第2单元 习先秦诸子散文 明立身处世之道(教师版) 高二语文同步必背知识清单(统编版选择性必修上册)

答卷时应注意事项
１、拿到试卷，要认真仔细的先填好自己的考生信息。

２、拿到试卷不要提笔就写，先大致的浏览一遍，有多少大题，每个大题里有几个小题，有什么题型，哪些容易，哪些难，做到心里有底；
３、审题，每个题目都要多读几遍，不仅要读大题，还要读小题，不放过每一个字，遇到暂时弄不懂题意的题目，手指点读，多读几遍题目，就能理解题意了；容易混乱的地方也应该多读几遍，比如从小到大，从左到右这样的题；
４、每个题目做完了以后，把自己的手从试卷上完全移开，好好的看看有没有被自己的手臂挡住而遗漏的题；试卷第１页和第２页上下衔接的地方一定要注意，仔细看看有没有遗漏的小题；
５、中途遇到真的解决不了的难题，注意安排好时间，先把后面会做的做完，再来重新读题，结合平时课堂上所学的知识，解答难题；一定要镇定，不能因此慌了手脚，影响下面的答题；
６、卷面要清洁，字迹要清工整，非常重要；
７、做完的试卷要检查，这样可以发现刚才可能留下的错误或是可以检查是否有漏题，检查的时候，用手指点读题目，不要管自己的答案，重新分析题意，所有计算题重新计算，判断题重新判断，填空题重新填空，之后把检查的结果与先前做的结果进行对比分析。

亲爱的小朋友，你们好!经过两个月的学习，你们一定有不小的收获吧，用你的自信和智慧，认真答题，相信你一定会闯关成功。

相信你是最棒的！
第二单元习先秦诸子散文明立身处世之道
单元解读：
本单元文本选择了先秦诸子的一些经典论说，包括儒家的《论语》十二章、《大学》一章、《孟子》一章，道家的《老子》四章、《庄子》一章，墨家的《墨子 兼爱》篇。

（一）先秦诸子百家主要代表流派的思想学说都在本单元中有所体现：
1.儒家所讲的大都是人生的基本原理，论述的是仁、义、礼等立身处世之道。

2.道家著作《老子》《庄子》中的思想和表达常有突破俗见之处。

可以说是见人所不见，知人所不知，想人所不能想，言人所不能言。

通常情况下，人们偏执于对待关系中的一方面，而《老子》总是提醒世人重视通常被忽视的一面。

《庄子》善于从世人认为没有价值的事物中发现价值。

道家独特的思维方式，具有很强的思辨性，对现实人生有一定德启示。

3.墨家提倡“兼爱”，主张爱没有差别等级，不分厚薄亲疏。

（二）先秦诸子各家为文，“以立意为宗，不以能文为本”（萧统《文选序》）。

先秦诸子各家并不把善写文章当作最高追求，但他们的论说都文采斐然，自成一格。

儒家经典在论述道理时，善用譬喻、对比，论述观点时思路简洁明晰。

《老子》善于汲取世俗经验展开哲理思辨，直接论说道理；《庄子》则善于借助寓言，增强说理的趣味与效果。

墨子在论说时，一方面努力追求语言的浅显、逻辑的严谨和结构的层次感，一方面又不避繁复，务求把意思说得清楚明白。

（三）通过本单元的学习，学生能加深对传统文化之根的理解，能理解先秦诸子思想智慧对塑造中华民族精神的作用，能理解这些经典对自己的启发和现实意义。

专题01: 读千年儒学经典修仁礼善德之道
——《〈论语〉十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》
一、文学知识积累
（一）《论语》
1.了解著作
《论语》是儒家学派的经典著作之一，是孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的以记
言为主的语录体散文集，成书于战国前期。

