马克思人权观的“生存实践论”解读
论马克思的人权观
论马克思的人权观
马克思的人权观
一、历史唯物主义
1、人权是历史产物。
马克思认为，人类和人权都是历史发展和进化的
产物，他把人权置于一定历史条件下发展起来的，它在先进社会的形
态中体现出来。
2、唯物性理论。
马克思主张唯物论，他认为，人的存在取决于客观现象，人权也是一样，必须建立在客观社会环境中，反映着人们之间的
权利和义务。
二、对社会关系的分析
1、分析劳动关系。
马克思把社会关系看作是一种劳动关系，他认为，
劳动关系解决一个社会的本质问题，要实现人权，就要保护劳动者的
权利，也就是实现人权的基础。
2、反映劳动者的意志。
马克思认为，要实现更好的人权就必须反映劳
动者的意愿，无论是对劳动的认可，还是重视劳动的人的权利，都要
被正确的体现出来。
三、对经济制度的反思
1、经济自由。
马克思认为，要完善人权，就要建立一种经济自由制度，保证和促进经济发展。
这种经济自由制度体现了一种可以鼓励劳动主
义的制度，促进社会正义，并有利于实现人权。
2、持久的社会正义。
马克思认为，社会正义是人权的基石，他主张推行持久的社会正义，即解决社会问题的根本原因，以及促进社会的可持续发展，是完善社会的基础。
四、改革思想的涌现
1、知识的认识。
马克思认为，知识 is power，对于社会的改革，保护劳动者的权利，也就是人权的传播，都需要知识的普及。
2、改革的实践。
马克思提倡以实践为主，他认为，只有通过改革来推进人权，这样才能使人权得到有效的保障，有助于促进社会可持续发展。
论马克思主义人权观
论马克思主义人权观马克思主义是一种理论体系，其核心思想是关于社会阶级斗争和社会变革的理论。
而在马克思主义的核心思想中，人权观也占据着重要的地位。
本文将从马克思主义人权观的基本概念、历史发展以及实践意义三个方面来进行论述。
马克思主义人权观的基本概念马克思主义人权观强调的是人类解放和全面发展的自由。
按照马克思主义的理论观点，人的自由与解放应当是在社会主义条件下实现的，而不是简单地停留在个体层面上。
从这个角度来看，人权的实现要通过彻底的社会变革来达到。
这种观点与传统的人权观相比，突出了人的社会属性和阶级立场的重要性。
马克思主义人权观的历史发展马克思和恩格斯是马克思主义人权观的奠基人。
他们认为，真正的人权应当是在共产主义社会中实现的，这是一个无阶级社会，每个人都能充分发挥自己的潜能和才能。
在资本主义社会条件下，人的自由受到剥夺和限制，因此他们主张通过社会主义革命来打破旧的经济体制和政治体制，实现人权的真正价值。
随着马克思主义在世界的传播和发展，马克思主义人权观得到了不同国家和地区的倡导和实践。
例如，中国共产党以及其他社会主义国家的领导层都将马克思主义人权观作为指导理念。
他们致力于实现社会主义的人权观，提高人民的生活水平和社会公平正义。
马克思主义人权观的实践意义马克思主义人权观的实践意义主要体现在以下几个方面：第一，马克思主义人权观强调社会公平正义，追求人民的福祉。
在资本主义社会中，人们的自由和权益受到剥夺和压迫，而在社会主义社会中，人们可以实现自己的幸福和全面发展。
第二，马克思主义人权观强调人的社会属性和阶级立场。
传统的人权观往往忽视了人的社会属性和阶级立场对于人权的影响，而马克思主义人权观认为，只有通过改变社会的经济和政治体制，才能真正实现人权的价值。
第三，马克思主义人权观注重集体权利和社会责任。
传统的人权观往往强调个体的权利和自由，而忽视了个体与集体的关系。
马克思主义人权观认为，个体的权利应当与集体的权利和社会责任相结合，只有在集体的福祉和社会发展中，个体的权利才能得到最大程度的保障。
如何理解马克思主义的实践观
如何理解马克思主义的实践观如何理解马克思主义的实践观摘要实践是人类能动地改造世界的客观物质性活动，实践是认识来源也是认识发展的动力，更是检验认识正确与否的唯一标准。
社会生活在本质上是实践的，只有从实践出发才能理解社会生活的本质，用科学的实践观指导生活，明辨真理，批判创新，更好地认识世界和改造世界。
关键词马克思主义，实践，认识，社会生活马克思的实践强调主体活动的主体性和能动性，从实践理解人，自然和人类社会，这是马克思主义哲学的出发点和归宿点。
马克思认为人类的社会生活是实践的，人的本质也是实践的。
实践是认识来源也是认识发展的动力，更是检验认识正确与否的唯一标准。
马克思主义认为实践是人类能动地改造世界的客观物质性活动，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》阐明实践是感性的，对象性的，指出：“社会生活在本质上是实践的”，强调哲学的使命在于指导实践改造世界“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界”。
