第三章 第一节道教

其次，道教还汲取了儒家的伦理纲常思想。
阴阳五行思想——邹衍的阴阳五行学说 墨家思想的“天志”“明鬼”
道教的产生
道教产生的历史条件： 尖锐的社会矛盾
在封建生产关系的基础上，地主阶 级和封建国家对广大农民进行残酷的 剥削和压迫，土地兼并也日益加剧， 使得“富者田连阡陌，贫者无立锥之 地”，“贫民常衣牛马之衣，而食犬 彘之食。重以贪暴之吏，刑戮妄加， 民愁无聊，亡逃山林，转为盗贼，赭 衣（囚徒）半道，断狱岁以千数”。
道教生活态度对现代人的启迪
1、成仙得道的信仰理想：人生的价值何在?生命的理想 归宿是什麽?每一个人都想找到自己的信仰，解决人生的 终极关怀问题。没有信仰的人生，只能是浑浑噩噩的人 生。道教信仰永恒的大道，认为道既是宇宙的根源，也 是宇宙的终极存在者。每一个人都禀道而生，只要遵循 道教的教义，积极地修炼，最终将成仙得道，进入永恒、 自由的理想境界。成仙得道的信仰理想解决了芸芸众生 的终极关怀问题，吸引了古往今来无数的人们，为之奋 斗，为之献身。有了信仰，生活才有意义，人生才有动 力。成仙得道的信仰使人们明确了人生的努力方向，找 到了自己的安身立命之处。
世界宗教分布
ξ
中国本土宗教 道教
道教的创立与发展
道教的历史概要 道教的宗派源流
道教的文化
教义戒规 神仙谱系 仙境宫观 科仪方术
道教与社会人文
文化艺术 道教文化与民族精神
道教的创立与发展
道教的历史概要
道教的 产生
隋唐五代 北宋道教
明清 民国 道教
汉魏两 晋南北 朝道教
医学道教注重以医传教，注重内外养身
文学在散文方面，无论是议论文、记叙文、 赋体散文，都曾在道书中得到运用。 在戏曲方面，以塑造神仙和道教人物形象为题 材的道教戏曲，在元明戏文、杂剧 中占有很大 比重。
此外在建筑，绘画，音乐，雕塑等方面其作用 也同样是不可忽视的。
道教文化与民族精神
鲁迅说：中国的根柢在道教。
教义结构的四个要素——天道、地道、人道和鬼道
❈神仙谱系：Байду номын сангаас
1.最高神或者教主神：众神之尊，之祖、之师，高居于上届， 是道教的最高崇拜偶像。 大神 太上老君 三清（玉清、上清、太清）
2.统御神：主管调和阴阳风雨雷电等自然现象以及下届一切 众生，是人间封建官僚机构在宗教幻想中的反映。
玉皇大帝
五方五帝
三十二天帝
6.清静恬淡的精神境界：道教所主张的人生，是一种艺 术般的人生。人诗意地盘居於大地上，过著诗化般的生 活，无拘无束、知足常乐地享受人生。道教引导人们放 眼於广阔无垠的天地自然和历史长河之中，从一时一事 的是非、得失、荣辱中超脱出来。这就需要有一种清静 恬淡的心态，淡泊名利，随遇而安，流逝了的不去强求， 来到了的也不躲避，不因丰厚的物质生活而欢悦，也不 因贫贱简陋的处境而忧虑，不为个人的私欲而心神不安， 不因为个人的不遇而情绪波动、怨天尤人，始终如一地 追求崇高的精神境界。道教的这种思想能够引导人们冷 静地面对曲折的人生，勇敢地承受无法避免的挫折和磨 难，从而保持心理的平衡，确立健康的人格。无论人生 的失败者还是成功者，都可凭借它诗意地盘居在这大地 上。
❈科仪方术：
道教的仪式和方术是道教徒在宗教教义思想 支配下的宗教行为的重要组成部分。从 非道 教界人士的目光看来，道教仪式就如同一场 “演出”，道士们穿着金丝银线的绣花 道袍， 吟唱着古老的曲调，在坛场里集体演出一场 场科仪，犹如一出出折子戏。
