论孙子为将“五德”之意蕴及当代启示

论孙子为将“五德”之意蕴及当代启示作者：刘宏宇张楠来源：《知与行》2017年第08期[摘要]孙子阐述了“智、信、仁、勇、严”五个方面的观点，吸收并继承了“五德”的思想精髓，并针对为将的要求和标准加以论述。

孙子认为，一个优秀将帅必须要“知彼知己”“知天知地”“知诸侯之谋”；必须要有丰富的作战经验和精通各种机变的能力，还要精于庙算和间谍的使用。

将帅必须做到取信于国君，取信于民，所谓“言必行，行必果”，才能号令三军。

“爱抚士卒”“勇毅果敢”则是对将帅品德、作风的要求。

通过善待士卒，使士卒忠于将帅，达到“上下同欲”的目的。

“赏罚有信”“军纪严明”是治军的根本，也是取得胜利的前提保障。

此外，孙子还要求将帅应具有良好的政治素质和心理素质——“进不求名，退不避罪”，沉着冷静，临危不惧，处事不惊，等等。

除此，孙子的“五德”思想对于今天来说，仍然具有十分重要的意义。

[关键词]孙子兵法；为将五德；意蕴[中图分类号]C933 [文献标志码]A [文章编号]1000-8284（2017）08-0026-04成书于2 500多年前的《孙子兵法》，是我国古代兵学史上的一部传世巨著，在中外军事史上具有极高的声誉。

被公认为是“兵学圣典”“天下第一兵书”，书中系统地阐释了古代战争的哲学思想，揭示了诸多具有普遍意义的军事规律，其影响已超出了国家和时代的界限，已成为世界文化遗产和永恒的宝贵精神财富。

纵观《孙子兵法》通篇的核心思想，即一个字“胜”，如何取胜，如何获得最后胜利，取决于“将”。

孙子说：“夫将者，国之辅也。

”为将者应具备：“智、信、仁、勇、严”等五个方面要素，曹操把它归纳为“五德”。

本文就孙子的为将“五德”作如下探讨。

一、“智”的内涵、应用与启示盖智者，能机权，识变通也。

即所谓有智慧的人，应知识渊博，多谋善断，能正确地认识事物，预见事态变化，有克服困难、解决问题、战胜敌方的能力。

1.孙子说：“知兵之将，民之司命，国家安危之主也。

”（《作战篇》）谙用兵之道的将帅，是民众生死的掌握者，应将保全百姓的生命和国家的利益放在首位。

作战前应先做到“知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃不穷。

”（《地形篇》）强调了掌握天时、地利等作战环境和条件，是取得战争胜利的关键。

《谋攻篇》的“知彼知己者，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆”。

更进一步阐明只有完全了解、掌握敌我双方的各类信息并加以比较，才能保证在战场上的绝对胜算。

这两点是作为一个高级将帅所必须具备的基本条件。

2.要求将帅要多谋善断，正确认识事物的发展，预测战事变化。

要有克服困难、解决问题、战胜敌人的能力，具体为：“夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。

多算胜，少算不胜，而况于无算乎？吾以此观之，胜负见矣。

”（《始计篇》）同时要求将帅还要把握“水因地而制留，兵因敌而制胜。

兵无常态，水无常形”（《虚实篇》）的用兵法则和科学常识。

在《九地篇》中进一步强调了将帅要有“通于九变之地利者”的聪明才智和“践墨随敌，以决战事”的气魄，从而达到“能因敌变化而取胜者，谓之神也”（《虚实篇》）的高超指挥艺术。

在《谋攻篇》中，孙子提出谋划战争的“上兵伐谋”重要思想。

所谓“上兵伐谋”，实际就是追求在诉诸武力之外，能够找到解决战争危机的方法，尽最大限度地避免战争的爆发，以减少士卒的伤亡和国家财产的损失，也就是孙子所崇尚的“兵不顿，而利可全”（《谋攻篇》）的最佳效果，从而达到孙子梦寐以求的“不战而屈人之兵，善之善者也”（《谋攻篇》）的最高理想境界。