实践是物质的活动，具有直接现实性，是与主观认识活动相区别的感性物质活动，实践的主体，对象，实践的手段，实践的结果都是独立于意识的客观存在。
其次，实践是人类有意识的活动，体现自觉地能动性，只有有目的有意识的实践活动才具有真正的实践意义。
实践也具有社会历史性，全部社会生活在本质上是实践的，人类在实践中创造了人类社会。
实践是人的存在方式。
人类的产生，生存和活动，是以实践为基本方式和标志的。
劳动实践不仅创造了人，也形成了人类特有的本质，只有在实践的基础上，人类的本质力量才能得到充分的体现和确认。
实践体现了人的社会性，人在实践活动中把自己从自然界中提升出来，并且发展多方面的社会需要，也就有了丰富多彩的社会活动。
人的一切社会关系都在实践中产生，实践创造了人之为人的基本特征，决定着人的本质的社会性。
人在社会活动中改造自然，社会活动制约人对自然的改造，人在改造自然的同时也在改造人类社会。
实践是使物质世界分化为自然界和人类社会的历史前提，又是是自然界与人类社会统一起来的现实基础。
马克思主义的人权观和人权保障
马克思主义的人权观和人权保障马克思主义是一种关于社会历史发展规律和社会变革的科学理论体系。
在马克思主义理论中，人权观是一个重要的概念，这一概念与传统的资产阶级人权观有所不同。
本文将探讨马克思主义的人权观和人权保障，探究其与传统人权理念的差异，并分析其在实践中的具体体现。
一、马克思主义的人权观马克思主义认为，人权是社会生活中不可或缺的一部分，但与传统的资产阶级人权观存在区别。
传统的资产阶级人权观强调的是个体主义和法律保护，主张将人权与私有财产、自由权利等绑定在一起。
而马克思主义的人权观则强调的是集体主义和社会保障，关注的是全体人民的利益和权益。
根据马克思主义的理论观点，人的自由发展和全面发展是实现人权的基本前提。
只有在没有剥削与压迫的公平社会中，每个人才有机会实现自己的潜力，并充分发挥自身的价值。
因此，马克思主义主张通过消除贫富差距、实现社会公正等手段，为每个人提供平等的发展机会。
二、马克思主义的人权保障1. 社会经济权利保障在马克思主义视角下，社会经济权利被视为人权的重要组成部分。
尤其是对基本生活条件的保障，例如住房、医疗、教育、就业等。
马克思主义强调通过国家的力量，为社会弱势群体提供必要的保障和援助，确保每个人都能享受到基本生活权益，进而实现真正的人权平等。
2. 政治权利保障马克思主义认为，政治权利不仅仅是少数人的特权，而应该是全体人民的权利。
在马克思主义的政治观中，民主制度是实现政治权利的保障机制。
通过普选、代表制和人民当家作主的方式，确保各个社会群体都有参与政治决策和行使权力的机会。
3. 社会文化权利保障马克思主义强调对社会文化权利的充分保障。
这包括言论自由、新闻自由、宗教自由等。
在实践中，马克思主义通过建立公平的教育体系、文化体系，增加人们的知识水平和文化素养，为每个人实现自我价值提供了条件。
三、马克思主义人权观的实践体现1. 全民健康保障在许多社会主义国家中，政府致力于建立全民健康保障体系，为每个公民提供免费或低价的医疗服务。
马克思主义关于人权理论的述要
马克思主义关于人权理论的述要摘要：当今世界，人权问题日益被西方某些发达国家政治化、意识形态化，不断地利用人权问题向发展中国家进行指责，成为他们推行其强权政治和霸权主义的重要武器之一。
面对这些光怪陆离的人权问题指责，我们必须拥有冷静的头脑，清晰的思维，深入地分析西方发达国家利用人权问题干涉别国内政的初衷和别有用心所在。
本文主要运用分析比较的方法阐述马克思主义关于人权概念的理解、新中国成立以来人权发展状况以及如何运用马克思人权理论对某些西方发达国家关于中国等发展中国家人权问题的指责给予强有力的回击。
关键词：马克思主义；人权问题；资本主义；历史唯物主义人权问题涉及的范围非常广泛，不同的人从不同的角度对人权问题进行分析，就会有不同的理解和看法。
要深刻地理解这一概念，就需要用马克思主义相关原理从宏观上加以分析和把握。
马克思主义认为，人权是一个历史范畴，人权的内容、形式和人权的实现状况，归根到底要受到社会关系和历史发展的制约。
1马克思主义关于人权的定义马克思主义关于人权观的科学阐述是在分析批判资产阶级人权观的过程中实现的，他把人权思想发展到一个新的阶段，在马克思主义的理论中，人权不是永恒、单一的概念，而是有待历史消解的多样性概念，突破了近代学者对人权的解释范式，把人权视为社会经济结构的产物，体现了人的全面发展的需要，从而为人权的真正实现指明了前进方向。
