第二单元 孟子选读 3民为贵-人教版高中语文选修 先秦诸子选读 课件(共25张PPT)

朱元璋阻挡不了真理的存在， 民本思想在今天得到了充分的发 展，民本思想是构建和谐社会的 思想源头之一，科学发展观，特 别强调维护好发展好人民群众的 根本利益。民本思想成了中国特 色的治国理念之一。
民本思想的核心内容：
一是养民以惠：物质层面。
二是教民以德：精神层面。
三是与民同乐：和谐层面
民本思想
祖国唯一，人民至上
人民创造了历史创造了世界
人民，你和无边无际的大海一样！即可温和平静 ，也能掀起滔天骇浪——《雨果传》
凡是来自人民，来自人民伟大的劳动及其痛苦的 一切，都是不可战胜的。——高尔基
人民的觉悟是最强大的军队——第三任美国总统 托·杰弗逊
人民至上，就是件件大事都要向人民请教—— 巴尔扎克

失其心也。得天下有道:得其民，斯得天下矣;得其民有
道:得其心，斯得民矣;得其心有道:所欲与之聚之，所
恶勿施，尔（如此）也。民之归仁也，犹水之就下、兽之
走圹（原野）也。故
爵（通雀
;为汤、武驱民者，桀与纣也。
今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽（即
使）欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三
年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧
在殷周时代就有所发展，夏桀商纣等灭国 让统治者总结出经验：重视民众、厚待民众， 才能保民而王，民本思想开始萌芽；中间经 历了孔子的“仁者爱人”强化，到了孟子那 里鲜明地提出了“民贵君轻”的思想，把民 定格在君主之上，形成了以仁政为核心的治 国理念，把民本思想推向了高峰......
民本思想是儒学道德理想王国里最闪耀的 明珠
对社稷之神都按时祭祀了，礼节都非常周到，社稷之神就应该 保佑人民的生活安康，但是仍然有旱灾和水灾，这就是社稷之神保 佑百姓的职责没有尽到，那就要“变置社稷”，把祭坛上的土谷社 稷之神换一换。
国君和政权都可以变换，唯民不可。
第一则赏析：
以民为本成为一种治国的理念，是中国文化 的优秀传统，也可以说是中国文化的最重要的核 心价值。
《孟子·万章上》
第五则
孟子曰:“仁言不如仁声之入人深也，善政 不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之。 善政得民财，善教得民心。
《孟子·尽心上》
作业：
1、翻译第四第五则，注意红色 标注的字词和句子的翻译。
2、孟子的民本思想在今天社会 中有哪些具体的体现？
第四则
万章曰：“尧以天下与舜，有诸？” 孟子曰：“否。天子不能以天下与人。”
“然则舜有天下也，孰与之？” 曰：“天与之。”
“天与之者，谆谆然命之乎？” 曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。” 曰：“以行与事示之者，如之何？” 曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能 荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸 侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天而天受 之，暴之于民而民受之。故 曰，天不言，以行与事 示之而已矣。” 曰：“敢问：‘荐之于天而天受之，暴之于民而民受 之’，如何？”
曰：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之 主事而事治， 百姓安之，是民受之也。天与之，人 与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八 载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜 避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐者不之尧之子而 之舜，讼狱者不之尧之子而之舜，沤歌者不沤歌尧之 子而沤歌舜，故曰天也。夫然后之中国，践天子位焉。 而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《泰誓》 曰：‘天视自我民视，天听自我民听。’此之谓也。”