道教与社会人文
文化科技艺术：
科技开创了现代化学之先河，研制出了火药
后来，黄老养生之术演变为道教 的修炼方术，奉黄老术的黄老道 家便是道教的前驱
。
▲“三纲”是指 这种伦理纲常的核心是“三纲五常”， 这是 “君为臣纲，父为子 封建社会中最主要的道德规范。 纲，夫为妻纲”，要 求为臣、为子、为妻 的必须绝对服从于君、 这种伦理纲常思想，是儒家导其源，道 父、夫，同时也要求 教缵其绪，作了继承和发展。 君、父、夫为臣、子、 妻作出表率。它反映 在道书中，虽然很少提到三纲五常的名 了封建社会中君臣、 称，但宣扬这种伦理道德思想颇力；在 父子、夫妇之间的一 宣扬这些伦理道德的时候，往往与它的 种特殊的道德关系。 ▲“五常”即仁、 长生成仙思想结合起来，而且以“神” 义、礼、智、信，是 的威力驱使人们去奉行，这对维 护封建 用以调整、规范君臣、 社会的伦常和秩序，更容易发挥其特殊 父子、兄弟、夫妇、 的作用。 朋友等人伦关系的行 为准则。
北方 王重阳 全真教 北魏王朝： 寇谦之 “清整道教” 唐朝认老子为 祖先 宋朝王室认赵 玄朗为祖先 南方 正一派
明清以后道教日渐衰落
小 结
1.道教的创立与发展：上古时代的鬼神崇拜-----先秦时期
的诸子百家思想------战国中期兴起的方仙道运动------秦汉 之际黄老信仰------东汉时期的太平道和天师道（五斗米道） ------唐宋巅峰------明清澌灭
2.道教的宗派源流：
道家（老子，庄子）黄老道太平道、天师道
上清派、灵宝派、天师道正一道、全真道 而今许多教派式微，尚存的著名教派有北方的全真教、 南方的正一教、茅山教、崂山教、武当教、闾山教及香港、 台湾的民间道教派别。
❈ 道教的文化
❈教义戒规：道教教义的核心是道和德
道教以“道”名教，就是以道作为它的基本信仰， 因此，道就是它的教义思想的核心。
东汉末年，政治腐败，豪强兼并土地愈演 愈烈，造成大量失地农民，加上天灾瘟疫， 人民生活困苦。需要精神慰藉。
道教的正式出现时间一般被认为是在东汉中后期。 太平道 张角 道 教
黄巾起义 失败，太 平道澌灭
天师道 张陵
政教合一 张鲁
西晋灭亡 南迁江南 地区
魏晋南北 朝民间化 发展—农 民起义 和统治阶 层合作的 上层发展---是道教 得到真正 的发展
中西文化概论
第三章
ξ
中西宗教
中国本土宗教 道教
什么是宗教
宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现 的一种文化现象，属于社会意识形态。主要 特点为，相信现实世界之外存在着神通的神 秘力量或实体，神秘统摄万物而拥有绝对权 威、主宰自然进化、决定人世命运，从而使 人对该一神秘产生敬畏及崇拜，并从而引申 出信仰认知及仪式活动。 主要有世界三大宗教。
一是道教不仅为汉民族所信奉，也为许多少数民 族所信奉，这一点，无论在历史上或者在现实的 社会生活当中，都可以得到证实。那种把道教说 成仅仅是汉民族的宗教的说法，是不符合事实的。 二是道教在其产生和长期发展的过程中，一方面 广泛吸收了中华民族许许多多的思想文化作为它 的渊源，中华民族的许许多多传统的思想文化都 汇集在道教文化当中；另一方面它又对中华民族 的传统文化的许多方面都产生过辐射作用，渗透 在这些传统文化的许多领域之中。