全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

它与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”。

《论语》的思想主要有伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。

“仁”是《论语》的思想核心。

2.“圣人”——孔子
孔子(公元前551--公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。

是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。

他首开私人讲学之风，主张“有教无类”和“因材施教”，
核心思想是“仁”。

汉朝“独尊儒术”以后，孔子被尊为“圣人”。

相传有弟子三千，贤弟子七十二人，
孔子曾带领弟子周游列国14年。

孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。

他的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。

（二）《礼记》
1.了解作者——戴圣
戴圣，字次君，祖籍梁国甾县(今河南省商丘市民权县)，出生于梁国睢阳(今河南省商丘市睢阳区)。

西汉时期官员、学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。

后世称其为“小戴”。

戴圣与叔父戴德曾跟随后
苍学《礼》，两人被后人合称为“大小戴”。

汉宣帝时，戴圣以博士参与石渠阁论议，官至九江太守。

2.了解著作
《礼记》又名《小戴礼记》《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。

《礼记》是中国古代
一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想(如天道观、宇宙观、人生观)、教育思想(如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理)、政治思想(如以教
化政、大同社会、礼制与刑律)、美学思想(如“物动心感说”“礼乐中和说”)，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。

3.了解《大学》
“大学之道”是儒学经典《大学》开篇的第一句。

《大学》原本是《礼记》中的一篇，后宋代人把它从《礼记》中抽出来，与《论语》《孟子》《中庸》相配合，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了“四书”之一。

4.核心思想
“三纲”是明明德，亲民，止于至善。

“八目”是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

（三）《孟子》
1.“亚圣”——孟子
孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。

战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。

他宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。

2.了解著作
《孟子》一书共七篇，属语录体散文集，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子万章、公孙丑等共同编撰而成。

《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略(“仁政”、王霸之辨、“民本”、格君心之非，民为贵，社稷次之，君为轻)和政治行动。

其学说出发点为“性善论”，主张德治。

南宋时，朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

（四）知识链接——语录体
语录体是中国古代散文的一种体式。

也可称格言体，常用于门人弟子记录导师的言行，有时也用于佛门的传教记录。

因其偏重于只言片语的记录，短小简约，不重文采，不讲求篇章结构，也不讲求段落、内容间的联系，还没有构成单篇的、形式完整的篇章，故称之为语录体。

（五）背景链接
春秋战国时期，私学兴起，社会发生了急剧的变化。

针对社会的急剧变化，各学派激烈争辩，著书立说，阐述各自的思想和政治主张，于是出现了诸子百家相互争鸣，盛况空前的学术局面。

各学派之间、同一学派的不同流派之间，既相互斗争又相互学习和借鉴。

这个时期的文化思想，奠定了整个封建时代文化的基础，对中国古代文化有着非常深刻的影响。

儒家是春秋战国时期重要的学派之一，代表人物有孔子、孟子、荀子。

儒家学派崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养。

二、课文内容梳理
（一）字音字形
1.《〈论语〉十二章》
①八佾（yì）②文质彬彬（bīn）③迩之事父（ěr）
④譬如（pì）⑤子罕（hǎn）⑥未成一篑（kuì）
2.《大学之道》
①庶人(shù) ②壹是(yī)
3.《人皆有不忍人之心》
①乍见(zhà)　②怵惕(chù tì)　③恻隐(cè)
④内交(nà) ⑤要誉(yāo)⑥羞恶(wù)
（二）文言知识（实词、虚词、词类活用、古今异义、通假字）
《〈论语〉十二章》
1.实词虚词
①就有道而正焉
就：动词，接近，靠近。

