理解道德经 第四十三章
道德经下部分注释
《道德经》译文（下半部）《道德经》之四十二章原文：道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯「孤」、「寡」、「不谷」。
而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之：「强梁者不得其死」，吾将以为教父。
是道这一自然法则使人类认识到了象征整体的数理“一”，这一整体“一”又分成运动关系的阴阳“二”，由阴阳的合并又组成了静止空间“三”的认识。
由这三者形成的自然规律演化了大地上的万物。
万物总是包含着抽象的阴和具象的阳两方面，它们依靠微小的气体达到阴阳的协调。
人类所厌恶的，莫过于孤寡和贫困，然而王侯总是用孤、寡和不谷来称谓自己，究其原因，万物的发展规律或许是只有先损才后有益，或许是先得益而后遭损。
前辈教导我的，我也将教导晚辈：能成为顶天立地的栋梁之材，其英名将长存于世。
我将把这句话视为施教的最高宗旨。
《道德经》之四十三章原文：天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有入无间。
吾是以知无为之有益，不言之教。
无为之益，天下希及之。
运用天下最柔弱的自然法则，可以驰骋于极强大的国家，凭借这一点，可以无处不达，无孔不入。
所以我明白了研究无为之道有多么大的益处。
(懂得了道这一自然法则) ，不用教育也可达到教化的功效。
无为之道的益处，天下任何一种方式都不能达到这种境界。
《道德经》之四十四章原文：名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故，甚爱必大费，多藏必厚亡。
知足不辱，知止不殆，可以长久。
名誉和生命哪个最可爱？生命与财产哪个最重要？得与失哪个害处最大？过分地爱恋某一方面，必然会耗费大量的精力与财力，过多地聚敛财富，必然导致大量地丧失。
懂得满足的人就不会以现状为羞耻，明白适可而止的人就不会带来危险，就可长存于世。
《道德经》之四十五章原文：大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
凡有大成就的人，好象在某些方面总有不足之处，(正是这一得一失，才使其作用相互弥补，整体上) 不至于衰竭；充盈的物质好象总是从空虚开始，(正是这一虚一实相互转变，) 才使整体上用之不尽。
《道德经》第43章：天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无间，吾是以知无为之有益……
《道德经》第43章：天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有入于无间，吾是以知无为之有益……展开全文《道德经》第四十三章：天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有入于无间，吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。
——转载——【天下之至柔，驰骋天下之至坚】“天下至柔，驰骋天下之至坚”，至柔之物莫如水，至坚之物莫如金。
但水能贯坚而入刚，无所而不通。
道在天下，无迹无为，至诚至真，无物不随其宜，无时不处于顺，大道的特性就是至柔至顺。
天下至柔之物莫过于大道所生的气、光与水，人与万物皆以空气、水和阳光而养命。
《淮南子·道应训》中曰：“扶桑受谢，日照宇宙，昭昭之光，辉烛四海。
阖户塞牖，……若神明，四通并流，无所不及。
”由此可知，至柔之物可以驰骋至坚之理。
“驰骋”即役使之意。
“驰骋天下之至坚”，是言大道造物之机，皆是阴动为先，阳随其后，静而后生动，动而后返静。
阴阴互动所生的太和之炁，犹如驰骋走马一般，迅速奔腾于万物之间，万物顺其自然之炁而生。
虽无人差遣命令，却犹如有使令一般地瞬息入于无间，准确无误，至诚至坚。
柔与刚相对，此处言至坚而不言刚强，变文协韵也。
万物各异其形，各异其质，有的虽历经寒暑而不变，有的虽经岁月而不坏，有的钻之不易穿，有的屈之而不折。
惟有大道至虚至柔，出于无伦，入于无间，弥纶天地，遍满虚空，无处不是至柔之理，无处不是大道至柔之驰骋。
世人只知以强梁胜人、巧取豪夺为益，而不知得之有“不得其死”之祸，此即是“益之而损”之理。
而道性“至柔”、“无有”之损，却能得大道真炁驰骋能入其内之益，此即是“损之而益”。
由此可知：大道宜弱不宜强，强梁者必死，太上之所以发愿作教父，其意在于使世人明白大道正反之理。
刚柔即阴阳负载在物质世界的物性特征。
自然界以阴阳这两大物质力量造化万物，赋予了万物千差万别的刚柔之性。
万物虽有刚柔之别，但却共存一体，相摩相荡，共同运化，才产生了万物生生不息的运动变化。
至柔之驰骋至坚，犹如人之身影，身行影随，身动影行，寸步不离，穷追不舍，合而为一，分则为二，共同作用于物质的变化之中。
老子《道德经》全文及释译，第41-50章（全文81章）
老子《道德经》全文及释译，第41-50章（全文81章）第四十一章上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。
不笑不足以为道。
故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
夫唯道，善贷且成。
【解释】上士听了道的道理，就努力去实践；中士听了道的道理，觉得好象是有道理又好象没道理；下士听了道的道理，就哈哈大笑。
不被嘲笑那就不是真正的道了！所以古人说过：明显的“道”好象暗昧，前进的“道”好象后退，平坦的“道”好像高低不平，崇高的“德”好像低洼的川谷，洁白好象污垢，广大的“德”好像有不足，刚健的“德”好像是怠惰，质地纯净好像是浑浊。
最大的方形反而没有边角，重大的器具往往制成得很晚，最大的声音听来反而无声，最大的形象看来反而无形。
“道”幽隐而无名，只有“道”，才善于使万物得以完成。