在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思涉及了关于人的理解，它以复归人性、全面占有人的本质为尺度，对资本主义生产中人的劳动异化进行了系统分析和批判，剖析了劳动异化形成的原因及其后果，阐释了扬弃异化的途径和目标，开启了对人的哲学层面的思考。
在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思首先对人的本质进行科学的界定；其次批判了费尔巴哈在人的本质问题上的错误观点；最后又从个人和社会的关系的角度论述了人的本质。
提出了“社会生活在本质上是实践的”观点，揭示了理论对实践的依赖关系。
1.1深刻揭露资本主义人权本质一方面，马克思承认资本主义人权观取代封建主义神权观是历史的一大进步。
论马克思的人民观
论马克思的人民观马克思是19世纪最伟大的思想家之一，他的人民观是其革命思想的核心内容之一。
马克思认为，人民是历史的创造者，是社会发展的主体。
他强调，人民是社会发展的动力，是推动社会进步的主要力量。
因此，马克思主张，要赋予人民应有的权利和地位，使人民得以发挥其创造力和推动社会发展的作用。
马克思认为，人民的利益是社会的最高利益。
他强调，人民的利益是社会的最高利益，要谋求人民的利益，就要谋求社会的最高利益。
因此，马克思主张，要解放人民，使人民获得自由和平等，推动社会进步。
马克思认为，人民是社会生产力的基础。
他强调，人民是社会生产力的基础，是社会发展的根本力量。
因此，马克思主张，要保护人民的生产力，使人民得以发挥其创造力，促进社会发展。
总的来说，马克思的人民观是一种高度人本的、以人为本的思想，强调人民是历史的创造者、社会发展的主体、社会生产力的基础，主张解放人民、保护人民的利益和权利。
马克思的人民观为人类的解放和进步提供了重要的理论指导。
在当今社会，人民观仍然具有深远的现实意义。
随着社会的发展和人类文明的进步，人民的利益和权利日益受到重视。
国家法律和政策都要以保障人民的利益为核心，使人民的权利得到充分保障。
这也是马克思的人民观所倡导的理念。
同时，马克思的人民观还提醒我们，要谨记人民是社会的最高利益，不能追求自己的利益而牺牲人民的利益。
我们应该努力解决人民的实际困难，满足人民的合理需求，为人民谋幸福。
这也是我们作为社会公民应尽的责任。
总的来说，马克思的人民观是一种高尚的人本思想，对于我们的现代社会具有深远的启发意义。
马克思关于人与自然关系的生存论解读
“ 凡是有某种关系存在的地方， 这种关系都是为我而存在的；
动物不对什么东西发生‘ 关系 ’而且根本没有 ‘ ， 关系’对动 费尔巴哈的提纲》 ； 第一条中也说得非常明确：从前的一切唯 “
物来说 ， 它对他物的关系不是作为关系存在的。ｌ 也正是 物主义（ ”１ 包括费尔巴哈的唯物主义） 的主要缺点是： 对对象 、
践视野 ， 而这一切又取决于人的实践能力和认识水平 ， 取决 义抽象地发展了， ， 当然 唯心主义是不知道现实的、 感性的活
于人是否具备了感觉和思维它的能力以及这种能力的完善 动 本身的。 费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性 程度：对象如何对他说来成为他的对象， “ 这取决于对象的性 客体 ： 但是他没有把人的活动本身理解为对象性的活动。换 ”
际活动的人” ， 出发 指出“ 人化的自然界” 才是“ 真正的、 人本 的、 人本学的自 然界是通过人的实践活动（ 如工业活动） 而形
学的自 然界”从而揭示了“ ， 人化的自然界” 对人的生存的意 成的， 自 人与 然界之间的现实的对象性关系是以“ 通过 自己
义。
同对象的关系而占有对象” 为内容的。
然界必然是一个被人的本质力量所中介过了的 马克思理论的最高目的是实现人类的自由和解放、 实现 系之中的自
每一个社会成员 的自由全面发展， 且其价值取向是生存论 的。因此， 从生存论的角度探讨马克思的人与 自 然关系思想 可以为我们理解 、 处理人与 自 然关系提供借鉴。
一
自 然界，人化” “ 了的自然界： 人周围的感性世界决不是某种
实践是马克思理论的基石， 现实的人的” “ 实践活动是
马克思的思想与旧唯物主义的区别在于， 马克思虽然承
自 然界”对人类来说是没有意义的。对此， ， 马克思在《 关于
浅析马克思主义人权观及对中国人权观的启示
浅析马克思主义人权观及对中国人权观的启示浅析马克思主义人权观及对中国人权观的启示摘要：马克思主义人权观是最科学、最正确的人权观，马克思从唯物史观出发，批判地继承了以往人权理论中的合理因素，揭示了人权的本质。