为了达到这一制胜目的，孙子提出在开战前，要不惜重金收买间谍，为我方收集敌人的情报，及时掌握敌方的兵力部署、将帅的指挥能力和后勤保障等。

在如何使用间谍上，孙子告诫君主及将帅：“惟明君贤将，能以上智为间者，必成大功。

”但“非圣智不能用间，非仁义不能使间”（《用间篇》）。

在战术问题上孙子指出，将帅必须兼顾利与害两个方面，在不利的条件下要看到有利的因素；在有利的条件下，要看到不利的因素，只有这样，才能保证不被敌人所歼灭，从而战胜敌人。

例如：战国时期，楚国攻打韩国的雍氏城，韩国遂向西周调兵征粮，周天子深感憂虑，便和苏代商量。

苏代便安慰到：臣不但能使韩国不向西周调兵征粮，还能让君王得到韩国的高都城。

于是苏代前往韩国，拜见相国公仲侈，阐述了自己的观点：如果韩国这时向西周借兵征粮，就暴露了韩国国库的空虚，军队已失去战斗力，那么楚国不出一个月，就能占领雍氏城。

接着他劝说韩国把贫困的高都城送给西周，显示自己国富民强，不惧怕楚国，同时笼络周王朝，加深相互的友谊，从而破坏楚国和西周的关系。

于是公仲侈决定不但不向西周调兵征粮，并且把高都白白送给西周，楚国也就退兵而去。

3.作为军队的优秀指挥员，应具有较高的文化知识和良好的心理素质，不但要学习现代高科技知识，掌握各种兵器的使用方法，还要善于治军、善于带兵；在不断提高军事理论水平的同时，要勇于创新，不断进取，以适应现代战争的需要。

作为优秀指挥员，还应具备较高的政治素质和不怕牺牲的战斗精神。

军人的天职是保家卫国，为老百姓打造平安的生存环境。

不但要有战场实战经验，而且还要有时刻准备打仗的意识。

在战斗中，要有多谋善断、敢于亮剑和勇敢担当的精神，这是对一个优秀指挥员的基本要求，战争年代如此，和平年代也如此。

这是孙子“为将之道”衡量将才的重要标准，也是对我们在日常工作中，如何重用人才的重要启示。

二、“信”的内涵、应用与启示信者，使人不惑于刑赏也。

凡讲诚信的人，言出如山，赏罚分明，有功必赏，有过必罚。

1.孙子要求将帅要有高尚的品德，必须要讲诚信，必须要忠于国君，这样才能得到国君的信任，国君才能把军事指挥权交付于你。

在管理部队、管理士卒的问题上和如何树立将帅的威信时，孙子指出，要使士卒奋勇杀敌，就要激发他们同仇敌忾的士气；要使士卒勇敢夺取敌军的军事物资，就要奖赏首先夺取敌人物资的人。

把在战场上缴获的敌军战车更换成我军的旗帜，混编到我军的战车行列，这叫作“胜敌而益强”（《作战篇》）。

如果将帅违背了赏罚原则、不讲信誉，将士兵冒死掠夺的财物变为将帅个人的财产，或贪天之功为己有，那就没有人愿意为你冲锋陷阵，也许真的会出现《火攻篇》警告的“夫战胜攻取，而不修其功者，凶。