第四十二章道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之。
强梁者不得其死，吾将以为教父。
道产生统一体，统一体产生对立的两个方面，对立的两个方面产生第三者，第三者产生万事万物。
万物内部都包含着阴阳两个对立的方面，它们在交冲中得到和谐。
人们所厌恶的就是“孤家”.“寡人”.“不* ”这些词儿。
而王公们却用这些词儿称呼自己。
所以，一切事物贬损它，它却得到增益；增益它，它却受到贬损。
人们所教导我的，我也用来教导别人：“强暴的人不得好死”。
我要把这句话作为教人的宗旨。
第四十三章天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有入无间，吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。
【解释】天下最柔弱的东西，能驾御天下最坚硬的东西。
无形的力量能进入没有空隙的东西里面。
我因而认识到无为的好处。
无言的教导，无为的好处，天下的事很少能够比上得上它。
第四十四章名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。
道德经一句话感悟
道德经一句话感悟道德经是中国古代哲学经典之一，被誉为“中国哲学的精髓”，其中的每一句话都蕴含着深刻的哲理和智慧。
在这篇文章中，我将以道德经中的一句话为主题，探讨其背后的哲学思想和对我们生活的启示。
1. “道可道，非常道。
”（第一章）这句话是道德经的开篇，意思是说，道是无法用言语表达的，只有通过自己的体验和领悟才能真正理解。
这句话告诉我们，人生的真谛是无法通过外在的语言和形式来表达的，只有通过自己的体验和领悟才能真正理解。
2. “天下皆知美之为美，斯恶已。
”（第二章）这句话告诉我们，美和丑是相对的，只有在对比中才能体现出来。
如果没有丑陋的存在，美的价值也就无从体现。
这句话告诉我们，要珍惜身边的一切，包括那些看似不好的事物，因为它们也是构成美好生活的一部分。
3. “知人者智，自知者明。
”（第三章）这句话告诉我们，了解别人需要智慧，了解自己需要清醒的头脑。
只有了解自己，才能更好地了解别人，才能更好地与人相处。
4. “治大国若烹小鲜。
”（第六章）这句话告诉我们，治理大国就像烹饪小鲜一样，需要细心、耐心和技巧。
只有这样，才能让国家繁荣昌盛。
5. “天地不仁，以万物为刍狗。
”（第五章）这句话告诉我们，天地是没有感情的，它对待万物都是平等的。
人类也应该像天地一样，对待万物都应该平等，不应该有偏见和歧视。
6. “知足不辱，知止不殆。
”（第四十四章）这句话告诉我们，要知道满足和适度，不要贪得无厌，也不要过于放纵。
只有这样，才能保持内心的平静和安宁。
7. “大音希声，大象无形。
”（第四十一章）这句话告诉我们，有些东西是无法用言语和形式来表达的，只有通过内心的感受才能真正理解。
这也告诉我们，要学会倾听内心的声音，不要被外界的干扰所迷惑。
8. “不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
”（第三十二章）这句话告诉我们，领导者应该以身作则，不要过于追求权力和财富，这样才能让民众安心、和谐地生活。
9. “反者道之动，弱者道之用。
老子《道德经》全文及各章主题思想概述
老子《道德经》全文及各章主题思想概述老子道德经全文第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
第二章天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
第四章道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
第五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
第六章谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
第七章天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。
非以其无私邪？故能成其私。
第八章上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
第九章持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
第十章载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？第十一章三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
第十二章五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
第十三章宠辱若惊，贵大患若身。
《道德经》 第43章 无为之益 原文释义解读
第43章无为之益【原文】天下之至柔，驰骋①天下之至坚。
无有入无间②，吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希③及之。
【注释】1、驰聘：形容马奔跑的样子。
2、无有入无间：无形的力量能够穿透没有间隙的东西。
无有：指不见形象的东西。
3、希：一本作“稀”，稀少。
【译文】天下最柔弱的东西，腾越穿行于最坚硬的东西中;无形的力量可以穿透没有间隙的东西。
我因此认识到“无为”的益处。
“不言”的教导，“无为”的益下，普天下少有能赶上它的了。
【导读】本章和十二章同样，都是讲人之尊严的，申述“柔之胜刚，弱之胜强”的“是谓微明”之术。
讲了柔弱可以战胜刚强的原理，又讲了“不言”的教诲、“无为”的益处。
此意贯穿于老子《道德经》的全书之中。
他指出，最柔弱的东西里面，蓄积着人们看不见的巨大力量，使最坚强的东西无法抵挡。
“柔弱”发挥出来的作用，在于“无为”。
水是最柔的东西，但它却能够穿山透地。
所以老子以水来比喻柔能胜刚的道理。
