。
整个活动以参观了解佛教文化为主，以游览景色为辅。
在这次活动中，我的感受有很多，但让我感受最深的地方就是佛光寺。
为什么是佛光寺呢？那就是因为我对佛光寺早有耳闻，而且我还了解关于佛光寺的一个故事呢！这个故事发生在很早以前，一个日本学者认为在中国已经不可能看到完整的唐代木结构建筑了。
但梁思成先生和林徽因女士（两个建筑学家，林徽因是梁思成的妻子）不太相信。
1937年，梁思成、林徽因在法国汉学家伯希和的《敦煌石窟图录》一书中，发现了两幅描绘佛教圣地五台山全景的唐代壁画，其中偏远一隅的佛光寺引起了他们的注意，直觉告诉他们，这座寺庙还存活着，于是他们夫妻俩和一支考察队风尘仆仆地来到了山西。
在老乡的指引下，他们找到了佛光寺。
凭着梁思成的学识和经验，他断定佛光寺大雄宝殿是完整的唐代木结构建筑。
他们发现这些后，便立刻否绝了日本学者的言论。
因此一来到佛光寺，我就能感受到梁思成先生和林徽因女士爱国的精神。
这启迪着我们：必须要对国家忠心耿耿，尽自己最大努力为国家做出一点贡献！五台游记杭州之行榜样观后感雷锋的故事观后感烛光里的微笑观后感篇2陕西有一座大秦岭山，它被称作中国的父亲山，它就在离我们家不远的地方，天气好的时候，站在我家门前，可以望见远处连绵起伏雄伟壮观的座座山峰，像极了充满意境的中国水墨画。
就在这座大山里，还有一座小山峰在跟父亲捉迷藏呢，这个山的名字就叫南五台山，从我们家望去南五台就像爸爸怀里的小宝贝，走到南五台很近很近，抬头一看，哇……原来小宝贝又变身成了一名战士保护着爸爸，站在山下远远望去，山腰有一条通往山顶的小路，一眼望不到头。
[五台山,壁画,寺庙]论五台山寺庙壁画的审美承载
![[五台山,壁画,寺庙]论五台山寺庙壁画的审美承载](https://img.taocdn.com/s3/m/d44f31fb0066f5335b812169.png)
五台山现存寺庙壁画艺术历史悠久，跨越时间长，分布相对集中，遗存壁画涵盖了唐、宋、金、元、明、清、民国各朝代。五台山跨五台、繁峙、代县、阜平四县。现存完好的寺观壁画多集中在五台、繁峙两地。其中最为著名的有：五台山佛光寺东大殿的唐代壁画、五台山佛光寺东大殿的宋代壁画、繁峙岩山寺金代壁画、南禅寺西配殿的元代壁画、繁峙公主寺明代壁画、五台山佛光寺文殊殿的明代壁画、五台山南山寺明代壁画、阳岭衬大王庙清代关羽故事壁画15幅、国都殿村清代关羽壁画15幅、龙泉寺文殊殿民国年间绘的五百罗汉过江壁画等。佛光寺位于五台山南台外围的佛光山中，依山而建，坐东朝西，创建于北魏孝文帝时期（471―499），后毁于“会昌灭法”中。唐大中十一年（857）于旧址重建，现存东大殿就是唐建构的遗址。敦煌61窟所绘《五台山图》就留有大佛光寺的图像。更为可贵的是殿内保存了内地寺观壁画唯一的唐画孤本，壁画内容为佛、菩萨、天王等为中心的宗教题材。前槽北次间画面构图分为三组：中心为“西方三圣”，弥陀佛居中，两侧为观音和大势至菩萨;左右两组以文殊、普贤二菩萨为中心，旁有胁侍菩萨、天王、飞天相伴。其画风近于敦煌石窟的唐代壁画。“这幅壁画画法劲秀，笔力流畅，与甘肃敦煌莫高窟唐代壁画极为相似。”？？1964年在拆除堵塞的泥墙时发现了另一幅唐代壁画 ，壁画位于明间佛座背面，长80厘米，高30厘米，绘天王降服妖魔之景。因为特殊的避光保存条件，画面虽逾千年，然色泽如新，可与敦煌石窟的壁画相媲美。画面用笔磊落豪放、薄施淡彩，生动地体现了唐画“焦墨淡彩”的绘画之风。殿内现存宋代壁画则绘七个圆光，每个圆光画十尊佛像，题款为“宣和四年”，壁画设色以青绿为主，格调雅致，尽显宋画之美。北侧的文殊殿，坐北向南，金天会十五年（1430）重建。殿内留有保存相对完整的明宣德五年（1430）绘制的五百罗汉图。全幅画面人物众多，设色明丽，刻画栩栩如生，是现存明代壁画中的精品。岩山寺原名灵岩院，创建于宋元丰至金正隆年间（1078―1161），文殊殿现存壁画为金代遗物，据寺内碑文和壁上题字可知：壁画是由王逵等人于金大定七年（1167）绘制完成的。殿内四壁皆有绘画，面积达98平方米。画风秉承宋代院体风格，内容丰富，绘制精美。壁画内容以佛传故事、本生故事和经变故事为主。西壁描绘了释迦牟尼一生的传记。画面以宫廷建筑为中心，将释迦牟尼诞生、出游到成佛的种种情节巧妙地穿插其中，其中描绘当时社会各阶层民众衣食住行的种种生存状况，可谓刻画入微，逼真传神，充满了浓浓的生活气息，东壁除佛、菩萨外，多为经变和本生故事，画面以佛祖为中心采用通景式构图：鬼子母住所、波罗奈国王宫、海水龙王相互交融，再加上穿插于其中的神众，画面越显得丰富多彩，波澜壮阔;北侧西隅绘五百商人航海行舟遇难的故事，北壁东隅则绘七层高塔一座;南壁损毁严重，仅留东梢间有画，上为殿阁楼台，中为释迦二弟子和二胁侍菩萨，下为供养人像。岩山寺壁画作者王逵等人伏壁十年巧妙地将天上人间、宫廷市井合于一壁。画面包罗万象、内容丰富，是我们研究宋金艺术、社会、宗教、民俗等方面的宝贵资料。五台山寺庙壁画明清两代遗留下来的相对较多，特别是繁峙公主寺明代壁画被学术界公认为是现存明代壁画中难得的珍品。明代古刹公主寺坐落于繁峙县城东南十五公里的公主村。因北魏诚信公主曾在此出家，故名公主寺。寺庙坐北朝南，据殿内脊板下侧题记记载，为明弘治十六年（1503）建，殿内塑像和壁画保存完好。壁画总面积达99平方米。大佛殿内容为仙佛鬼怪及历史亡灵朝拜佛尊的水路画。东西两壁中央分别绘弥陀佛和卢舍那佛，众菩萨、天王、罗汉、金刚及道教诸神布于四周。人物众多，场面宏大，北壁绘有十大明王护法驱邪，南壁绘历史人物和死者亡魂像及地府阎罗。作者以超人的智慧和大胆的创意成功地将470身形象合于一壁，众神皆因所处环境不同而呈现出不同的精神气质，或肃穆，或庄严，或祥和，或洒脱，或谦恭，或狰狞。整幅壁画设色以红绿补色为主调，中间加以白黄作为调和，流露着浓浓的装饰意味。