所以，我们应该坚持马克思主义人权观，正确认识和处理人权问题，促进人权保障事业不断向前开展。
关键词：马克思主义人权观启示马克思主义人权观在马克思主义科学体系中处于重要地位，是马克思主义政治学说、法学说的重要组成局部。
一、马克思主义人权观的根本内涵马克思的人权思想代表了最广阔的劳动者，具有普适意义。
他摒弃了资产阶级人权思想的片面性与虚伪性，强调“人权〞不是资产阶级的“特权〞，理应成为工人阶级和劳动人民享有的权利；人权不是“口号〞，不是“天赋〞，它根植于社会生活实际，并伴随着生产力的开展、生产关系的不断变革而逐步拓展。
正确理解和认识人权问题，必须树立马克思主义人权观，马克思主义人权观主要包括：人权的民主性，人权的历史性，人权的法制性，人权的整体性和人权开展的过程性。
马克思主义的人权观内容十分丰富，需要我们不断地进行研究和认识，只有正确理解、认识马克思主义的人权观理论，才能使我们运用这个思想武器来同一切来自国内、国际上反马克思主义人权观理论的各种错误思潮做坚决斗争，从而建立起具有中国特色的马克思主义人权理论体系，为全人类最终实现真正的平等、自由而奋斗！二、资产阶级人权观和无产阶级人权观人权问题，已成为现代民族国家政治社会生活中最富争议性的话题之一。
从其阶级归属看，区分为资产阶级人权和无产阶级人权。
无产阶级人权观与资产阶级虚伪的人权观的重要区别，在于对人和人的权利是否作辩证的唯物的理解。
资产阶级单纯从人的自然属性出发，把人的权利看成是人生而俱有的绝对的东西，这在社会历史观上不仅是唯心主义，而且是形而上学。
根本无法说明人权的享有与被剥夺的现实原因。
与此相反，马克思主义那么认为人之所以区别于动物而为人，并不在于人具有生物性的自然属性，其本质的属性在于人的社会性，在于人的本质是一切社会关系的总和，任何实实在在的人都是在一定社会关系中存在的，任何超越、脱离社会关来的孤立的人都是没有的。
马克思主义与人权
马克思主义与人权马克思主义与人权是两个不可忽视的概念，它们在政治、经济和社会领域产生了深远的影响。
马克思主义以其对社会不公和剥削的批判而闻名，而人权则是对每个人享有尊严和自由的保障。
本文将探讨马克思主义对人权的看法，以及两者之间存在的关系。
一. 马克思主义对人权的看法1. 马克思主义对人权的批判马克思主义认为，资本主义社会存在着阶级分化和不平等现象，人权被压迫者所剥夺。
资本家阶级通过剥削工人阶级来获得巨大的财富和权力，而工人阶级则处于劳动和贫困的困境中。
在这种情况下，马克思主义认为，资本主义无法真正保障人权，因为它基于利益的最大化和阶级压迫。
2. 马克思主义对人权的追求然而，马克思主义并非完全否定人权的意义。
相反，马克思主义追求的是一种更为全面和公正的人权观念。
根据马克思主义的观点，真正的人权应该保障每个人的基本需求，如食物、住房、教育和医疗等，而不仅仅是权利的形式化保护。
马克思主义追求的是消除贫穷和不公正，使每个人都能够充分发展和实现自己的潜力。
二. 马克思主义与人权的关系1. 马克思主义对人权的影响马克思主义对人权的批判和追求，在一定程度上影响了现代人权理念的发展。
通过马克思主义的批判，人们开始意识到资本主义社会存在的不平等和剥削问题，进而开始重视社会正义和公平。
现代人权的观念不再仅仅局限于政治和法律层面，而是更加关注社会、经济和文化权利的保障。
2. 人权对马克思主义的启示同时，人权的观念也对马克思主义提供了启示。
人权意味着每个人都应该享有尊重和自由，这为马克思主义提供了一个目标，即在实现社会主义的过程中保障每个人的权利和尊严。
在现实中，马克思主义国家也越来越注重人权问题，力求在经济发展的同时，为人民提供更好的生活条件和权益的保障。
三. 马克思主义与人权的平衡1. 实现马克思主义与人权的平衡实现马克思主义和人权理念之间的平衡是一个重要的课题。
一方面，马克思主义的追求在一定程度上要求改变社会和经济结构，确保每个人都能享受到基本权利和公平机会。
从马克思主义视角看当代的人权问题
从马克思主义视角看当代的人权问题马克思主义作为一种思想体系和理论工具，对当代的社会现实具有重要的指导意义。
在当代，人权问题一直是社会关注的焦点之一。
本文将从马克思主义的视角出发，探讨当代的人权问题，并分析马克思主义对人权问题的解决方案。
一、马克思主义对人权问题的理解马克思主义认为，人是社会历史的产物，人的发展离不开社会环境的支持和调节。
马克思主义强调社会公平和正义，认为人人享有平等的机会和权利是实现社会公平的基础。
在马克思主义理论体系中，人权被理解为人类社会发展的需要和目标。
马克思主义对人权问题的理解基于对社会生产关系、生活条件和社会结构的研究，目的是实现人的全面发展和社会进步。