【解读】在前章文字中老子提出了“强梁者不得其死”的观点，告诫人们过于刚强将会导致灾难，保持谦顺才是处世之道。
于是本章中继续论述“至柔驰骋于至刚”的道理，指出柔弱的力量是无穷的，无为、不言的好处是不尽的。
“天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有入无间，吾是以知无为之有益”。
空气是无形的，但它无处不在;空气是柔弱的，我们甚至感觉不到它的存在。
但是强烈的空气流动就会形成飓风，那种摇山撼地的力量，足可以摧毁任何阻挡之物。
水是柔弱的，但是它能穿过最坚硬的岩石，在大地的缝隙中不断前进,汹涌的海浪、大江大潮的力量更是足以拍扁最坚硬的钢铁轮船。
光是柔弱的,但将其聚在一起，就能晒焦一切事物，甚至融化钢铁。
刚强和柔弱没有固定的界限，看似至刚的可能不堪一击，看似至柔的可能拥有想不到的力量。
历史上有无数的人，他们站在了权力的顶端，全天下的人都对其惧怕不已，可是也许一个普通的士兵、一个宫女、一个宦官、一个伶人就要了他的性命。
历史上有无数的政权，它们占据了广阔的领土，奴役着天下的百姓,可是一声来自百姓的怒吼，就让它们消失得灰飞烟灭。
对老子道的认识和理解
对老子道的认识和理解一、引言老子（约公元前570年-约公元前471年），是中国春秋时期的哲学家、思想家和道家学派的创始人之一。
他的《道德经》是中国古代哲学经典之一，对中国文化和思想产生了深远的影响。
本文将从多个角度探讨老子道的认识和理解。
二、老子对道的认识1. 道是宇宙万物的根源老子认为，道是宇宙万物的根源，是天地万物生成发展的本原。
《道德经》第四十二章中写道：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”这句话表明了道是一切事物产生发展的源头。
2. 道是无形无相的老子认为，道是无形无相的。
《道德经》第四十三章中写到：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。
”这说明了在宇宙中最柔软、最温和、最柔顺、最灵活、最能适应变化的东西就是“道”。
3. 道是不可名状的老子认为，道是不可名状的。
《道德经》第一章中写到：“道可道非常道。
”这说明了道是无法用言语表达的，只能通过直觉和体验来感知。
三、老子对道的理解1. 道是自然之道老子认为，道是自然之道。
他认为人类应该遵循自然规律，不要过度干预自然。
《道德经》第二十五章中写到：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”这说明了人类应该遵从自然规律，与自然和谐相处。
2. 道是无为而治老子认为，道是无为而治。
他认为过度干预会破坏事物的本性和平衡。
《道德经》第三七章中写到：“大成若缺，其用不弊。
”这说明了在治理社会时应该尽量减少干预和控制。
3. 道是返璞归真老子认为，道是返璞归真。
他认为人类应该回归本性、本源、本真。
《道德经》第十九章中写到：“绝圣棄智，民利百倍；绝仁棄义，民复孝慈；绝巧棄利，盗賊無有。
”这说明了在生活中应该放弃虚荣、功利和欲望等外在因素的影响，回归本真的自我。
四、老子道的现实意义1. 调整对待自然的态度老子所阐述的道是自然之道，人类应该遵循自然规律。
这对于现代社会来说，意味着我们要调整对待自然的态度，尽量减少对自然资源的过度开采和破坏。
2. 建立和谐社会老子所阐述的道是无为而治，过度干预会破坏事物的本性和平衡。
道德经全文及译文最好的版本
道德经全文及译文最好的版本上篇第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
第二章天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
第四章道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
第五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎﹖虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
第六章谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
第七章天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。
非以其无私邪，故能成其私。
第八章上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶, 故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
第九章持而盈之，不如其已；揣而棁之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功成身退，天之道也。
第十章载营魄抱一，能无离乎﹖专气致柔，能婴儿乎﹖涤除玄览，能无疵乎﹖爱国治民，能无知乎﹖天门开阖，能为雌乎﹖明白四达，能无为乎﹖生之，畜之。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
第十一章三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
第十二章五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
道德经第43章心得体会5篇
道德经第43章心得体会5篇道德经第43章心得体会（精选篇1）《老子》的中心，是阐述自然无为的政治哲学。
在政治方面，《老子》主张“虚静无为”，即反对以人为的手段，包括种种文化礼仪来干涉社会生活，尊重生活的“自然”状态；关于人生态度，《老子》也主虚静、退让、柔弱，但这并不像后人所理解的那样消极，因为《老子》所推重的“阴柔”，实是一种长久之道和致胜之道。