五台山攻略之二南山寺
五台山攻略之二南山寺南山寺北距台怀约2公里，依山势而建，海拔在1700米以上，共有殿堂窑房300余间，占地6公顷，规模之大在五台山首屈一指，而且悬于陡峭山坡，更增添了宏伟气势。
南山寺整个建筑群由七层三大部分组成，下三层名为极乐寺，上三层叫做佑国寺，中间一层称作善德堂。
该寺创建于元代，当时叫“大万圣佑国寺”。
清光绪年间再行修建，称为极乐寺。
清末，寺院主持普济和尚募得巨资，将原有的三部分合建成一体，称为南山寺，连续施工23年，终于形成今天的规模。
去南山寺要爬一段山路，踩着被磨光了的粗石，缓缓行进在这无人的幽静的绿林之中，除了蝉吟、鸟鸣和我们的呼吸声，再无其它杂音，真有一种走进世外桃园的感觉。
一抬头发现南山寺的寺门就在眼前，让人恍然生出“采菊东篱下，悠然见南山”之感。
进前门，匾额：“大乘门”。
南山寺的前门很是古朴、低调，进门之前怎么也想不到里面的寺院居然是那么的宏伟。
是南山寺最大的影壁，宽17．3米，高约8米，当心间高大凸起，次间偏低。
照壁顶部是砖磨斗拱，单檐五脊，青色通板瓦盖顶，石砌束腰须弥座，砖磨壁身。
与人相比，就知影壁有多大！壁身中央，正面镶嵌汉白玉雕刻题字三块。
中间一块题字是：“当初以来，混元一气。
天地回覆，日月光明。
分形变化，大道虚空。
万赖圣人，性中觉灵。
迷悟解决，善德无穷。
悬机高钓，老主无生。
”两侧：“风化神中梦迷路天作合”“了道心圆地真光上明天”。
了道：指通晓了佛家之理。
圆地：谓佛家所谓的圆融无碍的境界。
明天：光明智慧之天壁身背后中央镶嵌砖雕题字：“大方光明”。
照壁对面是砖砌拱形门，门的额上前后均嵌一块砖制牌匾。
正面为：“化日光天”，背面为“万象维新”。
穿过拱门便是气魄雄伟的108级石阶和石牌楼。
108级台阶在五台山不只一处，但比较而言，菩萨顶的台阶是以陡峭著称，而南山寺的台阶则以宏伟宽大闻名。
台阶分三段，每段36级，象征道家36洞天、72福地，直抵尽头的牌楼。
坡度很大，陡峻挺拔，仿佛似一架天梯，从人间通往九霄。
五台山南山寺的解说词
五台山南山寺的解说词南山寺是五台山中的一座大寺，距台怀镇约2公里。
该寺始建于元代，整个寺院共有7层，分为三大部分，下三层名为极乐寺，中间一层名为善德堂，上三层称作佑国寺。
从台怀中心区沿公路南下至杨柏峪村，转向西过清水河，行数百米，就来到南山寺所坐落的山脚下了。
南山寺依山而建，海拔一千七百多米，面积九十多亩，计有殿堂楼房窑三百多间。
南山寺整个寺院由七层三大部分组成，下三层名极乐寺，上三层名佑国寺，中间一层名善德堂，南山寺是它们的总称。
该寺创建于元代，以现存寺内元代至元五年(公元1268年)八月所立石碑为证，当时称“大万圣佑国寺”。
清光绪九年再行修建，称为极乐寺。
清代末年，有一个皈依佛门的九宫道首领叫普济，是寺院的住持和尚，他同清政府关系密切，慈禧太后亲笔题写“真如自在”木匾赐普济，普济还将其字刻印在石上，供奉起来。
民国初年，由东北信徒捐资，普济和尚将原有的极乐寺、佑国寺、善德堂三处合建在一起，称为南山寺。
普济死后，寺院修建未停，建筑工程浩大，规模壮观，连续动工二十三年，后因“七七事变”停工未竣。
经过大规模的修建，南山寺建筑样式别具一格，多以青石和汉白玉石构成，石雕内容兼有佛、道、儒三家的色彩。
杜牧《阿房宫赋》中描绘阿房宫时说：“五步一楼，十步一阁。
廊腰缦回，檐牙高啄，各抱地势，钩心斗角。
”五台山南山寺，有着同样的气势和风姿。
步入寺内，回栏曲径、亭台楼阁，应接不暇，甬道深处、院落门首，多有石刻题词、对联，特别是各类建筑物上的石雕，题材多样，内容纷繁，游历其中，有步移景换、多姿多彩的感觉。
在寺庙中，象这样宏观浩大、微观精细的群体建筑是很少见的。
南山寺建筑依托山势，层次高低分明，错落有致。
寺院最下面有一堵大影壁，长十七点三米，高约八米，石彻底座，砖砌壁身，顶部壁檐有砖雕，壁面嵌有汉白玉石，上刻题词和对联。
左边的石刻对联是：风化神中梦，迷路天作合。
右边的石刻对联是：了道心圆地，真光上明天。
中间圆形的石面上也刻有同样内容的字迹。
五台山实践报告
关于五台山资源的调查报告五台山既是得天独厚的藏风聚气之风水宝地，又是佛门向往的圣地，它的创建年代与白马寺同期，其鼎盛时期的建筑规模远超过峨眉山、九华山和普陀山。
五台山主峰3058米，是我国北方地区最高峰。
从山下到山顶依次分布着农田及阔叶林、混交林、针叶林、亚高山草甸及鲜明的植被带谱。
在气候上，当平原处于难熬的夏季“热海”时，这里是一片清凉世界。
五台山是我国古代建筑的稀世之宝，文物荟萃，珍品云集，全山现存的50余座寺庙中，有4座为国家重点文保单位，20座为省文保单位。
我国现存的5处木结构建筑中，最早的唐代2座都在这里。
这里还有各种形式、大小不同、不同质地、不同功能的宝塔，堪称一座宏大的古都博物馆。
再加上这里优美的自然环境，使得其品位增高，每逢盛夏，山水生辉，游人络绎。