有道：有才艺或有道德的人。

②人而不仁，如礼何
而：连词，如果，表假设。

如……何：把……怎么样，对……怎么办，怎样对付(处置、安顿)。

③君子喻于义
喻：动词，知晓，明白。

④见贤思齐焉，见不贤而内自省也
齐：动词，向……看齐，和……一样。

焉：代词，他。

省：动词，检查，反省。

⑤质胜文则野，文胜质则史
质：名词，质朴，朴实。

文：名词，文采，文饰。

野：形容词，粗鄙，缺乏文采。

史：形容词，言辞繁多，虚饰，浮夸。

⑥文质彬彬
彬彬：文质兼备的样子。

⑦士不可以不弘毅，任重而道远
弘：形容词，广大。

毅：形容词，坚强，志向坚定而不动摇。

任：名词，担子，担当的东西。

⑧死而后已，不亦远乎
已：动词，停止。

⑨譬如平地，虽覆一篑
譬：动词，比喻，比方。

覆：动词，倒，倒出。

篑：名词，土筐，盛土的竹筐。

⑩其恕乎！己所不欲，勿施于人
其：副词，大概，或许，表揣测、估计。

施：动词，加，施加。

⑪《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨
兴：动词，激发人的感情。

观：动词，观察政治、风俗的盛衰得失。

群：动词，提高人际交往的能力。

怨：动词，在礼的准则下怨刺时政。

⑫迩之事父，远之事君
迩：名词，近。

事：动词，奉事，服侍。

⑬一日克己复礼，天下归仁焉
克：动词，克制。

归：动词，称许，赞许。

⑭为仁由己，而由人乎哉？
由：介词，依凭，靠着。

⑮请问其目
目：条目，细则。

⑯回虽不敏，请事斯语矣
不敏：不敏捷，没有才能。

请：动词，请允许我。

事：动词，实践，从事。

2.词类活用
①就有道而正焉（正：形容词作动词，匡正，纠正。

）
②见贤思齐焉，见不贤而内自省也（贤：形容词作名词，有德行或有才能的人。

内：名词作状语，在心里。

）
③仁以为己任，不亦重乎（仁：名词作动词，实现仁。

）
3.古今异义
①譬如平地古义：平整地面；今义：平坦的地面。

②非礼勿视古义：不合乎礼节；今义：调戏，猥亵〔妇女〕。

③小子何莫学夫《诗》古义：用为老师对学生的称呼；今义：人(用于男性，含轻蔑意)。

4.通假字
知者不惑知：同“智”，聪明，智慧。

《大学之道》
1.实词虚词
①大学之道，在明明德明：形容词，光明。

②安而后能虑，虑而后能得
安：动词，性情安和。

虑：动词，思虑精详。

得：动词，处事合宜。

③致知在格物致：动词，求取，获得。

格：动词，推究。

④家齐而后国治齐：形容词，整齐有序。

治：形容词，治理得好，安定太平。

⑤壹是皆以修身为本壹是：一概，一律。

本：名词，根本，主要的、基础的东西。

2.词类活用
①大学之道，在明明德（明：形容词用作动词，彰明。

）
②先齐其家（齐：形容词的使动用法，使……整齐有序。

）
③先正其心（正：形容词的使动用法，使……正。

）
④先诚其意（诚：形容词的使动用法，使……真诚。

）
3.古今异义
①大学之道，在明明德
古义：指相对于小学而言的“大人之学”；
今义：实施高等教育的学校的一种，包括综合大学和专科大学、学院。

②物有本末，事有终始
古义：始末，原委；今义：主要的和次要的。

③知所先后，则近道矣
古义：接近事物发展的规律；
今义：距离短的道路〔多就比较而言〕。

《人皆有不忍人之心》
1.实词虚词
①斯有不忍人之政矣斯：副词，就，则。

忍人：狠心对待别人。

②治天下可运之掌上运：动词，运转，转动。

③今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心
今：连词，假如，如果，表假设。

乍：副词，忽然。

怵：形容词，恐惧，害怕。

惕：形容词，畏惧，戒惧。

恻隐：哀痛，怜悯〔别人的不幸〕。

④非所以要誉于乡党朋友也要：动词，求取。

⑤辞让之心，礼之端也辞让：推让，谦让。

端：名词，萌芽，发端。

⑥若火之始然，泉之始达达：动词，流通，涌出。

⑦苟能充之，足以保四海足以：足够用来。

保：动词，安定。

2.词类活用
①无羞恶之心，非人也
羞：形容词用作动词，感到羞耻。

恶：形容词用作动词，感到憎恶。

②无是非之心，非人也
是：形容词意动用法，认为……正确。

非：形容词意动用法，认为……错误。

③有是四端而自谓不能者，自贼者也
贼：名词用作动词，伤害。

（三）重点句翻译
1.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

”「敏：勤勉。

就：靠近。

有道：指有才艺或有道德的人。

正：匡正，端正。

」（《学而》）
【译文】孔子说：“君子饮食不追求饱足；居住不追求安逸，对工作勤奋敏捷，说话却谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样，可以说是好学了”。