二、当代的人权问题当代的人权问题多种多样，涵盖了政治、经济、文化等多个领域。
在政治方面，存在着一些国家或地区的人权状况不尽如人意，民主和言论自由受到限制，政治异议遭到压制。
在经济方面，贫富差距日益加大，贫困人口的基本生活权益无法得到保障。
在文化方面，文化多样性受到侵犯，少数群体的权益受到忽视和歧视。
这些问题都对人的自由和尊严造成了威胁，需要找到解决的办法。
三、马克思主义对人权问题的解决方案从马克思主义视角出发，解决当代人权问题需要重视以下几个方面。
1. 实现经济的公平马克思主义认为，经济基础决定上层建筑。
解决经济不平等和贫困问题是实现人权的基础。
要通过改革和调整经济体制，建立符合公正原则的分配制度，保障每个人基本的生活权益。
这需要加强社会保障体系建设，促进贫困人口的脱贫，减少贫富差距。
2. 维护政治的自由马克思主义强调民主和政治自由，认为人民应该有参与和监督国家事务的权力。
解决政治上的人权问题，需要加强民主制度建设，确保人民的选举权和言论自由。
政府应当倾听人民的意见和诉求，尊重不同政治观点的存在，保护公民的政治权益。
3. 促进文化的多样性马克思主义关注人类的全面发展，强调文化的多样性和平等。
解决文化上的人权问题，需要尊重各种文化的存在和发展。
简论马克思的实践生存论思想
简论马克思的实践生存论思想生存论是哲学的重要维度。
马克思的哲学生存论是一种实践生存论，它立足于人的现实生活，通过“感性对象性”这一范畴，把社会实践活动作为人的本质规定。
人是具有实践本性的特殊存在，只有在实践中人的生存和发展问题才能得到最终解决。
研究马克思的实践生存论思想，具有重要的理论意义和现实意义。
标签：感性对象性；实践生存论；当代价值生存论是哲学的重要维度，古往今来凡是伟大的哲学家都有自己独特的生存论思想。
马克思的生存论是人类生存论思想史上的革命变革，它实现了生存论研究的实践哲学转向，对于更好地认识并解决人与自然、人与社会以及人与人之间的关系，对于实现人类持续健康的生存和发展，具有不可忽视的意义。
一、马克思的生存论是实践生存论关于马克思的生存论思想，不少人表示质疑，因为马克思从没有在自己的著作中明确使用过类似“生存论”这种范畴概念。
但是，如果不局限于马克思哲学的某种特定思维方式和视角，不拘泥于马克思对经典文本的文字表述，坚持从他的思想内容出发，那么就会发现，马克思哲学有着自己的生存论思想，并且是全面而深邃的。
马克思哲学的生存论奠基于实践观点之上，在根本上是一种实践生存论，即关于人的现实存在的理论。
马克思哲学从以下两方面确立了实践生存论的基本视域。
第一，立足于“人的现实生活”，对“人的存在状态”的理解也经历了一个历史的过程，即从黑格尔的思辨理解，到费尔巴哈的感性劳动，再到自己的感性活动理解的转变过程。
黑格尔虽然发现了劳动，但他的“绝对精神”概念却使他所理解的劳动带上了抽象的色彩，最终演变成客观唯心主义者；费尔巴哈试图对宗教神学进行批判，把对神的崇拜还原为对人的本质的崇拜的行为在一定程度上恢复了唯物主义的地位，但他将“现实的人”当作“感性对象”来理解这一坚持却使自己走上了直观唯物主义的歧途。
在马克思看来，这两种意识形态存在着明显的缺陷。
于是，马克思从人的“感性对象性”活动出发，对一切旧唯物主义进行了彻底的、无情的批判。
人权的逻辑规定与现实规定——基于马克思人的生存方式理论的视角
７１ —
《 北京行政学院学３ ／ ￣ ｝ ２ ０ １ ３ 年第 １ 期
由法 国革命所宣告 的社会理想。对此 。马克思在 ￣ １ ８ ５ ７ — １ ８ ５ ８ 年经济学手稿》中指 出 ： “ 这些先生不 同于资产 阶级辩护论者的地方就是 ：一方面他们 觉 察 到这 种 制 度 所 包含 的矛 盾 ，另 一 方 面抱 有 空
想 主 义 ．不 理 解 资 产 阶级 社 会 的现 实 的形 态 和 观
自 由私有 制 的状 态 ” 这 一 特殊 的人 的 生存 活动 的 角度 来 理解 近代人 权 的逻辑 规 定 与现 实规 定 的 。
一
、
人的感性活动： 马克思人的生存方式论的出场
马克思在 《 德 意 志 意识 形 态 》 中指 出 ， 在 人 的 问题 上 。以费 尔 巴哈 和施 蒂纳 为 代 表 的德 国批 判 哲学 家总 是 把 关 于 人 的 现 实存 在 和 他 们 虚构 出来 的 关 于普 遍 的人 的本 质 概 念对 立 起 来 ．并 相 信 这
人们 的一 切关 系 ” ｐ １ ｌ ０ ・ 。 德 国批 判 哲学 家 们把 现 实存 在 的人 视 为 “ 非 人” ， 而 只 有 满 足 人 的本 质 概 念 的 人才是 “ 真正 的人” ， 并 如 同费 尔 巴 哈那 样 力 图想 证明 “ 某 物 或 某 人 的 存 在 同 时也 就 是 某 物或 某 人