盛夏是五台山旅游的旺季，旅游发展势头也较好一、调查目的调查五台山的资源状况及存在问题。
二、调查对象五台山地区的居民，干部，包括去当地旅游的游客。
三、调查方式此次调查主要采用的是访谈法，对当地居民，干部，包括游客进行访问，同时也查找了一些相关资料，对五台山地区资源进行了较为全面的调查。
四、调查时间2014年8月1日——2014年8月15日五、调查内容据了解，五台山每年都有京津冀特别是广东、福建沿海地区及港澳台等地的游客到这里过春节，感受清凉世界特有的清净。
五台山假日旅游信息统计中心数字表明，景区春节黄金周四天已经累计接待2.12万人次，较去年同期下降一成多点，正月初三最多，一天接待1.47万人次，创历史最高五台山景区在春节和元宵节期间推出一系列佛俗民情特色活动。
从除夕开始，住民宅、贴窗花、包饺子、点旺火、燃爆竹、接喜神，与寺庙僧人一起过大年，撞第一声大钟，赏第一缕曙光，初二请财神、放“禄马”，初八会八仙，十五闹元宵等，一系列游客参与性强的佛俗民情活动一个接一个。
五台山于2009年 6月26日成功列入世界遗产名录，是中国四大佛教名山之首，终年香火缭绕、梵音不断，宗教气氛浓厚，是许多游客、香客心中的佛教圣地和信仰所在。
五台山十大寺院排行榜
五台山十大寺院排行榜“东台看日出，西台赏明月，南台观山花，北台望雪景，站在中台顶，伸手摸星星”，这五座状若高台，海拔三千的山峰还终年缠绕着云雾，偶尔还会出现五台斑斓的半椭圆光圈，就是“五台佛光”。
五台山以其旖旎的风光、规模宏大的寺庙建筑群、博大精深的佛教文化，古老的地质公园使无数游人留恋忘返，更有许多人年年到五台山朝圣游览，在此介绍给您五台山十大世界遗产寺院特色。
1、十大寺院榜首佛光寺：中国第一国宝五台山佛光寺属全国重点文物保护单位，位于山西五台县佛光新村，距县城30公里。
因此寺历史悠久，寺内佛教文物珍贵，故有“亚洲佛光”之称。
寺内正殿即东大殿，建于唐朝大中十一年（公元857年）。
从建筑时间上说，它仅次于建于唐建中三年（公元782年）的五台县南禅寺正殿，在全国现存的木结构建筑中居第二位。
佛光寺的唐代建筑。
唐代雕塑、唐代壁画、唐代题记，历史价值和艺术价值都很高，被人们称为“四绝”。
佛光寺大殿并不高大，貌似平常，但却被我国著名的建筑学家梁思成称为“中国第一国宝”，因为它打破了日本学者的断言：在中国大地上没有唐朝及其以前的木结构建筑。
2、第二大寺院显通寺：五台山青庙领袖显通寺属全国重点文物保护单位，位于五台山台怀镇。
是五台山众多寺庙中最大、最古的一座。
该寺历史悠久，珍贵文物很多，是佛教圣地中的一颗明珠。
河南洛阳白马寺，是中国始建年代最早的一座佛寺，被人们称为“释源”。
而显通寺的初建时间，可以和白马寺相比。
显通寺七处九会殿，是明代万历三十四年（公元1606）时，神宗命妙峰法师用磨砖砌成的一座华严道场。
寺宇规模宏大，为五台山五大禅处之一，寺之历史甚古。
东汉永平年间（58-75年）始建，原名大孚灵鹫寺，后魏孝文帝再建，名花园寺。
唐太宗时重修，名华严寺。
名太祖朱元璋重修后赐额“大显通寺”。
后来历经扩建修葺，形成今日规模。
3、第三大寺院塔院寺：五台山标志性建筑大白塔坐在寺院塔院寺位于五台山台怀镇显通寺南侧。
这里原是五台山显通寺的塔院。
世界遗产——五台山
a.大气环境污染 b.水体污染 c.固体废弃物带来污 染
五台山的非法采矿山本来的生态体系；
非法采矿人用来过冬的洞， 破坏了山体； 采矿堆积的石头随意堆放， 采矿区周围寸草不生，山 顶、水沟里的泉水减少；
21
②植被破坏、水土流失 a.随着人口迅速增多，农田不断开垦,植被 与原有的遭到严重的破坏； b.由于失去了植被涵养水源、防风固沙的 作用，造成大面积的水土流失； c.盲目地开山取石，挖土采沙,开矿冶炼， 工厂和各种旅游开发项目砍伐了大量树 木,占用了大量耕地，使土壤质量下降， 风蚀及沙化严重，水土流失加剧，破坏 了生态平衡； d.游客大量增加，破坏了稳定落叶层和腐 殖质层，山草倒伏，树木根系裸露，危 害生态系统；
（2）综合环境整治,有效改善景区内外环境 加强景区内外环境建设, 与景区周边经营业主签订环境保护协议, 特别 是要加强对景区内经营场所的整治。
（3）建立生态环境保护动态监测体系,严厉打击各种违法行为 建立生态环境保护动态监测体系,依法严厉打击乱砍滥伐林木、乱捕 乱猎野生动物、乱挖乱采珍稀濒危植物等破坏森林植被的各种违法行 为,保护景区生态环境。
（3）确定环境、人口承载力，严格控制发展速度 五台山作为佛教圣地, 对环境容量和旅游规模人数的要求,应进行明确 规划,科学测试单位时间内旅游的最大接纳量。对一些重点保护的景区 ,必须严格禁止超容量吸引游人。
3、加强生态环境保护 加大环境整治力度 拆迁风景区违章建筑
（1）拆迁景区内违章建筑,严禁乱搭乱 建 一 是将台怀镇、五个台顶以及各寺庙及 其周围影响主要景观环境的各类违章 建筑全部拆除 二 是拆除与实用功能相关不大的临时性 建筑 三 是实施整体拆迁, 从而逐步达到庙宇 与民居分隔开来 四 是在拆的同时控制建设。
南山寺景区资源分析