儒家思想是道德理想主 义，如果说孔子是道德理 想王国的缔造者，搭建了 道德理想王国的框架，孟 子就是道德理想王国的装 修者，将这个道德理想王 国装饰的富丽堂皇,
《孟子》选读三
吉林省白山市第七中学 赵淑华
第一则
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为 轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为 诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则 变置。牺牲既成，粢盛（盛在祭器内用来祭祀的谷物） 既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置 社稷。”
辱，以陷于死（诛杀）亡（逃亡）。《诗》云；‘其何能淑
（善）？载胥（皆）及溺。’此之谓也。”
《孟子·离娄上》
为渊驱鱼，为丛驱雀：
比喻残暴的统治迫使自己一方的百姓 投向敌方。现多比喻不会团结人，把一 些本来可以团结过来的人赶到敌对方面
《诗》云：‘其何能淑 （善）？载胥（皆）及溺。’
翻译：这样怎么会有好的结果呢，只会 相继都掉到水中被淹没。
第二则赏析：
商汤放逐夏桀，武王伐纣，违背了
儒学“君臣臣父父子子”的伦理纲常，
齐宣王想以子之矛攻己之盾，将了孟
子一军。孟子是何等的智慧，用“于
传有之”来周旋，并没有认可是臣杀
君，接着将夏桀商纣定性为残害仁义
的独夫，根本不是什么君，杀掉的是
独夫不是君主。
回答的机
智、锐利、又深刻！
第三则
孟子曰:“桀、纣之失天下也，失其民也;失其民者，
讨论：
孟子“民贵君轻”“诛一夫”的思想 在封建社会里的意义和实际际遇
孟子“民贵君轻”“诛一夫” 的思想把百姓的地位提到最高层， 一切以百姓的利益为重，百姓成 了社会的核心焦点，这对统治者 无疑是一磅重型炸弹，具有极强 的震撼性，明代朱元璋翻译最为 强烈，他组织人删减了孟子原文， 修订成《明太祖的孟子节文》。 朱元璋不许说人民有尊贵的地位 和权力，不许说人民对于暴君污 吏的报复的话，不许说人民有革 命和反抗暴君的权利，不许反对 捐税和内战，不许评级黑暗的官 僚政治，甚至连统治者应力行仁 政以救庶民的话都不许说.......
第二则
齐宣王问曰：“汤放桀,武 王伐纣,有诸（之于）?”
孟子对曰：“于传有之。” 曰：“臣弑其君，可乎?” 曰：“贼仁者谓之贼,贼义 者谓之残。残贼之人谓之一夫。 闻诛一夫纣矣,未闻弑君也。”
《孟子·梁惠王下》
帝辛，商朝末代君主，
世称殷纣王、商纣王。在位 期间，对内营建朝歌、加重 赋敛、推行严刑峻法、宠爱 妲己，过着酒林肉池的生活， 诛杀忠臣比干等，对外屡次 发兵攻打东夷诸部落。引发 统治集团内部矛盾，动摇商 王朝的统治基础。牧野之战， 商军被周武王所率诸侯联军 击败，帝辛身死，商朝灭亡。
《孟子·尽心下》
水正
句龙
“后土”
柱
稷正
牺牲：古代祭祀用的纯色全体 的牲畜。
古代祭祀所用的牺牲行祭前 需要养在牢里，故这类牲畜为 “牢”。由于祭祀者和祭祀对 象不同，所用祭祀牺牲的规格 也不同。最高的是“太牢”牛 、羊、猪三牲全备。“少牢” 只有羊、豕，没有牛。早期天 子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀 用少牢。 牺牲今义：指坚持信仰而死， 为正义的目的舍弃自己的生命 或利益。
第三则赏析：
孟子分析了夏桀商纣灭亡的原因是失去民心。 孟子认为，想要得到百姓的心其实很简单： 百姓想要的东西就设法为它们积蓄，百姓厌恶 的东西就不要加在它们身上，这样做就是仁。 孟子说现在天下之君如果有实行仁政的，百 姓就会如水之向低流，言外之意是批评现在的 国君都像夏桀商纣一样是暴君，嗜杀如狂！
第一则赏析：
孟子说：“百姓最为重要，国家其次，国君为轻”。 《尚书》说：“民惟邦本，本固邦宁。”老百姓才是国家的根本， 根本稳固了，国家也就安宁了。“社稷”本是国家祭祀的土谷之神， 它又成为国家政权的一个象征。“君”虽然是最高的执政者，但是 与人民和社稷相比，“君为轻”，君主的价值要次于人民和国家政 权的价值。 “粢盛既洁”是用谷物来祭祀社稷之神的。