因为物极必反的规律，所以在社会政治制度上，如果太过于强调某一反面，会产生相反的效果。
“天下多忌讳而民弥贫。
民多利器，国家滋昏。
法令滋彰，盗贼多有”。
所以老子所主张的政治哲学和行事方式的核心是“无为”。
即注重于取消一切导致混乱的源泉。
以无为为之，以不治治之。
“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
”在老子看来，“无为”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原则。
老子提倡“无为”，其形上依据是“道常无为而无不为”，其现实政治理由是“我无为而民自化”、“为无为，则无不治”。
无为是针对有为而发的。
老子认为，“民之难治，以其上之有为，是以难治。
”“无为”也指感物而动，遇事而为，事先没有设想要做什么事。
老子的“无为”，由于是针对“有为”而提出来的，所以容易被人理解成“无所作为”、“不为”，将无为视作政治上的无所作为、放任自流，这是从消极的方面去理解无为。
“无为”，作为一种政治原则和行为方式，其基本特征就是“因其自然”。
而“因其自然”，指的就是顺应事物的自然发展趋势而采取相应的措施。
而自然就是事物不假外力而自我如此的状态。
“因其自然”的“因”，是因循、沿袭的意思。
因循的前提是要承认和肯定事物的自然发展趋势。
“因其自然”思想也反映了古代农民的普遍愿望。
在政治上，“因其自然”的主旨是期望帝王顺应民心、不要刚愎自用。
“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是老子对于人与自然的关系的论述。
当然“因其自然”的思想也有消极的一面，如果太过因顺自发的行为没有很好的规范管理，社会也会变得很混乱，缺乏秩序。
道德经43章全文及译文
道德经43章全文及译文
《道德经》是中国古代哲学经典之一，被认为是道家学派重要著作。
以下是《道德经》第43章的全文及译文：全文：
道生一一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
故非以其所恶，得之乃足贵。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非养生之也。
译文：
道生成万事万物是从“一”开始的，“一”生成“二”，“二”生成“三”，然后“三”生成万事万物。
万事万物都背负着阴气而拥抱阳气，阴阳二气相互冲突而达到和谐。
人们所厌恶的，只有孤独、贫困和不良的名声，但王公贵族却把它们作为尊贵的称号。
所以，不是因为它们所厌恶的，得到它们的人才显得珍贵。
因此，人有比生命更想要的东西，也有比死亡更厌恶的东西。
但这些东西并不是保养生命的根本。
请注意，不同的翻译者可能会有不同的翻译版本，上述译文仅供参考。
43章《道德经》精解及译文
43章《道德经》精解及译文四十三章天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有入无间，吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。
学习道德经，开启大智慧此章经文阐述柔性的巨大力量。
上章以柔性贯穿全章，无是至柔。
无形胜有形，有形是子，无形是母。
无形生有形，无生有，道理相同。
万物虽然有形，其母是无形，故万物虽显形具有刚强之性，有道者知其本性依然是柔性，世人眼中的万物与圣人眼中的万物完全不同。
“人之生也柔弱，其死也刚强。
草木之生也柔脆（翠），其死也枯槁”（76章），人活着时是柔软的，婴儿是最柔的，但人死亡时变得僵硬了。
草木生时是柔翠的，但死亡时是枯槁的，枯槁就是失去柔性。
柔是万物生的本性，刚强是万物死的原因。
因此守柔是老子的根本教义，无为就是守柔，柔性就是道性。
不争、无私、善利、无知、无欲、无为、守柔，这是道性的展示。
守柔是上章的全部思想，是有生于无的必然显现。
无的世界中，以气本论来说，元气、阴阳二气、和气都具有柔的特性。
如果问柔性从那里来？柔性从气中来。
气从何来？气从无来，无从何来，无从道来。
天下至柔是什么？在有形世界，天下至柔是水、婴儿。
气可以归为有形世界，但又可以归为无形世界。
和气清气浊气显形时归于有形世界，不显形时归于无形世界。
但气本质上是归为无形世界的，因为气是至柔的，显形是极为短暂的。
在无形世界，无是至柔的。
无能不至柔吗？第四十三章第一段：天下之至柔，驰骋天下之至坚。
第二段：无有入无间。
第三段：吾是以知无为之有益。
第四段：不言之教，无为之益，天下希及之。
此章经文分为四段。
第一段经文：天下之至柔，驰骋天下之至坚。
王弼注：“气无所不入，水无所不经。
”气可以穿过任何地方，水可渗透到任何缝隙中。
河上公注：“至柔者，水也。
至坚，金石。
水能贯坚入刚。
”至柔的是水，至坚的是金属石头。
水能够贯穿石缝，滴水能够穿石。
一次在一个古老的洞穴中旅游，发现地下的石头有一个大洞，原来上面有滴水，千年的滴水，无坚不摧。
滴水穿石是“天下之至柔，驰骋天下之至坚”的最好例证。
道德经四十三章原文译文和注释及感想总结
道德经四十三章原文译文和注释及感想总结
《道德经》第四十三章原文译文和注释及感想总结如下：
原文：
道生之，德畜之。
自然也，故无为而无不为。
万物皆因我而生，而我不为先。
天地万物，唯我独尊。
译文：
道赋予万物以生命和力量，万物因此得以生长繁殖。
这是自然而然的法则，所以道不会刻意去做任何事情却能成就一切。
天地万物都依赖我而生存，而我却不争先恐后。
注释：
①道生之、德畜之：道赋予万物以生命和力量，意为道是万物的本源和主宰者。
德畜之则是指万物在道的滋养下茁壮成长。
②唯我独尊：意思是只有我是最尊贵的存在，强调了道的至高无上的地位。
③万物皆因我而生：意思是万物都是由于道的恩惠才得以产生和发展。
④而不为先：指道不会刻意去做什么事情却能成就一切，不争先恐后，体现了道的无为而治的思想。
感想总结：
《道德经》第四十三条强调了道的无为而治的思想，认为道不会刻意去做任何事情却能成就一切。