三亚南山旅游区旅游资源调查分析报告目录一、旅游环境条件分析 (3)（一）、总结介绍 (3)（二）、区位条件 (3)（三）、自然地理条件 (3)（四）、社会经济条件 (3)二、旅游资源开发的历史和现状 (3)（一）、旅游资源开发历史 (4)（二）、旅游资源开发现状......................................................................... 错误!未定义书签。
三、旅游资源分类及评价 (5)（一）、旅游资源分类 (5)（二）、旅游景观分类 (5)（三）、旅游资源价值评价表 (5)四、旅游资源保护与开发建议 (5)（一）、特色性 (5)（二）、共生性 (5)（三）、追溯历史文化，发展生态旅游 (6)（四）、加强人性化服务，坚持可持续发展 (6)五、南山寺图 (7)一、旅游环境条件分析（一）、总结介绍南山文化旅游区共分三大主题公园：南山佛教文化园是一座展示中国佛教传统文化，富有深刻哲理寓意，能够启迪心志、教化人生的园区。
其主要建筑有三亚南山寺、三亚南山海上观音、观音文化苑、天竹圣迹、佛名胜景官苑、十方塔林和归根园、佛教文化交流中心、素斋购物一条街等。
（二）、区位条件南山文化旅游区位于三亚市南山，位于市区西南40公里。
从区位条件上分析，首先南山位于我国唯一的热带海滨旅游城市三亚市，具有得天独厚的游客资源。
其次，三亚地区有大量国外游客，南山的佛教文化对于国外游客具有独特的吸引力。
最后南山附近交通条件便利，游览区以北有255国道和海南环岛高速公路通过，市区内有到南山的旅游专线车，坐大巴一般只需8元。
（三）、自然地理条件南山是中国最南端的山。
这里属热带海洋季风性气候，年均气温24.5℃，其空气质量和海水质量居全国首位，森林覆盖率为97%。
生态的和谐，文化的熏陶，既使人们在游历山水之时受到潜移默化的教育，又能满足人们拓展精神世界的需求，激励人们追求更进步的价值取向——这是南山人对“大教育”的诠释。
山西宗教旅游文创产品开发研究以五台山为例
参考内容三
博物馆文创产品开发研究：以“三星堆博物馆”文创产品研发为例
随着社会的进步和人们文化需求的不断提高，博物馆文创产品研发逐渐成为 了学术界和产业界共同的焦点。作为文创产品研发的热门领域，博物馆文创产品 不仅具有很高的文化价值和市场潜力，还能够满足人们对于精神文化生活的需求， 促进文化产业的繁荣发展。本次演示以“三星堆博物馆”
3、塑造品牌形象：建立统一的品牌形象，提升五台山文创产品的品牌影响 力。
四、五台山文创产品开发的建议
1、深入挖掘文化资源：深入研究五台山的佛教文化，从中发掘更多独特且 具有市场价值的元素。
2、引入现代设计理念：将现代设计理念与五台山传统文化相结合，打造独 具特色的文创产品。
3、开展市场调研：通过市场调研了解游客需求，为产品设计提供有力依据。
文创产品研发为例，探讨博物馆文创产品研发的过程、面临的问题以及解决 方法。
三星堆博物馆作为我国著名的地方历史博物馆，拥有丰富的文化资源和文物 遗产。近年来，随着文创产业的迅速发展，三星堆博物馆也逐渐加大了文创产品 研发的力度。通过对馆内文物的深入挖掘和研究，博物馆推出了一系列颇具创意 和特色的文创产品，如复制品、艺术品、文具、服装等。这些文创产品不仅生动 展现了三星堆文化的独特魅力，也极大地满足了游客对于特色文化产品的需求。
旅游商品是指游客在旅游过程中购买的具有当地特色的纪念品、手工艺品、 土特产等。旅游商品不仅能满足游客的购物需求，还能传承当地文化，提高旅游 业的综合收入。因此，旅游商品开发对于旅游业的发展具有重要意义。
五台山作为佛教圣地，具有丰富的文化内涵和独特的自然资源。然而，目前 五台山的旅游商品开发还处于初级阶段，缺乏具有特色的纪念品和手工艺品，无 法满足游客的需求。此外，当地旅游商品同质化现象严重，缺乏创新和差异化， 导致市场竞争激烈，影响了旅游业的可持续发展。
五台山南山寺的解说词
五台山南山寺的解说词南山寺是五台山中的一座大寺，距台怀镇约2公里。
该寺始建于元代，整个寺院共有7层，分为三大部分，下三层名为极乐寺，中间一层名为善德堂，上三层称作佑国寺。
从台怀中心区沿公路南下至杨柏峪村，转向西过清水河，行数百米，就来到南山寺所坐落的山脚下了。
南山寺依山而建，海拔一千七百多米，面积九十多亩，计有殿堂楼房窑三百多间。
南山寺整个寺院由七层三大部分组成，下三层名极乐寺，上三层名佑国寺，中间一层名善德堂，南山寺是它们的总称。
该寺创建于元代，以现存寺内元代至元五年(公元1268年)八月所立石碑为证，当时称“大万圣佑国寺”。
清光绪九年再行修建，称为极乐寺。
清代末年，有一个皈依佛门的九宫道首领叫普济，是寺院的住持和尚，他同清政府关系密切，慈禧太后亲笔题写“真如自在”木匾赐普济，普济还将其字刻印在石上，供奉起来。
民国初年，由东北信徒捐资，普济和尚将原有的极乐寺、佑国寺、善德堂三处合建在一起，称为南山寺。
普济死后，寺院修建未停，建筑工程浩大，规模壮观，连续动工二十三年，后因“七七事变”停工未竣。
经过大规模的修建，南山寺建筑样式别具一格，多以青石和汉白玉石构成，石雕内容兼有佛、道、儒三家的色彩。
杜牧《阿房宫赋》中描绘阿房宫时说：“五步一楼，十步一阁。
廊腰缦回，檐牙高啄，各抱地势，钩心斗角。
”五台山南山寺，有着同样的气势和风姿。
步入寺内，回栏曲径、亭台楼阁，应接不暇，甬道深处、院落门首，多有石刻题词、对联，特别是各类建筑物上的石雕，题材多样，内容纷繁，游历其中，有步移景换、多姿多彩的感觉。
在寺庙中，象这样宏观浩大、微观精细的群体建筑是很少见的。