”的悲惨结局。

所以，当军队制定了法律法规，就要坚决执行，不能朝令夕改，也不能因人而异。

将帅更不能说一套、做一套，使自己在部下和士卒中失去威望，导致军队丧失了凝聚力和战斗力。

孔子云：“人而无信，不知其可也。

”人不讲信用是绝对不行的。

2.作为一名优秀将帅，还要杜绝个人的名利得失，一旦因指挥失误，就应主动承认错误，不要把责任推到部属身上，这样做就会得到部下和士卒拥戴。

在对待战俘的问题上，孙子强调要善待俘虏，要优先保障他们的生活供给，并耐心地做好俘虏的思想教育工作，对于被感化的俘虏进行收编整训，以扩充自己的军队。

如诸葛亮在对孟获的问题处理上，做得非常得当。

当第一次双方交战时，蜀军就擒获了孟获，诸葛亮带他参观了军营后，放走了他。

当晚，孟获带领几百名壮士又来偷袭蜀军大营，没想到又被蜀军擒获。

诸葛亮以礼待人，款待孟获后，又把他放了。

诸葛亮为了能安定南方，利用捉放的手段，以信当头，一连七次放走了孟获。

孟获通过七次捉放，对诸葛亮的为人也看得一清二楚，最后甘愿称臣。

于是诸葛亮任命孟获为蜀国的高官，负责管理南方各部族，发展了农业，安定了生活。

3.党的十八大提出社会主义核心价值观。

其中爱国、敬业、诚信、友善是公民个人层面的价值准则。

公民与公民之间要讲诚信、讲友善，使得人与人之间更加和睦相处。

作为一个优秀领导者，首先表现在爱民，给民众造福祉。

对民众要讲诚信，让民众充分地相信你，即我们通常所说的：言必践，功必赏，过必罚。

其次要考虑人民群众的自我需要，如个人收入、社会地位和安全因素能够得到保障，并能得到领导的重视和尊重，人民群众安居乐业，没有后顾之忧，必然会与管理者“上下同欲”（《谋攻篇》），向着宏伟目标共同奋进。

在这种精神的鼓舞下，人民群众才能更加热爱自己的祖国，更加热爱自己为之奋斗的工作，才能早日实现“富强、民主、文明、和谐”的社会。

三、“仁”的内涵、应用与启示仁者，愛人悯物，知勤劳也。

所谓仁，就是爱人如己，珍惜他人生命，与士卒同甘苦，共患难。

1.《始计篇》指出：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

”作为《孙子兵法》十三篇的开篇语，孙子告诫说：战争是国家的大事，关系到人民的生死、国家的存亡，是不可不认真考察与研究的问题。

从战争对国家利益的角度去考虑，就是没有益处不要采取行动；没有取胜的把握不要用兵；不到危急关头不要发动战争，因为战争不但要损耗器械、金钱，更是要牺牲士卒，一旦全军覆没，将导致国家的灭亡。

所以说，作为国君不要因为一时的恼怒就发动战争，三军统帅也不要因为一时的愤懑而出阵迎战，盲目的发动战争，百姓就会生灵涂炭，这就是对百姓的不仁。

如果说：“怒可以复喜，愠可以复悦”（《火攻篇》）的话，那么，真的到了“亡国不可以复存，死者不可以复生”（《火攻篇》）的地步又将如何呢？这个道理不言而喻。

所以，作为国君，就应该对自己的百姓施以仁爱，要对自己的爱将施以仁爱。

作为将帅不但要对士卒施以仁爱外，更要爱国君、爱国家。

2.孙子在《用间篇》中多次强调，将帅对间谍要施以仁政，即说话要做到，言而有信，这样间谍才会信任你，才能把真实的情报交给你，使得我军能够提前掌握战争的主动权。

“相守数年，以争一日之胜，而受爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也，非人之将也。

”（《用间篇》）在如何关爱士卒这个问题上，孙子特别强调将帅要对士卒关爱有加，在《地形篇》中说：“视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。

”《史记·孙子吴起列传》有这样一个故事：吴起做主将，跟最下等的士兵穿一样的衣服，吃一样的伙食，睡觉不铺垫褥，行军不乘车骑马，亲自背负着捆扎好的粮食和士兵们同甘共苦。

有个士兵生了恶性毒疮，吴起替他吸吮脓液。

吴起主张关爱士卒，他能用自己的嘴吮士兵的脓，这是一般常人做不到的。

将帅关爱士卒、体恤士卒，士卒在战场上必然会拼死效力、英勇无比。

3.“视卒如婴儿”“视卒如爱子”这是孙子爱兵思想的重要体现。

强调将帅对士卒要满怀爱心，通过广施仁爱，使士卒心悦诚服、听从指挥。

作为教育管理者，对学生要有一颗仁爱之心，要从学生发展的角度考虑问题，急学生之所急，想学生之所想。

要处理好师生关系，做到进不求名，退不避罪。

再有，关爱学生坚决杜绝顺从纵容，要坚持原则，在帮助学生成长的同时，要引导他们自觉养成遵纪守法的良好风尚。

除此，作为优秀的教育管理者，要注重对教师的感情投入，以平等、友善的心态对待他们，关心他们的工作情况和生活情况，满足他们的生活需要和精神需求。

四、“勇”的内涵、应用与启示勇者，决胜乘势，不逡巡也。