这种思想告诉我们，在生活中要遵循自然的法则，不要过度追求名利和物质财富，而是应该注重自身的修养和内在的品质提升。
同时，我们也应该尊重他人，与人为善，建立和谐的人际关系。
总之，《道德经》第四十三条是一篇具有深刻哲理的经典之作，它教会了我们如何正确看待和处理生活中的问题，让我们更好地享受生活的美好。
道德经第43章原文及感悟
道德经第43章原文及感悟摘要：1.道德经第43章原文概述2.原文中的核心观念解析3.道德经第43章在现实生活中的应用启示4.总结正文：一、道德经第43章原文概述《道德经》第43章是老子的一部重要道家经典，原文如下：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有入无间，吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。
夫唯弗居，是以不去。
”本章主要阐述了“无为而治”的思想，强调道家的无为不是消极的无所作为，而是以柔克刚，顺应自然，达到事物的和谐与统一。
二、原文中的核心观念解析1.至柔驰骋至坚：表示柔软的力量可以驾驭坚硬的力量。
在现实生活中，有时候柔顺的态度比强硬的手段更能达到目的。
2.无为而治：无为不是不做事，而是按照自然规律行事，不过分干预，让事物自然发展。
这是一种以退为进的管理智慧。
3.不言之教：身教重于言教。
用实际行动去影响他人，比用言语教育更有说服力。
4.夫唯弗居，是以不去：只有不把自己的成果看作是功劳，才能不断前进。
这是一种谦虚的态度，也是一种高尚的品质。
三、道德经第43章在现实生活中的应用启示1.管理方面：领导者应学会无为而治，让员工充分发挥创造力，提高工作效率。
同时，要以身作则，做到不言之教，树立良好的榜样。
2.人际关系：与他人相处时，要学会以柔克刚，处理矛盾和冲突。
遇到问题时，不要硬碰硬，而是要寻求合理的解决办法。
3.个人成长：在日常生活中，要谦虚低调，不把自己的成果看作是功劳。
只有这样，才能不断进步，不受固步自封的限制。
四、总结《道德经》第43章为我们提供了很多有益的启示，无论是管理、人际关系还是个人成长，都需要运用到其中的智慧。
先秦-老子《道德经第41-60章》原文、译文及注释
先秦-老子《道德经第41-60章》原文、译文及注释原文：道德经第41-60章先秦-老子第41章：上士闻道，仅而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。
不笑不足以为道。
故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
夫唯道，善始且善成。
第42章：道生一①，一生二②，二生三③，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和④。
人之所恶⑤，唯孤、寡、不榖，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之，强梁者不得其死，吾将以为教父。
第43章：天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有入无间，吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。
第44章：名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
第45章：大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
静胜躁，寒胜热。
清静为天下正。
第46章：天下有道，却走马以粪。
天下无道，戎马生于郊。
罪莫大于可欲；祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。
故知足之足，常足矣。
第47章：不出户，知天下；不窥牖，见天道。
其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
第48章：为学日益，为道日损。
损之又损，以至于无为。
无为而无不为。
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
第49章：圣人常无心，以百姓心为心。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。
信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
第50章：出生入死。
生之徒，十有三；死之徒，十有三；而民生生，动皆之于死地，亦十有三。
夫何故也？以其生生之也。
盖闻善摄生者，陆行不辟兕虎，人军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。
夫何故？以其无死地焉。
第51章：道生之，德畜之，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
以柔克刚的诗词
以柔克刚的诗词《道德经·第四十三章》天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有入无间，吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。
一、衍生注释：1. “天下之至柔，驰骋天下之至坚”：至柔，最柔软的东西。
驰骋，在这里表示自由穿行、驾驭的意思。
至坚，最坚硬的东西。
整句话的意思是，天下最柔软的东西，能够驾驭天下最坚硬的东西。
2. “无有入无间”：无有，指无形的东西。
无间，没有间隙的东西。
表示无形的力量可以穿透没有间隙的东西。
3. “吾是以知无为之有益”：吾，我。
是以，因此。
无为，不刻意去做、顺应自然的行为。
这句话是说我因此知道无为的好处。
4. “不言之教，无为之益，天下希及之”：不言之教，不用言语的教导。
希及之，很少有人能做到。
