第28课 早期的西学东渐
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词语解释：西学东渐和中学西传
西学－新学：近代西方的科学技术和学术思想。 西学东渐：近代西方的科学技术和学术思想向
中国传播的历史过程。
中学－旧学：我国传统的科学技术和学术思想 中学西传：指我国传统的科学技术和学术思想
向西方传播的过程。
早期：西学东渐分为两个时期：第一个时期是 明末清初；第二个时期是鸦片战争以后。
——译成中文的第一部西方科学著作 （2）《同文算指》：利玛窦、李之藻合译
《几何原本》
《同文算指》
（1）《几何原本》：利玛窦、徐光启合译 ——译成中文的第一部西方科学著作
（2）《同文算指》：利玛窦、李之藻合译
（3）《坤舆万国全图》：利玛窦著 （4）《泰西水法》、《远西奇器图说》
1、自然科学 2、历法
利玛窦：意大利耶稣会 传教士，明神宗万历年 间即1583年来到广东肇 庆传教，1610年在北京 病逝。
利玛窦是如何 调整适应的？
实行入乡随俗 的调和策略
注意打通官场 环节，争取朝
廷支持
利玛窦
以介绍西学， 切磋学问的方 法广泛原本》是第一部译成 中文的西方科学著作
拓展：中学西传：汉朝－唐朝－宋朝
一．西学东渐的推动者：传教士—作用
作用：将新颖的异质文化导入中国传统的文化 系统，揭开了中西文化交流与融合的新篇章。 异质文化：西方文化－儒家文化 同质文化：欧美文化－日本文化 异态文化：蒙古文化－汉族文化 同态文化：两河流域文化－黄河流域文化
一．西学东渐的推动者：传教士—利玛窦
一．西学东渐的推动者：传教士—作用
徐光启（1562年－1633年）
二．西学东渐的意义：
《坤舆万国全图》：这张世界地图使中国人第 一次从地图中看到了整个世界
１．“利玛窦是天主教在中国传教的开拓者之一，同
时也是18世纪以来第一位阅读中国文学并对中国典籍
进行钻研的西方学者，被尊称为‘泰西儒士’”。文
拓展思维：强盛的古代中国对西方的影响
拓展思维：强盛的古代中国对西方的影响
一．欧洲传教士来华：耶稣会
耶稣会是天主教中规模最大、实力 最强的国际性修会。会士必须发三 愿：绝财、绝色、绝意，特别强调 无条件地绝对效忠于教皇。某会士 曾说：“假如教会这样定义的话， 我就相信白的就是黑的。”
耶稣会的成员都是神父，申请人不但要 有神学的毕业证书，还要有大学毕业文 凭。耶酥会士热衷于将信仰传播到世界 各地,包括遥远的中国。他们在澳门建 立基地，传教士先在此接受中国传统文 化的培训，然后进入中国内地。
坐落在北京阜城门外 的利玛窦墓碑
墓碑上中国传统的 双龙戏珠图案与欧 洲风格的玫瑰花浮 雕浑然一体，正可 体现这位明代中西 文化交流代表人物 的生平。
图中利玛窦穿的是什 么衣服？你能说出他 这样做的原因吗？
利玛窦和徐光启
西 什 库 教 堂 （ 北 堂 ）
（1）《几何原本》：利玛窦、徐光启合译
3、人文学术
哲学、逻辑学、 美术、音乐、建 筑
传教士郎世宁等设计的圆明园西洋楼 该图为电影想象复原图
郎世宁所绘乾隆戎装图
（法）王致诚《十骏图》之一
明清时期，擅长绘画的传教士成了宫廷画师， 他们把西洋画的技法传入了中国，这两幅画 分别由传教士郎世宁、王致诚所绘。
《几何原本》
《农政全书》
徐光启曾向利玛窦等人学习西方的科学知识，
中错误的表述Ｄ是（ ）
Ａ．人物 Ｂ．称号 Ｃ．地点 Ｄ．时间
２．入华之初，利玛窦在中国传教的策略是（ Ｄ ）
Ａ．强迫接受
Ｂ．顺其自然
Ｃ．无为而治
Ｄ．入乡随俗
３．利玛窦和徐光启合译成中文的第一部西方科学著
作是（ Ｂ ）
Ａ．《泰西水法》 Ｂ．《几何原本》
Ｃ．《同文算指》 Ｄ．《万国图志》
拓展思维：强盛的古代中国对西方的影响
(1)以“四大发明”为代表的科学技术 (2)以“科举制”为代表的制度文化（文官制度） (3)以“丝绸瓷器”为代表的社会生活 (4)以“儒家道家”为代表的思想文化 近代西方崛起对中国明清时期的影响 (1)外贸顺差与白银成通货 (2)高产农作物引进与生产生活面貌改变 (3)海患加深与澳台危机 (4)西学东渐与科技传扬
并与利玛窦合译了欧几里德《几何原本》的前 6卷。在他的名著《农政全书》中，也吸收了 许多西方科技知识。
上海市徐家汇光启公园
徐光启墓
此图是利玛窦所绘制的《坤舆万国全图》，这张世界地图使中 国人第一次从地图中看到了整个世界，在士大夫中引起了巨大 的反响。在这幅地图中，利玛窦特意地把地图上第一条子午线 的投影的位置转移，把中国放在正中。他担心如果中国不是作 为中心出现在地图上，并仅仅占有一块不算大的地方，那么他 会受到中国人的攻击。
练习与测评１：欧洲耶稣会士来华时，与中国人的风 俗习惯、思想文化有哪些摩擦？利玛窦又是如何调整 适应的？
二．西学的传入—西学东渐：徐光启