基 金项 目： 教 育 部 人 文 社 会 科 学研 究 规 划 基 金 项 目（ １ ０ Ｙ Ｊ Ａ７ １ ０ ０ ４ ５ ）
作 者 简介 ： 苗贵 山（ １ ９ ７ ０ 一） ， 男， 河 南科技 大学 中 国特 色社 会 主义人 权教 育研 究 中心教授 、 硕 士生导 师 ， 法 学博 士。
马克思主义的人民民主与人权保障
马克思主义的人民民主与人权保障马克思主义是一种政治理论和经济学说，它着重强调人民民主和人权保障的重要性。
本文将从马克思主义的角度探讨人民民主和人权保障的概念、特点及实践，并分析其在当代社会的意义和挑战。
一、人民民主的概念和特点人民民主是马克思主义的核心理念之一。
它强调人民作为国家的主体和统治者的地位，认为人民应当参与国家事务的管理和决策过程。
人民民主的概念可从以下几个方面进行解读：首先，人民民主是一种政治制度。
它通过普选制度、多党制度等方式确保人民对国家权力的参与和监督。
在这种制度下，人民有平等的选举权和被选举权，可以通过选举产生合法代表并参与政府决策。
其次，人民民主是一种社会制度。
它要求社会资源的公平分配，保障人民的基本权益。
通过社会福利、医疗教育等制度保证人民享有公平的发展机会和基本生活保障。
最后，人民民主是一种思想观念。
它强调人民作为主体的自由意识和价值追求。
人民应当享有言论、出版、集会等自由的权利，能够自由表达自己的意见和追求自己的价值。
人民民主具有以下几个特点：平等性：人民在政治、经济和社会生活中应享有平等的权利。
没有人民民主就没有真正的平等。
广泛性：人民民主要求广泛地参与国家事务的决策和管理。
人民有权参与决策和监督的广泛范围，而不仅仅是选择代表。
直接性：人民民主追求直接参与和直接行使权力。
人民通过直接表决、公民投票等方式参与政府决策和国家管理。
二、人权保障的概念和实践人权保障是马克思主义理论和实践的重要组成部分。
马克思主义认为，只有在人权得到充分保障的情况下，人民民主才能真正实现。
人权保障的概念：人权是人类生存、发展和尊严的基本保障。
人权保障是国家对人民基本权利的法律保障和社会保障。
它包括政治权利、经济权利、社会权利和文化权利等多个领域。
人权保障的实践：人权保障在实践中需要政府、社会和个人共同努力。
政府应通过法律制度、政策措施等途径确保人民的权利得到保障。
社会应推动人权意识的普及和人权事业的发展。
马克思主义基本原理中的社会主义人权观
马克思主义基本原理中的社会主义人权观马克思主义是当代世界上最有影响力的思想之一，它提出了一系列关于社会、经济和政治的理论。
马克思主义的基本原理中囊括了社会主义人权观的核心概念，即人的自由和平等的实现应该是社会主义的重要目标之一。
一、社会主义人权观的基本内涵社会主义人权观强调人的全面发展和自由实现的机会，旨在消除社会中的不平等现象，并提供公平正义的社会环境。
社会主义人权观认为，人的基本权利不仅仅包括政治权利，还应该包括经济、社会和文化权利。
这一观点与传统的自由主义人权观相比更加全面和深入。
二、社会主义人权观与经济权利的关系在社会主义人权观中，强调经济权利的重要性。
经济权利包括就业权、社会保障权、住房权等，旨在保障人们的生存和发展条件。
在社会主义国家中，劳动者享有公平的工资和劳动条件，这是社会主义人权观的具体实现。
三、社会主义人权观与社会权利的关系社会主义人权观还强调社会权利的保障。
社会权利包括教育权、卫生权、环境权等，旨在保障人们的身心健康和社会参与。
在社会主义国家中，每个人都有机会接受良好的教育和得到完善的医疗保障，这是社会主义人权观的体现。
四、社会主义人权观与政治权利的关系在社会主义人权观中，政治权利仍然是重要的组成部分。
然而，与自由主义人权观不同的是，社会主义人权观更加强调全体人民参与政治决策的权利，而不仅仅是个体的私人政治权利。
社会主义国家通过人民代表大会制度等方式，使人民自己管理国家事务，确保他们的政治参与权利得到保障。
五、社会主义人权观的实践社会主义人权观在20世纪的一些社会主义国家中得到了一定的实践。
例如，中国通过不断扩大社会保障制度、改善教育体制、推进法治建设等方式，努力实现社会主义人权观的目标。
同时，中国还根据国情和发展阶段的特点，将人权观与改革开放相结合，坚持以人民为中心的发展思想，不断提高人民的生活水平和幸福感。
六、社会主义人权观的局限性尽管社会主义人权观在某些方面具有先进性和优越性，但也存在一定的局限性。
论马克思哲学的生存论指向
论马克思哲学的生存论指向