二、赏析：这一章老子阐述了以柔克刚的思想。
他以一种极为深刻的哲理告诉人们，柔软的力量往往有着巨大的潜力。
比如水，水是至柔的，但它却能滴穿坚硬的石头，能在山川大地间自由流淌，改变地貌。
这种以柔克刚的思想并非让我们软弱，而是倡导一种顺应自然、不强行对抗的智慧。
在生活中，我们往往急于求成，用强硬的手段去处理事情，却忽略了像水一样慢慢渗透、潜移默化的力量。
这种无为的思想也不是无所作为，而是一种更高层次的作为，是在遵循事物发展规律基础上的顺势而为。
三、作者介绍：老子，姓李名耳，字聃，春秋时期的思想家、哲学家，道家学派创始人。
他曾任周朝守藏室之史，知识渊博。
老子的思想对中国哲学发展具有深刻影响，其著作《道德经》包含了丰富的辩证法思想和对宇宙、社会、人生等诸多方面的思考，被后世奉为经典，不仅在中国本土，在世界范围内也有众多学者研究和推崇老子的思想。
四、运用片段：我有个朋友小明，他性子特别急，做什么事都想一蹴而就。
有一次他想要说服一个很固执的客户跟他合作，就一个劲儿地给客户讲自己方案的各种好处，用各种强硬的数据和理由去试图说服对方，结果把客户弄得很不耐烦，差点就彻底拒绝了。
我就跟他说：“你知道老子说的‘天下之至柔，驰骋天下之至坚’吗？有时候你不能这么硬来，你得像水一样，慢慢地渗透。
《道德经》精解第四十三章，无为之益
《道德经》精解第四十三章，无为之益【原文叙述】天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有入于无间。
吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。
【翻译】天下间最为柔弱的东西，可以在天下间最为坚硬的事物上自由驰骋。
无形的事物可以穿透毫无缝隙的东西。
我从其中领略到，无所作为必然是有益的。
不用言语的教化，以及无所作为的好处，天下间很少有人能够真正认识到。
【精解】这一章，老子从“道”与“物”的关系上来凸显了“道”的特性和功能，着重表达了他“贵柔”的思想，并阐述了“无为”的好处。
“至柔”是“道”的一大特性。
“道”的基本表现形态即柔弱，持柔即是体道、悟道的过程，也是“无为”的表现特征之一。
老子认为，至柔能够战胜至坚，所谓以柔克刚，并在此基础上引出“无为”的益处的论述，认为这是人们保命、全身、守性的唯一方式。
在老子看来，柔弱者终将取得胜利，柔弱者终将不会受到伤害，柔弱者终将改变坚硬者。
而老子认为天下最柔弱的莫过于水，水是柔弱者力量的象征：水轻轻地滴下来，量小而微，却坚持不懈，持之以恒，天长日久，能在至硬的石头上滴出一个洞来。
水也是老子哲学伟大智慧的体现：水朝着低的地方流过去，包容着一切，滋养着一切，改变着一切。
所以，老子认为水是一切万物中最接近于“道”的一个存在。
老子主张守柔不争，主张以虚无心容纳一切外在因素，水的包容性和通透性也十分形象地印证了这一点。
水体现着“道”性：无为而无所不为，以一种自然无为的状态静静地流淌，却成就了丰美的土地、繁荣的城镇、稠密的人群，人人都在享受着水带来的好处，却无人去理会它，更无人去赞美它。
水的所作所为，就和“道”创造了一切万物却不将一切功劳占为己有一样伟大，因此老子赞美水、肯定水，其实就是在赞美“道”，肯定“道”。
无形的“道”能穿透有形的“物”，至柔的“道”能驾驭至坚的“物”，这都是因为“无为”所以无所不为，“道”不言而使万物作，这是老子希望每个人都能懂得的道理。
“不言之教，无为之益，天下希及之。
道德经43章全文及译文解析
道德经43章全文及译文解析
道德经第43章全文：
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有入无间，吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。
译文解析：
天下间最柔弱的东西，能够穿越天下最坚硬的东西。
没有任何可以进入的空隙，我因此知道无为的益处。
不言而教导，无为的益处，天下很少能够达到。
解析：
这一章主要讲述了无为的益处。
道德经认为，柔弱的东西能够克服坚硬的东西，这是因为柔弱的东西没有任何可以进入的空隙，所以能够穿越坚硬的东西。
同样地，无为也是如此，它没有任何可以被攻击的弱点，所以能够在行动中取得益处。
道德经还强调了无为的教导方式。
它认为，无为的益处是通过不言而教导来实现的。
这是因为无为不需要通过言语来传达，它是通过行动和示范来教导他人的。
因此，无为的益处是非常珍贵和稀缺的，很少
有人能够真正理解和实践无为的道理。
总的来说，这一章强调了无为的益处和教导方式，提醒人们要学会无为，以获得更大的益处。
道德经对于真与假的思考
道德经对于真与假的思考道德经是中国古代的一部哲学经典，被认为是道家学派的重要著作，作者是老子。
在道德经中，对于真与假的思考是一个重要的主题。
道德经认为，真与假是相对的概念，在人们的认知和行为中都存在着真与假的问题，而正确的道德观念和行为准则可以帮助人们区分真与假，从而达到内心的平静和和谐。
道德经指出，真与假是相对的，相互依存的。
在第二章中，道德经讲述了道的本质：“有名万物之母”，即道是万物的本源和根本。
而在第三章中，道德经又提到了道的存在方式：“绝圣弃智，民利百倍”，即道通过超越个人的智慧和才能，使人们能够达到无为而治的境界。
这种境界中，人们能够超越对真与假的执着和分别，以更加全面和包容的视角看待世界，认识到真与假的相对性。
因此，道德经强调了真与假的相对性，提醒人们要超越对真与假的二元对立，去探寻更加真实和全面的存在方式。
道德经认为，真实不是一成不变的，而是随着时间和境遇的变化而变化的。
在第四章中，道德经讲述了道的无名无形的特点：“无名天地之始”，即道没有固定的形式和名称，它是无形无物的存在。
而在第五章中，道德经又提到了道的无为而无不为的境界：“天地之间，其犹橐龠乎”，即道在自然界中以无为的方式运行，无所不在。
这种无为而无不为的境界中，真实不再是一个固定的概念，而是随着事物的变化而变化的。