南山寺建筑依托山势，层次高低分明，错落有致。
寺院最下面有一堵大影壁，长十七点三米，高约八米，石彻底座，砖砌壁身，顶部壁檐有砖雕，壁面嵌有汉白玉石，上刻题词和对联。
左边的石刻对联是：风化神中梦，迷路天作合。
右边的石刻对联是：了道心圆地，真光上明天。
中间圆形的石面上也刻有同样内容的字迹。
2023年南山寺导游词_2
2023年南山寺导游词2023年南山寺导游词1欢迎大家来到这！我是你们的导游，我姓郭，大家可以叫我小郭。
为了便于大家参观游玩，下面我首先大家介绍一下。
南山寺是一座仿古盛唐风格居山面海大型寺院。
整个气势恢宏，为中国50年来新建最大道场，也是南国规模最大寺庙。
园内景致与雕塑相协调，建筑与绿化相融合，既规整肃穆，又幽雅清净。
名山、名寺、名僧，闪相辉映，相得益彰。
仁王殿内供奉寺庙门神哼哈二将，明清后，这种殿式建筑逐渐演变成牌坊式建筑——山门。
天王殿当中供奉天冠弥勒和两个侍者，两旁立护法神四大天王。
天王殿两侧分别是钟楼和转轮藏。
从天王殿穿过游廊，便可进入大雄宝殿，殿内供奉主尊为释迦牟尼佛、阿弥陀佛和药师佛，还有文殊、普贤、迦叶、阿难、帝释、梵天、两尊供养菩萨和十六罗汉塑像。
“不二法门”是一个由大型唐代风格六楼、建筑、群像雕塑、经幢、石刻、浮雕、园林组成的景点。
这里的每个小品与建筑都体现出佛家思想精髓——“不二”理念。
不二法门广场被高大的的木棉树和鲜红的木棉花簇拥着，广场里建须弥山，须弥山住众多护法天神。
绕过须弥山，便进入“圆通经幢”，其四周是“天龙八部”群像雕塑。
由经幢前行，便见“天女散花”石刻，石刻之后是一尊高大的“达摩面壁”浮雕。
达摩在嵩山少林面壁九年，被尊为西天禅宗第28祖、中国禅宗初祖。
从不二法门广场下到曲桥，便是面积为2200玉米的“八宝莲池”，仿海义世界而建，内有各种珊瑚石、海藻、水下灯具及琉璃制品，也有形态各异热带海洋观赏鱼穿梭其间，在灯光照射下，让人仿佛置身于神奇海底世界。
沿着曲桥前行一尊巨大“耳根圆通”石刻，“耳根圆通”1象徵观菩萨修炼法门，“闻声救苦”，遍及十方。
“耳根圆通”旁边，建成有观音阁，阁上安放一尊金碧辉煌的金玉观音，高3.8米，造价约人民币1.9亿元，观音阁一侧是“宝瓶净水”雕刻，另一侧是种满莲花的莲花池。
莲花素来被佛教信徒视为圣物，认为它能启迪人们不为外物所役，“出淤泥而不染”。
儒道释三教合一的古刹——南山寺（下）
儒道释三教合一的古刹——南山寺（下）儒道释三教合一的古刹——南山寺（下）——我的山西之旅第三十一集刘福新南山寺北距台怀约2公里，依山势而建，海拔在1700米以上，共有殿堂窑房300余间，占地6公顷，规模之大在五台山首屈一指，而且悬于陡峭山坡，更增添了宏伟气势。
南山寺整个建筑群由七层三大部分组成，下三层名为极乐寺，上三层叫做佑国寺，中间一层称作善德堂。
该寺始创于梁，重建于元代，时称“大万圣佑国寺”。
清光绪年间再行修建，称为极乐寺。
清末，寺院主持普济和尚募得巨资，将原有的三部分合建成一体，称为南山寺，连续施工23年，终于形成今天的规模。
南山寺有两个通道可以上去，一条是走正门，延石梯上山，另一条是盘山石路，开车可以上去。
我拍摄的图片很不全面。
譬如：极乐寺寺门之上写有“敕建极乐寺”的匾额；阎锡山所书的“为善修德”；天王殿殿门左角处的关羽塑像（这样儒释道三家的关系就这样轻而易举的确定了下来）。
另外，鉴于遵守规定，尽量不拍大殿内的塑像，所以我的博文资料（包括文字资料和图片资料）是很不全面的。
【我必须补充的一段话】我为何说“必须补充的一段话”呢？因为这段话已经在我大脑里积存许久了。
关于“百度”这个在中国很出名的搜索资料网站，就是山西人李彦宏苦心经营起来的，想当初筚路蓝缕惨淡经营，终使百度蔚为网络大观，众多网民受益匪浅，但观如今的百度网页，错讹到处都是，是给网民以误导也！譬如南山寺资料，好几处都写“坐北朝南”，其实是“坐东朝西”，不知是无心还是故意？1、南山寺的第三部分是佑国寺。
佑国寺中轴线上为三进院落，依次为天王殿，大雄宝殿，雷音殿。
佑国寺是南山寺最重要的组成部分，据我实地观察，面积最大。
2、佑国寺的第一个高台为望峰台，在此处可以看到北、中、西、南四座台顶。
平台之上有五幅较大的石雕，中幅为“福禄寿三星”（福、禄、寿民间流传为天上三吉星，福——寓意五福临门；禄——寓意高官厚禄；寿——寓意长命百岁。
中国民间将三星作为礼仪交往和日常生活中象征幸福、吉祥、长寿的祝愿。
五台山南山寺的组群方式及景观构成
南山寺位于五台山台怀镇南山坡上，坐东向西，依陡峭的山势而建。
始建于元贞元年（1295年），明嘉靖二十年（1541年）、清道光十年（1830年）、清光绪元年（1875年）多次维修，民国年间重修、扩建时，将极乐寺、善德堂、佑国寺三寺联为一体，统称南山寺。
为省级重点文物保护单位，五台山申报世界文化遗产时，为十处申报点之一，2009年6月以文化景观列入世界遗产。
一、南山寺的组群方式南山寺由三大部分组成，下三层为极乐寺，中一层为善德堂，上三层为佑国寺。
三寺均采用中国传统建筑中轴线对称的布局形式，轴线布设主体建筑，两侧布设附属建筑。
此外通过排叠、聚敛、偏正、围合、隐现等多种组合方式，形成寺中有寺、院中套院，既有寺院布局的宏敞，又有园林布局的幽深。