马克思哲学的生存论指向着人类的实践活动和生产力发展对人类社会的影响和作用。
马克思主张人类社会的本质是由人类的生产活动和物质生活条件决定的，人类的生存和发展是由于他们的生产和劳动能力。
生产力发展是指人们通过劳动活动创造出来的技术、工具、机器和其他物质资源，它们对人类社会的发展和进步起着决定性的作用。
马克思认为，生产力的发展在一定程度上决定了人类社会的组织形式、经济结构、社会关系和意识形态。
马克思的生存论强调了生产力发展和生产关系之间的相互作用和矛盾。
他认为，随着生产力的发展，原有的生产关系和社会制度将变得不适应生产力的要求，从而引发社会变革和革命。
马克思还指出，资本主义制度中存在着剥削和压迫的现象，这使得劳动阶级无法实现自己的生存和发展。
他认为，只有通过消除剥削制度，建立一个社会主义的生产关系和社会制度，才能实现人类的自由和全面发展。
总之，马克思的生存论指向着生产力发展和生产关系对人类社会的影响和作用，强调了生产力发展和社会变革的必然性。
基于此，他提出了消除剥削制度，建立社会主义社会的理论和策略。
马克思人权观的实践生存论解读的开题报告
马克思人权观的实践生存论解读的开题报告一、选题背景和研究意义马克思人权观是社会主义人权观的核心理论之一，具有重要的现实应用意义。
马克思人权观既是一种关于人类生存本质和生命意义的理论，也是一种关于人类意识和行动方式的理论。
此外，马克思人权观突破了传统人权观的形式主义体系，深刻揭示出现代社会中人权问题的实质，给人们提供了新的思考和行动的方向。
然而，当前社会上的人权问题依旧存在，这表明我们不仅需要理论上的探索，同时也需要在实践中去探究人权的本质和意义。
因此，本文拟以马克思人权观的实践生存论作为研究对象，对马克思人权观的实践生存论进行分析和解读，以期为现代社会中人权问题提供一些新的思路和方法。
二、研究内容和思路本文主要研究内容包括两个方面：一是分析马克思人权观的基本概念和理论体系，特别是它对人的生存问题的关注；二是探索马克思人权观的实践生存论，并分析其在现代社会中的具体应用价值。
在分析马克思人权观的基本概念和理论体系方面，本文将主要阐述马克思人权观的历史渊源和理论发展，分析其对传统人权观的批判和超越，以及马克思人权观对人类生存和自由发展的哲学思考。
在此基础之上，本文将进一步探索马克思主义关于人权问题的新思路和新方法。
在探究马克思人权观的实践生存论方面，本文将从以下几个方面进行思考：一是深入分析人的自由和解放问题，探索如何在现代社会中实现人的自由和解放；二是探究人权与社会问题的关系，分析在当今社会中如何处理好人权与社会公平和发展之间的关系；三是分析人权问题的全球视野，思考如何在全球范围内构建人权的共同价值和原则。
三、研究计划和时间安排本文的研究计划和时间安排如下：第一阶段：文献查阅和阅读（一个月）该阶段主要是对马克思人权观的相关文献进行查阅和阅读，并进行相关的笔记和分类。
第二阶段：理论分析和思路整理（两个月）该阶段主要是对文献查阅阶段的材料进行理论分析和思路整理，并形成论文的骨架和主要论述内容。
第三阶段：撰写论文（三个月）该阶段主要是对骨架和主要论述内容进行论文撰写，并进行修改和完善。
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马 克思 对西 方近代 人 权 观 的形 而 上学 或 神 话学 的唯
其现实的生存实践去寻找人之为人 的基础， 阐明以私有制
为基础的资本主义社会把人的生存实践 ， 即人 自己的本质
物史观 的颠 覆 ， 是从 两个方 面来 进行 的 。一 是从物 质实 践 对观念 的决定 性作 用 出发 来 批 判西 方 近代 人 权 观从 理 性
构 了资本主义社会 中私有制 、 劳动异化及其人 的丧失之 间的 关系， 建构 了以生存 实践 为基础的无产阶级人权观 。
［ 关键词］人权； 生存实践 ； 人的全面发展 ［ 中图分类号】Ａ ［ ８ 文献标识码］Ａ ［ 文章编号］ｌ）— ４７２ｏ） 一 Ｏ４ ０ （７ ８８（ ６ｏ ＯＯ — ４ Ｘ ０ ２ 与西方近代启蒙思想家从抽象的 自然法理论出发来 构建其人权观不同的是， 马克思人权观立足于现实的人及
《 神圣家族》 中借助黑格尔曾经说过的话 ， 人权不是天 即“ 赋的， 而是历史地产生的” 【（ 来进一步揭示资产阶级 ，Ｊ ）
所谓 的“ 永恒 的” 人权 的历史 性 。在马 克思看 来 ， 人权 的历
史基础就是资本主义生产方式的产生和发展， 它使 自由和 平等成为资产阶级的人性要求和人权。 二是从物质实践是人 的本质的角度来 消解西方近代 人权观从抽象 的人和人性出发来谈论 人权 的逻辑依据 。