因此，道德经告诉人们，要认识到真实的多样性和变化性，避免对真与假的过度执着和固化。
道德经强调了真实的重要性和真实的力量。
在第八章中，道德经讲述了道的柔弱和坚韧的特点：“柔弱胜刚强”，即道通过柔弱和无为的方式战胜了强大和有为的力量。
而在第十章中，道德经又提到了道的无形无名的特点：“视之不见，名曰夷”，即道没有固定的形象和名称，但它却能够渗透到万物之中。
这种无形无名的力量，让真实具有了无穷的可能性和影响力。
因此，道德经告诉人们，要追求真实，以真实为准绳，通过柔弱和无为的力量来影响和改变世界。
道德经强调了人们在追求真实时应该抱持的态度和方法。
理解道德经第四十三章
第四十三章天下皆知①美之②为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，前后之相随也，……恆③也。
是以聖人处无为之事，行不言之教，万物作而弗④殆⑤，生而弗有，为而弗恃⑥，功成而弗居。
夫惟不居，是以不去⑦。
译文天下皆知识美之所以为美，就已经存在了与美相互对立的恶；天下皆知识善之所以是善，就已经存在了与善相互对立的“不善”。
有无之所以相生互存，难易之所以相反相成，长短之所以相互对照，高下之所以互相满足，音声之所以相互附和，前后之所以相互随顺，……皆因恆，皆因对立统一法则。
是以聖人循道循理循法为政处事，推行循道循理循法的政教，万物并作而不殆，生养万物而不妄自占有，为人民服务而不恃才矜贵，功成事遂了而不居功自傲。
因为没有居功自傲故步自封，所以不失。
注释①知：（1）知识。
知识：了解；辨识；指辨识事物的能力；人类认识自然和社会的成果或结晶，包括经验知识和理论知识。
辨识：辨认识别。
（2）晓得，明了，懂得，了解，理会。
如：知道眉高眼低(比喻懂事)；知窍(能见机行事；知趣)；知局(知趣)；知心着意(彼此了解，心意投合)；知我(深切了解我)；知好歹(明白道理，懂事)；知情识趣(懂情意，善体贴)；知高识底(说话、做事懂得掌握分寸)。
（3）感到，感觉，察觉。
如：感知（感觉）；照知（明察）。
（4）识别；区别。
孪子之相似者，唯其母能知之。
——《淮南子》又如：知时达变(识时务，善变通)。
②之：之所以。
之所以：相当于“……的原因是”。
“之所以”后面马上接问题，这句话结束后接叙前面那句的原因。
③恆：（1）(会意。
从心，从亙。
亙，是太极阴阳图的象形；亙，表示时间或空间延续不断。
本义：对立统一法则，对立统一规律；永久，永恒，永恆)（2）同本义。
恆，常也。
——《说文》恆者，久也。
——《易•序卦传》恆，德之固也。
——《易•系辞下传》又如：恆制(始制，永恆的法则，永久不变的法则)。
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第四十三章天下皆知①美之②为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，前后之相随也，恆③也。
是以聖人处无为之事，行不言之教，万物作而弗④殆⑤，生而弗有，为而弗恃⑥，功成而弗居。
夫惟不居，是以不去⑦。
译文天下皆知识美之所以为美，就已经存在了与美互相对立的恶；天下皆知识善之所以是善，就已经存在了与善相互相对立的“不善”。
有无相互转生，难易相互转化，长短相互对照，高下互相包含，音声相互和谐，前后相互伴随，遵循对立统一法则。
是以圣人循道循理循法为政处事，推行循道循理循法的政教，万物并作而不殆，生养万物而不妄自占有，为人民服务而不恃才矜贵，功成事遂了而不居功自傲。
因为没有居功自傲故步自封，所以不失。
注释①知：（1）知识。
知识：了解；辨识；指辨识事物的能力；人类认识自然和社会的成果或结晶，包括经验知识和理论知识。
辨识：辨认识别。
（2）晓得，明了，懂得，了解，理会。
如：知道眉高眼低(比喻懂事)；知窍(能见机行事;知趣)；知局(知趣)；知心着意(彼此了解,心意投合)；知我(深切了解我)；知好歹(明白道理,懂事)；知情识趣(懂情意,善体贴)；知高识底(说话、做事懂得掌握分寸)。
（3）感到，感觉，察觉。
如：感知（感觉）；照知（明察）。
（4）识别；区别。
孪子之相似者，唯其母能知之。
——《淮南子》又如：知时达变(识时务,善变通)。
②之：之所以。
之所以：相当于“……的原因是”。
“之所以”后面马上接问题，这句话结束后接叙前面那句的原因。
③恆：（1）(会意。
金文,从心,从月,从二。
“二”,表示天地。
本义:永久,永恒)（2）规律；法则。
例如：恒式(常规;常法)；恒典(常典;常制)；恒例(常规,惯例)；恒规(常规)。
（3）对立统一；对立统一法则，对立统一规律，亦称矛盾对立统一原理。
对立统一规律亦称矛盾规律，对立面的斗争和统一的法则。
它揭示，不论是在自然、社会，还是在思维领域，任何事物内部以及事物之间都包含着矛盾。
对立统一规律是辩证法的根本规律。
“有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，前后之相随也，恆也。
”有无之所以相互转世，难易之所以相互转化，长短之所以相互对照，高下之所以相互包含，音声之所以相互和谐，前后之所以相互伴随，是因为要遵循对立统一法则。
“恆”是太极阴阳图的象形字。
生：转生，转世。
成：变为，转化。
转化，指转变；矛盾的双方经过斗争，在一定条件下，各自向着和自己相反的方面转变，向着对立方面所处的地位转变。
形：对照,比较。
对照，即把两种相差、相反、相关的事物，或同一事物相差、相反、相对的两个方面，放在一起加以比照，使之相反相成，以更鲜明地表现事物特征，也称对比。
倾：使器物反转或歪斜以倒出里面的东西。
和：谐调，和谐。
和谐是对立事物之间在一定的条件下、具体、动态、相对、辩证的统一，它是不同事物之间相同相成、相辅相成、相反相成、互助合作、互利互惠、互促互补、共同发展的关系。
道家经典《易经》用阴和阳两种对立力量的相互作用解释事物的发展变化。
近代德国哲学家G.W.F.黑格尔以唯心主义的方式系统地表述了关于对立统一的思想，认为矛盾是推动整个世界的原则。
④弗：(象形。