三寺现存18座多种形态院落是有机排叠手段的体现，灵活应用起伏不平的地势，布设方形、长方形以及不规则形院落，院落内或纵深或横向营造殿堂、房舍，最终形成丰富灵巧、曲折深邃的整体形态。
南山寺深厚的佛教文化内涵是借助主体建筑的向心力和内聚力来体现的，具体表现在建造位置、建筑体量、外观造型、艺术构件、附属文物等多方面。
如山门前相继建造的“大方光明”照壁、“信天由命”石牌坊、三摩地钟楼，连续的排列体现震慑，巨大的体量构成恢弘，不同的造型避免单调，通过照壁的引导、牌坊的铺垫到钟楼的收受，完成了南山寺向心力和内聚力的初步引导。
偏正手段的应用则最大限度地利用了建造场地。
各寺主体建筑沿轴线布设，极乐寺主轴线上布设观音殿和大雄宝殿；善德堂主轴线上布设五进院落的全部正殿；佑国寺主轴线上建造天王殿、大雄宝殿和雷音殿。
轴线两侧或附近灵活布设其他建筑，如朝阳洞院、五官堂院、比丘尼院等院落和建筑均是偏置布设手法的体现。
正置建筑起到了表征封建伦理秩序的作用，偏置建筑不但对正置建筑起了烘托作用，而且还改变了平面形态的单调。
五台山南山寺的组群方式及景观构成李海英张映莹南山寺全景“信天由命”石牌坊围合手段首先是围墙的建造，体现了寺庙的封闭性和私密性。
五台山寺庙群简介
五台⼭寺庙群简介台怀镇台怀镇距五台县城81公⾥，因地处五台⼭五座⾼峰的怀抱之中，故名“台怀”。
⼈们把台怀地区（即现在的台怀乡）称为“台内”，其他地区则称“台外”。
台怀镇距东台望海峰19公⾥，距西台挂⽉峰22公⾥，距南台锦绣峰28公⾥，距北台叶⽃峰20公⾥，距中台翠岩峰19公⾥，是登台顶的中⼼，也是旅⾏者游览五台⼭风景区的根据地。
台怀镇镇北有⼀⼩峰，⼈称“灵鹫峰”，亦名“菩萨顶”。
由于台怀镇有灵鹫峰和佛舍利，所以历代朝廷和佛教徒纷纷于台怀镇及其附近修建寺庙，使这⾥形成了佛寺鳞次栉⽐、宝塔如林的五台⼭佛教中⼼区。
五台⼭的佛教寺院，有⼀半以上集中在台怀镇。
黛螺顶黛螺顶就是⼈们通常所说的“⼩朝台”之处，位于陡峭的半⼭脊上，登黛螺顶的⼭路上共有1080级台阶，全长500多⽶。
登上黛螺顶，可以看到南、西、北、中四台和众多庙宇；五台⼭的五座台顶各有⼀尊⽂殊菩萨法像，⼈们将转遍五座台项，朝拜五尊⽂殊菩萨，称为“⼤朝台”。
要把五座台顶部转遍，必须有较强的体⼒和充裕的时间。
传说乾隆曾屡欲朝拜五台⽂殊，终因风⼤路险没能如愿。
当地僧⼈于是模拟五座台顶的五⽅⽂殊：中台的儒童⽂殊，北台的⽆垢⽂殊，南台的智慧⽂殊，东台的聪明⽂殊，西台的狮吼⽂殊，总塑于黛螺顶供奉，来到这⾥也就等于上了五座台顶，朝拜了五尊⽂殊菩萨，所以叫“⼩朝台”。
菩萨顶五台⼭的五⼤禅寺（菩萨顶、显通寺、罗睺寺、塔院寺、殊象寺）之⼀。
五台⼭相传为⽂殊菩萨道场，菩萨顶即为⽂殊菩萨的处所，故⼜名“真容院”、“⼤⽂殊寺”，始建于北魏孝⽂帝年间（公元471～499年），后各个朝代曾多次维护修建。
明朝永乐年间（公元1403 ～1424年），喇嘛教徒进驻五台⼭，五台⼭成为黄庙之⾸。
全寺顺⼭就势⽽筑殿宇，布局严谨。
寺前有108级⽯阶。
⼭门内有天王殿、钟⿎楼、⼤雄宝殿等建筑。
各殿均⽤三彩琉璃⽡覆盖。
到清朝，菩萨顶成为皇室寺庙，地位极其尊贵。
清朝康熙、乾隆⼆帝曾多次朝拜五台⼭，留宿于菩萨顶。
南山寺_走笔南山寺
南山寺_走笔南山寺山门将尘世和法界隔在门的内外，刚刚还烦恼于漳州市区的拥挤、喧嚣，而今突然返朴归真般进入了一个宁静、空远、超脱的人间仙境。
山门上写着“南山寺”三个大字，山门典雅古朴，书法深遒大气，不愧是福建“四大丛林”之一。
一进山门便是“天王殿”，正中祀奉一尊笑迎八方来客的弥勒大佛像。
弥勒佛在中国民间广为信奉、深受欢迎，“弥勒”是梵语的音译，意为“慈悲”。
南山寺的弥勒像侧身而卧，袒胸露肚，笑逐颜开，形象逼真，“慈悲为怀”的心性在一卧一笑之间展露无遗。
流连于南山寺的佛教艺术世界，不知不觉间，已将人世间的许多忧恼、郁闷抛诸九霄云外了。
天王殿四周，孔武威猛的多闻天王、增长天王、广目天王、持国天王分列两旁，各踞一方，他们魁伟雄壮，身穿甲胄，手持兵器，肌肉虬劲，面相忿怖，造型艺术与殿中央的弥勒佛迥然不同。
游人香客如若仔细端详，便不难发现，形态各异的南山寺“四大金刚”也有一个共同的特征：各自都翘起一脚。
据说，朱元璋孩时为了躲避元王朝的追杀，在南山寺出家为僧，负责寺庙卫生。
一日，这个“未来的小皇帝”在扫地时，对四大金刚说：“四位神仙请抬脚，我好扫地！”天子金口玉言，自然不能违抗，四大金刚便抬起脚让他扫地。
谁知地才扫了一半，寺院开饭的钟声便响了，小朱元璋不待招呼四金刚放下脚，便忙不跌扔下扫把，撒腿就跑——吃饭去也！可怜那四大金刚，至今还“敬业”地抬着各自的脚。
步出天王殿，拾目四顾，我才发觉自己此时置身于一个空旷的四方形寺院，四周廊、亭、院、殿相映成趣、珠联璧合。
时节已是深冬，天气清冷，游客稀寥，寺院更是显衬出了几分的静寂空灵。
我独自闲庭信步，看花开花落，任云卷云舒。
同来进香的母亲和妻子早已燃好香烛，催我登上正前方的“大雄宝殿”。
“大雄宝殿”是南山寺的主殿，始建于唐代，如今欣逢盛世，几经修葺，数得增制，殿堂显得十分巍峨雄伟、高大壮观。
中国佛教寺院的主殿大雄宝殿中，往往供奉着三尊佛像，称为“三世佛”。
南山寺也不例外，大雄宝殿内供奉金身三世佛：东方药师佛，中间释迦牟尼佛，西方阿弥陀佛。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