《农政全书》介绍了许多 西方科技知识。
二．西学的传入—西学东渐：徐光启
《崇祯历书》插图
汤若望
西学－新学：近代西方的科学技术和学术思想。 西学东渐：近代西方的科学技术和学术思想向
中国传播的历史过程。
中学－旧学：我国传统的科学技术和学术思想 中学西传：指我国传统的科学技术和学术思想
向西方传播的过程。
早期：西学东渐分为两个时期：第一个时期是 明末清初；第二个时期是鸦片战争以后。
——译成中文的第一部西方科学著作 （2）《同文算指》：利玛窦、李之藻合译
《几何原本》
《同文算指》
（1）《几何原本》：利玛窦、徐光启合译 ——译成中文的第一部西方科学著作
（2）《同文算指》：利玛窦、李之藻合译
（3）《坤舆万国全图》：利玛窦著 （4）《泰西水法》、《远西奇器图说》
1、自然科学 2、历法
利玛窦：意大利耶稣会 传教士，明神宗万历年 间即1583年来到广东肇 庆传教，1610年在北京 病逝。
利玛窦是如何 调整适应的？
实行入乡随俗 的调和策略
注意打通官场 环节，争取朝
廷支持
利玛窦
以介绍西学， 切磋学问的方 法广泛原本》是第一部译成 中文的西方科学著作
拓展：中学西传：汉朝－唐朝－宋朝
一．西学东渐的推动者：传教士—作用
作用：将新颖的异质文化导入中国传统的文化 系统，揭开了中西文化交流与融合的新篇章。 异质文化：西方文化－儒家文化 同质文化：欧美文化－日本文化 异态文化：蒙古文化－汉族文化 同态文化：两河流域文化－黄河流域文化
一．西学东渐的推动者：传教士—利玛窦
一．西学东渐的推动者：传教士—作用
徐光启（1562年－1633年）
二．西学东渐的意义：
《坤舆万国全图》：这张世界地图使中国人第 一次从地图中看到了整个世界
１．“利玛窦是天主教在中国传教的开拓者之一，同
时也是18世纪以来第一位阅读中国文学并对中国典籍
进行钻研的西方学者，被尊称为‘泰西儒士’”。文
拓展思维：强盛的古代中国对西方的影响
拓展思维：强盛的古代中国对西方的影响
一．欧洲传教士来华：耶稣会
耶稣会是天主教中规模最大、实力 最强的国际性修会。会士必须发三 愿：绝财、绝色、绝意，特别强调 无条件地绝对效忠于教皇。某会士 曾说：“假如教会这样定义的话， 我就相信白的就是黑的。”
耶稣会的成员都是神父，申请人不但要 有神学的毕业证书，还要有大学毕业文 凭。耶酥会士热衷于将信仰传播到世界 各地,包括遥远的中国。他们在澳门建 立基地，传教士先在此接受中国传统文 化的培训，然后进入中国内地。
坐落在北京阜城门外 的利玛窦墓碑
墓碑上中国传统的 双龙戏珠图案与欧 洲风格的玫瑰花浮 雕浑然一体，正可 体现这位明代中西 文化交流代表人物 的生平。
图中利玛窦穿的是什 么衣服？你能说出他 这样做的原因吗？
利玛窦和徐光启
西 什 库 教 堂 （ 北 堂 ）
（1）《几何原本》：利玛窦、徐光启合译
3、人文学术
哲学、逻辑学、 美术、音乐、建 筑
传教士郎世宁等设计的圆明园西洋楼 该图为电影想象复原图
郎世宁所绘乾隆戎装图
（法）王致诚《十骏图》之一
明清时期，擅长绘画的传教士成了宫廷画师， 他们把西洋画的技法传入了中国，这两幅画 分别由传教士郎世宁、王致诚所绘。
《几何原本》
《农政全书》
徐光启曾向利玛窦等人学习西方的科学知识，
中错误的表述Ｄ是（ ）
Ａ．人物 Ｂ．称号 Ｃ．地点 Ｄ．时间
２．入华之初，利玛窦在中国传教的策略是（ Ｄ ）
Ａ．强迫接受
Ｂ．顺其自然
Ｃ．无为而治
Ｄ．入乡随俗
３．利玛窦和徐光启合译成中文的第一部西方科学著
作是（ Ｂ ）
Ａ．《泰西水法》 Ｂ．《几何原本》
Ｃ．《同文算指》 Ｄ．《万国图志》
拓展思维：强盛的古代中国对西方的影响
(1)以“四大发明”为代表的科学技术 (2)以“科举制”为代表的制度文化（文官制度） (3)以“丝绸瓷器”为代表的社会生活 (4)以“儒家道家”为代表的思想文化 近代西方崛起对中国明清时期的影响 (1)外贸顺差与白银成通货 (2)高产农作物引进与生产生活面貌改变 (3)海患加深与澳台危机 (4)西学东渐与科技传扬
并与利玛窦合译了欧几里德《几何原本》的前 6卷。在他的名著《农政全书》中，也吸收了 许多西方科技知识。
上海市徐家汇光启公园
徐光启墓
此图是利玛窦所绘制的《坤舆万国全图》，这张世界地图使中 国人第一次从地图中看到了整个世界，在士大夫中引起了巨大 的反响。在这幅地图中，利玛窦特意地把地图上第一条子午线 的投影的位置转移，把中国放在正中。他担心如果中国不是作 为中心出现在地图上，并仅仅占有一块不算大的地方，那么他 会受到中国人的攻击。
练习与测评１：欧洲耶稣会士来华时，与中国人的风 俗习惯、思想文化有哪些摩擦？利玛窦又是如何调整 适应的？
二．西学的传入—西学东渐：徐光启
《农政全书》介绍了许多 西方科技知识。
二．西学的传入—西学东渐：徐光启
《崇祯历书》插图
汤若望