“ 它不 是在 每个 时代 中寻找 某 种 范畴 ， 而是 始 终 站在 现 实
由个性 ， 才能实现人的自由全面发展这一最高的人权。由
历史 的基 础上 ， 是从 观 念 出 发来 解 释实 践 ， 不 而是 从 物 质
此， 我们可以说 ， 生存实践论构成了马克思人权观生成 和
发 展的基础
４
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是人类生命活动的根本动因与内在意向， 是求生存求发展 的自我实现的需要。二是人类生命活动的方式 ， 是结成一 定社会关系。三是人类生命活动的性质， 自由自觉地活 是 动。三者相互联系、 相辅相成 ， 同构成相对稳定 的人类 共 本性客观要件。其中， 人类生命活动 的根本动因与意向
喊。正如美国学者卡尔 ・ 贝克尔所言：它带着启蒙之光在 “
人类历史的领域中上下巡行 ， 找寻普遍的人、 一般的人 、 被 抽离了时间和地点的偶然性的人； 它亟待着找到人性而熟
的人权观找到了赖于产生和存在的物质生活基础 ， 从人的 物质生产实践来寻找人权的根基 ， 彻底颠覆了西方近代人 权观的形而上学或神话学 的基础。与此同时， 马克思在
知人类。如果发现了人性 ， 它就会找到普遍 的人亦即自然 的人 ； 这样 ， 它就有机会知道 ， 有哪些适合 于普遍 的人， 因
而也 适 合 于 无 论 何 时 何 地 的 个 别 的人 的 权 利 和 法 律。…（０ 于是 ， ” Ｐ６ ２ 西方近代人权观就造成 了如下结果： 即 在现实的经济基础之外去探究人权的终极依据 ， 把社会历 史中形成的权利抽象化为自然的、 永恒的、 普遍的人权， 企 图把资本主义社会描绘成为一个“ 人权理想国” 。因此， 它 在人权问题上陷入形而上学或神话学， 在社会历史观上表
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马思义其国 克主及中化
马克思人权观的“ 生存实践论” 解读
苗贵 山
（ 中国人 民大学 ， 北京 １０７ ） ０８ ２
［ 要］马克思人权观以生存实践为基础颠覆了西方近代人权观以抽象的、 摘 普遍的人性为基础的形而上学， 解
变成异化劳动 ． 自己的肉体受折磨 、 使人 精神遭摧残 ， 使人 丧失了人之为人的基本权利。因此， 在马克思看来 ， 只有
消灭异化 劳动 ， 而发 展人 的 自主活 动 ， 面 丰 富人 的 自 从 全
出发来构建其人权观的形而上学基础。马克思 的唯物史 观不同于以抽象的理性 为本 体的唯心史观之处就在于 ：
现为唯心史观。也正因为如此， 马克思致力于从唯物史观
的彻底颠覆和政治经济学的激烈批判两个 角度来解构这
西方启蒙思想家借助他们所想象的 自然法权来说明人及 其本质， 与此相反 ， 马克思反对脱离人的实践性、 社会性抽 象地谈论人性。他认为人的本性主要包含三个基本点： 一
［ 收稿日期】 ０５ １ — ０ ２０ — ２ ３ ［ 作者简介］苗贵山（９３ ， 河南辉县人， １ 一）男， ７ 中国人民大学马克思主义学院博士生， 河南科技大学文法学院副教授。
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说 ， 的生存之 所 以不 同于动物 的 自在生存 而可 以名之 为 人 属人 的“ 活”之所 以不能 归结 为外在 的客 观性 物质性存 生 ，
在或内在的观念性精神性存在 ， 就在于人的生存是人 自觉
展开的对象性活动。这一活动是人的生命活力的表现， 同 时也是人之为人的基本支撑点。由此可见 ， 马克思对人这
一
实践出发来解释观念的东西。【（３所以， ” ］４ ２ ｅ） 正如他在《政 （
治经济学批判） 序言》 中所说的，法的关系正像 国家的形 “
式一样 ， 既不能从它们本身来理解， 也不能从所谓人类精 神的一般发展来理解 ，［㈣ 当从“ ”］ ’ 应 物质 的生活关系” ， “ 从直接生活的物质生产” 出发来 阐明它的理论形式， 追溯 它的产生的过程。既如此 ， 在马克思看来 ， 为理论产物 作 和意识形式 的西方近代人权观是资本主义生产方式在意
识形 态上 的 回响。这 样 ， 马克 思 就 为作 为 “ 识 ” “ 意 、观念 ”
、
生存实践： 马克思人权观的现实前提
西方近代人权观是在反对宗教神学奴役和封建专制 压迫过程中形成和发展的。它摈弃人与人之间的现实差 别， 立足于人的抽象理性 ， 自然法为基础来设定人的 自 以 然的普遍的权利， 通过构建社会契约论 ， 从理论上来反对 和颠覆封建制度 ， 从而为资本 主义制度 的确立 而摇旗 呐