柳宗元《黔之驴》寓意新解（2）

柳宗元《黔之驴》寓意新解(2)
例外的情况也许有，比如好驴鸣的王粲、孙楚两人就不仅“善始”，还能“善终”;但这并不是因为他们特别幸运，而是由于他们后来收敛了自己“驴鸣”的声音，早年执拗的“驴性”渐渐变成晚年温柔的“鸽性”，如后来曹操封魏公时，就是王粲等人领表劝进;孙楚四十余岁走上仕途后，‘也锋芒渐消，与其他循规蹈矩的官员没什么两样。

喜欢听驴叫和学驴叫只能是他们对曾经拥有的驴性精神的一种特殊的、也是无奈的缅怀方式罢了。

再次，从知人论世的角度来看，我们也有理由相信，《黔之驴》确实寄予了柳宗元对文人不幸遭遇的忧心之叹。

青年时代的柳宗元，也极富驴性精神，他秉承父亲柳镇嫉恶如仇，正直勇敢的性格;二十一岁中进士，引起许多人的关注，连唐德宗也派人打听，知道他就是敢于触犯权臣窦参的柳镇的儿子;走上仕途后，更加锐气郁勃，成为以王叔文为首的永贞革新集团的核心成员之一，议论风发，敢说敢做，与宦官、豪强及旧官僚形成对立局面，展开尖锐的政治斗争，直到失败为止。

但这次事件给他在政治上判了死刑，《新唐书·柳宗元传》云：“宗元少时嗜进，谓功业可就，既废，遂不振。

”这篇寓言就是改革失败被贬为永州司马后所写。

他的哀怨疑惧，感慨痛苦，可以想见，但又不便明说，只好曲折地加以表达，于是寓言成为他适用的文学形式。

因此，“柳宗元的某些寓言，古代有的注家和今天有的论者以为或许是因为后悔自己及祸而作。

从那些作品的内容来看，这样的可能性是存在的。

”⑥《黔之驴》我认为就是在这样的心态下创作而成的。

现在来看看，寓言中是怎样描写黔之驴的命运的。

寓言开篇说：“黔之驴，有好事者船载以入。

至则无所用，放之山下。

”接下来说：“虎见之，庞然大物，也以为神。

”这样的驴不正是那些声名远播的文人儒士吗?他们入朝或入仕之前，名声显赫，像一尊假神一样，让人“景仰”。

如韩非，本为韩国公子，名闻秦始皇，始皇说：“寡人得见此人，与之游，死不恨矣。

”⑦竟出兵威胁韩国而得到韩非;如李白，还是草野平民时，唐玄宗已仰其声名，下诏征他入朝。

然而，真到了
朝廷，又怎样呢?自我感觉恐怕就是“百无一用是书生”，在权贵眼里就是“技止此耳”，其处境只能是“黔驴技穷”、“至则无所用”。

韩非到了秦国，连秦始皇的面都难得见到，后来被姚贾、李斯陷害时，竟无法找机会向始皇辩解;李白，被唐玄宗征召入朝后，成为撰写应景诗文与歌词舞曲的宫廷弄臣。

至于司马迁，任职太史令，不过是“主上所戏弄，倡优畜之”⑧;王粲，尽管死前几年已高居官位，但以前大段日子，不过是陪曹操父子“怜风月，狎池苑，叙酣宴”⑨罢了。

而且他们还得如履薄冰，小心行事，一不留神，就会被姚贾、李斯、高力士、杨贵妃乃至秦始皇、汉武帝、曹操、司马炎、唐宪宗之类“恶虎”诬陷欺辱，“荡倚冲冒”，甚至落得一个“断喉尽肉”的下场，脑袋被莫名其妙地搬了家。

朝廷腐朽，政治黑暗，权贵擅作威福，帝王“虎啸龙吟”，百无一用的文人书生能不惊惧不安，时时怀自危之忧?“驴鸣马嘶”、锋芒必露的谔谔之士，多入罗网;温驯规矩、小心处世者才能“虎口余生”。

遭患之后，晚年的柳宗元几乎锐气殆尽，只说他被贬永州后，南方有很多读书人欲拜他为师，而他竟不敢担师之名，说自己“假令有取，亦不敢为人师”，生怕像韩愈那样得个“狂名”⑩。

所以，一些论者认为《黔之驴》是柳宗元“后悔自己及祸而作”，是有一定道理的。

至少，说他从驴的悲惨下场中想到驴脾气文人的悲剧，并从历史上文人的不幸遭遇与自己的痛苦经历中，总结出一些全身远祸的为人处世之道，以让文人同道借鉴，我认为，这应该是没有疑问的。

注释：
①《教师教学用书》(初中语文第二册)209页，人民教育出版社，2000年5月版。

②王巩《宋人逸事汇编》。

③⑦《史记·老庄申韩列传》。

④《汉书·司马迁传》。

⑤《后汉书·孔融传》。

⑥吴庚舜、董乃斌《唐代文学史》(TM)180页，人民文学出版社，1995年12月版。

⑧司马迁《报任少卿书》。

⑨《三国志·王粲传》。

⑩柳宗元《答韦中立论师道书》。