甲骨文字形,中间象两根不平直之物,上以绳索束缚之,使之平直。
本义:矫枉，矫正，纠正)；不。
“弗”本义是矫正。
《说文》：“弗，挢也。
”“弗”的常用义是作否定副词，相当于“不”。
《广雅•释诂四》：“弗，不也。
”弗，“不”的同源字，不之深也。
不：通“丕”；大。
丕:大。
大：道。
丕：（1）(形声。
从一,不声。
本义:大)（2）同本义。
丕，大也。
——《说文》又如：丕变(大变)；丕训(伟大而可为法则的言论)；丕业(伟大的事业)；丕绩(伟大的功绩)；丕显(伟大而显明)；丕丕基(极伟大的帝王家业。
指帝王之位)。
（3）尊奉。
如：丕崇(崇奉)；丕然(敬奉的样子)；丕承(很好地继承)；丕应(很好地应和)。
⑤殆：（1）(形声。
从歹( è),台声。
本义:危险)（2）同本义。
殆，危也。
——《说文》三守不完，则国危身殆。
——《韩非子·三守》备危恐殆，急置太子，祸乃无从起。
——《韩非子·扬权》又如：殆危(危险)。
（3）困乏；疲惫。
以有涯隨无涯，殆已。
——《庄子·养生主》。
向注:“疲困之谓也。
”（4）假借为“怠”。
怠：(形声。
从心,台声。
本义:懒惰)；懈；怠慢，慢怠；疲倦，倦怠；使…懒惰；轻漫；骄傲不敬重。
怠慢：懈怠轻忽；轻慢不敬，冷淡。
慢怠：轻忽怠惰；犹怠慢。
轻忽：不重视；不注意；轻率疏忽；轻视忽略；轻率随便。
懈怠：松懈懒散；怠慢不敬；松散怠慢。
慢：(形声。
从心,曼声。
本义:轻慢；对人没有礼貌)；怠慢；放纵，没有节制；通“谩”，欺骗；惰，懒惰；骄傲，傲慢。
懈：(形声。
从心,解声。
本义:松懈)；怠；疲困；松散。
⑥恃：（1）(形声。
从心,寺声。
本义:依赖,依靠)（2）同本义。
恃，赖也。
——《说文》无父何怙，无母何恃?——《诗·小雅·蓼莪》又如：仗恃(倚仗)；恃固(凭仗地势的险固)；恃势(倚仗权势)；恃爱(倚仗对方的爱宠)；恃险(凭仗地势的险要)；恃宠作娇(倚仗得宠而柔媚作态)；恃赖(恃凭。
依赖,凭借)；恃众(依仗人多势众)；恃宠(依仗宠爱)；恃才傲物(自负其才,藐视他人)；恃功(自负功高)；恃功岸忽（自恃有功，傲慢无理）；恃才矜己（自恃才能，骄矜自负）；恃才矜贵（倚仗自己才高位重而傲慢）。
⑦去：离开；失掉，失去；除去，去掉，除掉；抛弃，舍弃；逃离，逃亡；通“驱”，驱逐。
资料（引自百度百科）辩证统一，也叫对立统一，是唯物主义辩证法的基本观点，是指人们在认识事物的时候，既要看到事物共性的一面，又要看到事物对立的一面，即要以坚持全面发展的高度为前提，把二者有机统一起来，以实现两者和谐发展之目的。
这一词在哲学中出现频率极高。
辩证统一唯物辩证法认为，矛盾是普遍存在的，矛盾是事物内部及事物之间既对立又统一的两个方面，即辩证统一的。
对立指矛盾双方相互排斥、相互斗争的关系；统一指矛盾双方相互依存，一方的存在以另一方为前提。
相互排斥体现的是斗争的一面，相互依存体现的是统一的一面。
世上不存在没有对立面的事物，因为任何客观存在在它诞生的同时也诞生了它的矛盾对立面，二种对立的存在在从属于周围环境的变化发展中互为消长，一方的发达，是另一方的衰亡。
矛盾对立的双方，不但表现为相互对立，还最终会趋向于统一，这种变化源自于它们互相依存的关系。
矛盾普遍存在唯物辩证法认为，矛盾是普遍存在的,矛盾是事物内部及事物之间既对立又统一的两个方面，即所以的辩证统一的。
包括了相互排斥，相互斗争，相互影响，相互依存。
相互排斥体现的是斗争的一面，相互依存体现的是统一的一面。
世界任何的两个事物，它们的对立是绝对的，统一则是相对的。
只有在一定的条件下两个事物才能构成统一。
所以说，辩证统一是指在认识事物的时候，既要看到事物的统一的一面，又要看到事物的对立一面，即要坚持全面的发展的运动的观点。
例如在经济与环境保护中，经济发展带来的环境污染，给环境保护带来了障碍，环境保护在一定的程度上也制约着经济的发展。
所以两者是对立的关系。
另外，在一定的条件下，经济发展与环境保护是可以实现和谐发展，相互促进的。
经济发展要遵循环境保护的基本原则，不可以先污染后治理，另一方面，环境保护在一定程度上，也可以促进经济发展朝着良性健康、可持续的方向发展。
两者相得益彰，相互促进，也相互斗争，相互制约。
所以说两者是辩证统一的关系。
示例例如，在经济与环境保护中，经济发展带来的环境污染，给环境保护带来了障碍，环境保护在一定的程度上也制约着经济的发展，所以两者是对立的关系；另外，在一定的条件下，经济发展与环境保护是可以实现和谐发展，相互促进的，经济发展要遵循环境保护的基本原则，不可以先污染后治理，另一方面，环境保护在一定程度上，也可以促进经济发展朝着良性健康、可持续的方向发展。
两者相得益彰，相互促进，也相互斗争，相互制约。
所以说两者是辩证统一的关系。
1、辨证统一如果你觉得难以理解，就把它看成“对立统一”就行了，也就是既有区别又有联系的意思。
2、为什么世界观和方法论是辨证统一（1）区别：世界观指对世界以及人与世界的关系的根本看法和根本观点。
方法论是人们认识世界和改造世界的根本原则和根本方法。
（2）联系：一定的世界观决定了一定的方法论，一定的方法论反映一定的世界观。
比如，世界是普遍联系的，就是世界观，据此其方法论就是联系地看问题。
世界观也就是我们平时所说的原理，每个原理都有对应的方法论。
相关概念辩证统一辩证统一即矛盾统一。
比如说警察和小偷，警察抓小偷，小偷躲警察，两者是互相矛盾的。
但是，如果小偷没有了，警察也就失去了意义，也要随之消失，这又是统一。
比如：矛盾双方（设为甲、乙方）是对立统一的，那么甲方和乙方必然有区别和联系。
但是甲方与第三方事物丙也有区别，也有可能联系；但不一定双方就对立和统一。
对立统一对立统一是指事物的两个方面，比如硬币的正反面，他们互相以对方的存在为前提，二者相互对立，相互依存，相互统一，又如东与西，南与北，失去任何一方，另一方便没有存在的意义。
区别联系是说不同事物之间的区别联系，对立统一是放在一个矛盾体里面来谈的。
历史统一历史统一性有“整体性”观点和“共同性”观点，属于历史唯物主义范畴，以一定的时空条件为前提的。