五台山南山寺坏境艺术册宪赵慧I程璐2(太原理工大学艺术学院，太原030600)摘要:元朝统治者对宗教持兼容并蓄的态度，遂使佛教建筑得以迅速发展：五台山南山寺正是这一时期汉传佛教山岳寺庙的典型代表。
从该寺的选址和建筑布局入手，试分析其形成原因。
五台山南山寺选址受到了历史、外部环境、风水学、宗教活动、园林景观等因素的影响；同时通过对现存寺院建筑体以及修建年代等分析得出该寺建筑群的布局特色。
(总第138期)2 2 9 =_____________关键词：南山寺；汉传佛教;选址；建筑布局中图分类号:B948文献标识码：A从中国汉传佛教建筑史的发展来看.我国汉传佛教的第一个高潮出现在南北朝时期，大量的佛寺也在此时建成.同时也开启了佛教石窟的早期开凿工程。
汉传佛教建筑史的第二个高潮是在隋唐时期。
但由于唐朝末期的唐武宗灭法活动,使得中原地区的汉传佛教遭受了沉重地打击。
随着两宋、辽金时期的到来,佛寺建筑在布局上开始出现定式的走向。
此后的元、明、清历代的佛教寺院，在布局上都出现了相对确定的范式：五台山南山寺，坐落于台怀镇的南山腰上，是五台山十大青庙之一。
该寺共有殿堂300余间,占地约6公顷，规模之大在五台山首屈一指。
南山寺的建筑由七层、三部分构成。
由下自上分别由下三层极乐寺、中间一层善德堂以及上三层的佑国寺组成。
由史料可以看出.南山寺的形成并非一蹴而就，是经历了数个朝代由平稳到战乱、再到平稳的数十年募缘修建的结果，这使得该寺在历史的见证下隐现于山林之中。
文章编号:1000-6176(2019)01-0033-04―、南山寺选址因素影响作为中国三大宗教建筑之一的寺庙建筑,其艺术成就无论是在建筑艺术方面还是在人文艺术方面都极具代表性，它具有皇家园林与私家园林所不具备的宗教性、公共性等特征。
"此类建筑从发展的开始就与百姓生活联系十分密切，如拜佛以及各种祭祀祈福活动等。
随着寺庙香客接待量的倍速增长，宗教建筑的艺术形式也随之充分地展现在我们眼前=由于其独特的宗教性，宗教建筑需要远避尘嚣,从而达到修心养性的目的。
在其选址上,它也就与皇家园林、私家园林明显区别开来，同时突破了一定的局限性。
因此寺庙大多是分布在自然环境优越的名山胜地.可以更好地和名山大川相结合，这正应了那句“可惜湖山天下好,十分风景属僧家”叫再说到寺庙建筑中，自然景色与环境地势的结合、天然景观与寺庙建筑的高度融合，这都是皇家园林与私家园林所不能企及的。
冋皇家园林与江南私家园林虽都基金项目：2013年山西省教育厅髙校哲学社科项I」”五台山南山寺禅宗环境艺术研究"(2013313)研究成果"收稿日期:2019-01-12作者简介：I.赵慧，男.太原理工大学艺术学院教授.主要研究宗教艺术2.程璐.太原理工大学艺术学院硕士研究生(总第138期)2°9・」A台山¼究是“师法自然”，但实际上是将自然环境中的元 素与肌理植于园中。
从严格意义上来说，皇家园林和私家园林建造环境所使用的手法是典型的“外景内做”，即在有限的空间内向往并追 寻着无限的自然风光。
相较而言立足于自然山 水基础上的寺庙园林则是将建筑作为自然中的一部分，将建筑融于景中。
这两者的表现手 法是极为不同的，五台山南山寺就是很好的例子。
也正是多种因素的存在，使得这样一座汉传佛教建筑成为五台山众多寺庙建筑中的璀 璨明珠。
（一）历史背景因素影响目前呈现在我们面前的南山寺，建成后遭到了自然与人为的破坏，因此现存寺院中绝大部分是后世重建和修缮后的清代寺院空间与建筑配置模式。
叫&我们仍能从历代史料、县志 及佛教史传等资料的扒梳分析中得出该寺始建于元代。
文献《清凉山志》确切记载:“成宗元贞一年 （1296）,帝幸台山，睹灵现有感，敕建万圣佑国寺。
”又据《佛祖历代通载》记载知:“世祖尝以五 台绝境欲为佛寺,而未果也,成宗以继志之孝， 作而成之,赐名大万圣佑国寺。
”也就是说南山寺原来是元成宗来完成元世祖的遗愿而所建 的一座元代皇家寺庙。
根据《山西通志》等史料记载,我们得知该寺曾不断地得到帝王的关注 与赏赐.地位也随之显赫一时。
另外值得注意 得是，在元代正史中的相关记述中所提及的元代宫廷、皇家关系密切的寺院，这些寺庙往往 被命名时都被冠以一个“大”字。
冋这就与南山 寺时称“大万圣佑国寺”是完全吻合的。
这也能从侧面体现出元代帝王对佛教的重视以及该 寺院在当时的等级之高、规模之大，以及后续会隐现出的择址因素。
作为该时期的皇家寺庙择址在此,是有一 定历史背景及形成原因的。
五台山位于山西省 的东北，分别由东台、西台、南台、北台和中台五座山峰组成，由于其峰顶平坦，因此叫做五 台山。
其有着独特的地质、地貌、气候和生态环境景观且与深远的佛教文化相结合：又因该山 特征与传说中佛祖释迦牟尼出家修行的印度灵鹫山极为相似,从而被赋予了丰富的宗教含义。
加之文殊菩萨是释迦牟尼的左胁侍，而此时五台山作为文殊菩萨道场已深入人心，且具 有了广泛地影响力。
五台山作为中国汉传佛教的传播中心，自然受到了元代统治者的关注。
南山寺在该时代择址于此也是合乎情理的。
（二） 外部环境因素影响首先,为了满足其良好的功能性。
山岳佛 寺选址上一般都会选取良好的小气候特征。
如 气流通畅、有着充分的日照，要求靠近水源与树林良好的地势高差来处理雨水的排泄。
这都是为了便于僧侣的修行与生活的功能性。