7.抱朴守真的价值取向：抱朴守真即固守人的纯朴自然 的本性，反对人性的扭曲和异化。抱朴守真意味著诚实 不欺，敢讲真话，不媚上，不谄下，不弄虚作假；意味 著坚守节操，不随波逐流，不朝秦暮楚；意味著以诚待 人，不矫揉造作，不口是心非。可见，抱朴守真是人的 多种美德的汇合处。只有抱朴守真，才能消除人与人之 间各种人为的障碍，形成一种和谐融洽的人际环境；才 能更好地表现和发挥人的价值，促进社会的有序发展。 只有抱朴守真，才能获得恬静旷达的心境，养成淡泊洒 脱的胸怀。
2.济世利人的社会责任感：道教经典《度人经》有一句 口号：「仙道贵生，无量度人。」要求道教信徒不仅要 「度己」，而且要担负起「度人」的社会责任。度人的 方式很多，如以我之德行去感化他人，以我之能力去辅 助叙述他人，以我之学识去教导他人，以我之宗教修持 为大众服务等等。只有积极地为社会作贡献，功德圆满， 才能名登仙籍。
海中：有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之
另外，认为神仙也居人迹罕至的名山，称“洞天福地”。 “洞”言通也，一方面 称洞室可以通达上天，另一方面又 认为居山修道可以成神通天； “福”指福祥，谓就地修道 可得福度世。依其等次，又有十大洞天、三十六小洞天、 七十二福地等名目。 此外，认为神仙所居之最佳境界在云天之上。 此说亦始于 东晋间，《度人经》先据中国古代已有的思想资料，汲取 佛教三界（欲界、 色界、无色界）思想，提出三十二天说， 此后经多人的阐释增饰，逐步完成“三十六天” 说，是为 天上仙境的完整图画。
3.慈爱和同的处世方式：人是生活在社会之中的，受到 各种社会关系的制约。社会和谐有序，个人才会有美好 的人生。那麽，如何才能处理好各种社会关系呢?道教提 出，每个人都应该具有慈爱之心，要仁慈、友善地对待 他人，乐人之成，悯人之苦，济人之危。平等一心，和 同一切，「不杀不害，不嫉不妒，不淫不盗，不贪不欲， 不憎不忌，言无华绮，口无恶声」(《度人经》)。道教 对人际关系的理想境界的描述是「齐同慈爱，异骨成亲」 (《度人经》)，即所有的人，不分亲疏，都互相仁慈友 爱，没有血缘关系的人都像血亲那样亲密。如果每个人 都遵循道教仙圣的教导，世界一定会和平安宁。
首先是“道家”思想，道家和道教， 本来是有区别的。先秦道家，是以老、 庄为代表的哲学派别，而道教乃是东 汉形成的一种宗教。但二者又不是毫 无联系的。道教创立的时候，奉老子 为教主，以老子《道德经》为其主要 经典，规定为教徒必须习诵的功课。
先秦道家后来演变为黄老之学。
这种黄老之学是以道家的清静养 生、无为治世为主， 但汲取了 阴阳、儒、墨、名、法各家的部 分内容，已不完全是先秦的道家， 而是被称为黄老术的新道家。
5.崇俭抑奢的生活信条：推崇俭朴的生活，反对奢侈浪 费，是道教的传统美德。然而，在现代社会中，不少人 踏入了消费的误区，以奢华摆阔为荣耀，以挥霍享乐为 潇洒，以节俭朴素为寒酸。这种价值观念严重影响了社 会风气，导致一些人盲目攀比，超前消费，为此债台高 筑；一些人为了满足自己的挥霍而不择手段，或盗窃抢 劫，或利用职权贪污受贿。这种现象如果蔓延开来，後 果不堪设想。我们认为，在现代化的今天，崇俭抑奢的 古训仍然有著不可忽略的意义。让我们继续发扬道教的 崇俭抑奢思想，在消费活动中，多一些理智，少一些盲 从；多一些实在，少一些虚华；多一些精神追求，少一 些物欲放纵。