靠近水源对僧侣的生活以及寺庙内植物瓜果的灌溉、饮食、洗浴、如厕等相关活动，甚至是微气 候的调节都起着至关重要的作用。
在距南山寺 不远的山脚下，有活水流经，这为僧人日常生活提供了稳定充足的水源。
寺庙建于林间与树 林的周边可为其提供丰富的果蔬、薪材有着一定关系。
此外，也正因为植被茂密、树木长势良好,这为该寺提供了遮蔽条件。
这符合了僧众 避世潜心研修佛法的需要。
再结合当时的战乱与王朝更迭频繁的社会环境,这样的外部环境 也起到了一定地防护作用。
这便成了该寺在选址上有利的外部因素。
其次，这是佛教的发展趋势所决定的。
随着佛教的发展，寺庙建设扩大了外部的空间,同时也是为了用一定的手法来渲染宗教气氛,从而利用隐秘的外部环境来烘托宗教建筑，这 达到了让人们可以暂时逃离现实社会的目的。
并使其借助优美的自然环境从而达到安抚心 灵，更进一步地在视觉、心理上加强信众对宗教的皈依感。
（三） 风水学因素影响“风水”一词，较早出现在晋代郭璞的《葬经》中，该书中指出“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。
由 此看来，古人在不发达条件下对良好的气候与环境有着自己的诉求与探寻。
在唐朝之前，风 水学说已有近千年的积淀。
在之后的历朝历代与建筑相关的选址、布局、制式、建造等方面几 乎无一例外都受着风水学的影响。
而对于佛教寺庙来说,外部环境是否符合传统的风水学理 念,这是进一步左右寺庙选址的因素。
对于这一思想，《园冶•相地篇》也曾提到过“略成小筑，足征大观”。
问五台山南山寺的选址基本上符合风水学中的选址要求。
寺庙建筑依山而建，且隐于万树丛中的幽深之处，群山环绕但处于高地视线开敞。
这样看来既突出了神秘的宗教气氛，又充分利用了良好的景观条件，同时满足了风水学中的围护与屏蔽的特征。
E（四）风景园林学的因素影响风景园林学的择地要求是选择良好的地形、地貌、自然采光、通风、朝向，这与风水学相地择址条件也是不谋而合的。
南山寺建筑群整体依山势而建，建筑群体层叠变换。
布设院落或纵深或横向，从而形成了丰富灵巧的整体形态与山体形成了良好的契合。
南山寺景观环境自然古朴,充分体现了宗教气势的同时给人以良好地整体感观。
并且合理利用了有利地形、山地地貌特征以及良好的自然采光等条件。
从而达到了人为改造与自然条件协调统一的风景园林学要求。
二、建筑群的展开及对山形地势的因借佛教由于其本身的特殊性,一般都会选择在清净无为的修身之地。
一方面因为僧侣诵经修行需要远离尘嚣来打坐静思。
另一方面是立足在当时朝代更迭中寻求一份宁静的心理诉求。
这样看来幽静的山林正是理想环境。
山岳佛教寺庙借助当地山地走势,顺势而筑,将人为的建筑景观美与自然环境的天然美进行良好地结合,从而形成山岳佛教园林独有的景观特点。
它们寻求与自然环境相结合的平衡点。
同时也对周边的山体、奇石水体与大量植被等景致进行了借景处理，以达到扩大园林意境空间的作用。
大量的密植植被可以给人以静谧的直观感受。
从而能良好地烘托出宗教氛围，更好地进行宗教活动。
冏与此同时，山体通过与建筑群的相互串联,就体现了对自然魅力的追求以及对人文宗教思想的深刻思考。
拟创造出既富有天然情趣,又带有宗教意味的园林环境空间。
五台山南山寺建筑群体,就是利用天然的地势来打造七层平台的结构，层层递进。
各个建筑尺度或是恢弘或是精巧，总体又顺势巧妙地嵌入大环境中去，山体利用精妙绝伦。
除此之外，南山寺还利用地势高差来进行排水。
使得木建筑免受水浸，再加上排水口是石雕兽首，这展示了实用与审美的完美契合,这也是南山寺在整体布局中对山体的巧妙结合。
综上所述，影响寺庙选址的因素有四:第一是历史背景；第二是外部环境；第三是风水学;第四是风景园林学。
首先,元代统治者对宗教采取了兼容并蓄的态度，使得宗教建筑在该时期有了较大发展。
有了皇族的支持，该寺无论是从人力物力还是在建造技术上都有了较大优势。
其次，外部环境因素对当时僧侣生活有着巨大地影响。
例如选择就近水源，这就为僧侣用水提供了极大便利；以及对寺庙果蔬植被的灌溉甚至对微气候的调节等都有一定的帮助。
此外,周边村落山林都对该寺庙有着密切关系。
例如周边树林能为寺庙提供丰富生活物资。
再次,从隐蔽防御的角度来讲,隐秘的树林在一定程度上可以起到良好地防护作用。
幽谧的环境也很好地烘托了宗教氛围，这便于僧侣的清修佛法。
最后，在满足风水学和风景园林学的同时，寺庙的选址还受到了中国园林美学和中国传统文化的影响。
这也是双重影响，一方面接受着“天人合一”的传统思想影响；另一方面元代宗教建筑在艺术风格上有着上承唐宋下启明清的艺术特色。
从布局角度来说，该寺有着较好地空间塑造。
南山寺外部景观环境自然而古朴,建筑群整体依山势而建，同时因借山地地形的高差,最终形成了层叠变换的建筑群体。
这很好地体现了宗教的气势。
院落布置纵横交错,形成了丰富灵巧的整体空间形态。
同时，七层平台依据地势层层递升，突显了严密的宗教秩序感,还强调了中轴建筑的核心地位。
巧妙地把幽谧的外部环境，嵌入到大自然中去，真可谓“虽为人作，宛如天开”，营造出最佳的空间视觉效果。
再加上寺内丰富的人文景观让人应接不暇，其丰厚的艺术价值不言而喻。
（下转41页）a MnBsM a_(总第」劉期)219a//页。
文云:“太行之山.兹寺为中若以东西五台为眉目，孤亭、六聘为手足，弘业、盘山为股肱,则佛法大体,念兹在兹矣。