（《学而》）
2.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

”「贤：贤人，有贤德的人。

齐：看齐。

省：反省，检查。

」（《里仁》）
【译文】孔子说：“看见贤人，便应该想向他看齐；看见不贤的人，就要反省是否有和他类似的毛病。

”（《里仁》）
3.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。

文质彬彬，然后君子。

”「质：质朴、补实。

文：华美、文采。

野：粗野、鄙俗。

史：虚饰、浮夸。

文质彬彬：文质兼备、配合适当的样子。

」（《雍也》）【译文】孔子说：“朴实多于文采，就未免粗野，文采多于朴实，又未免虚浮。

文采和朴实，配合适当，这才是个君子。

”（《雍也》）
4.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。

仁以为已，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”「士：读书人。

弘：广、大，这里指志向。

任：担子，担当的远大。

弘毅：志向远大，意志坚强。

东西。

已：停止。

」（《泰伯》）
【译文】曾子说：“读书人不可以不刚强而有毅力，因为他负担沉重，路程遥远。

以实现仁德于天下为已任，不也沉重吗？到死方休，不也遥远吗？”（《泰伯》）
5.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

”「知：同“智”，智慧。

惑：因惑，迷感。

忧：优愁，忧虑。

惧：畏惧。

」（《子罕》）
【译文】孔子说：“聪明的人不致疑惑，仁德的人经常乐观，勇敢的人无所畏惧。

”（《子罕》）
6.大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

「大学之道：指穷理、正心、修身、治人的根本原则。

明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，后一个“明”作形容词，明德也就是美好的品行。

亲民：亲近爱抚民众。

静：心不妄动。

安：性情安和。

虑：思虑精详。

得：处事合宜。

」
【译文】大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。

知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定不移才能够心不妄动，心不妄动才能够性情安和，性情安和才能够思虑精详，思虑精详才能够处事合宜。

每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。

明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。

7.孟子曰：“人皆有不忍人之心。

先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。

【译文】孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。

古代的圣王由于有怜爱别人的心，所以才有怜爱百姓的政治；用怜悯体恤别人的心施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。

（四）文意梳理
《〈论语〉十二章》
第一部分（第1章）：孔子认为君子要善于抵制物欲，要尽可能地把精力放在对德行的追求上。

第二部分（第2章）：孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁爱之心的人，根本谈不上礼、乐的问题。

第三部分（第3章）：孔子认为人可以为“道”而死，强调了“道”的重要性。

第四部分（第4章）：孔子提出君子和小人在义利上的不同态度。

第五部分（第5章）：孔子强调在修身养德的过程中见贤思齐的重要性。

第六部分（第6章）：孔子强调人的修养中质朴的本质和文化修养要配合适当
第七部分（第7章）：孔子表达了士人要有主动承担社会责任的坚定信心和决绝勇气。

第八部分（第8章）：孔子阐释功亏一篑和持之以恒的深刻道理。

第九部分（第9章）：孔子希望自己的学生能具备智、仁、勇这三种品质，成为真正的君子。

第十部分（第10章）：孔子强调“克己复礼”是达到仁的境界的方法。

第十一部分（第11章）：阐释孔子对“恕”的理解。

第十二部分（第12章）：多角度具体阐释《诗》在“兴”“观”“鲜”“怨”等多方面的作用。

《大学之道》
第一部分（第1段）：开篇阐明宗旨，阐述儒学追求的“三纲”，交代达到“至善”的途径。

第二部分（第2段）：点明《大学》的“八目”是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，并阐述它们之间的关系。

《人皆有不忍人之心》
第一部分：不忍人之心——不忍人之政——治天下可运之掌上
第二部分：“四心”：恻隐、羞恶、辞让、是非
第三部分：“四端”：仁、义、礼、智
四、文本研读
任务一：孔子关于“君子”之德的观点是什么？
1.勤奋好学，言行谨慎，坚持不懈。

2.具备“仁”“礼”之道。

3.具有重义轻利的价值观和无私奉献的精神。

4.朴实与文采兼备。

5.以天下为己任。

6.懂得“己所不欲，勿施于人。

”
任务二：“三纲”“八目”之间的关系是怎样的？
“三纲”是宗旨，是纲领，是指导思想，“八目”是实现“三纲”的具体步骤。

它们是一个不可分割的整体。

任务三：孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆扩而充之”，两者是否矛盾？
不矛盾。

因为在孟子看来，即使“人皆有不忍人之心”，然而在人们的社会活动中，仍存在私欲膨胀的问题，这会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“四端”。

任务四：《〈论语〉十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》三则选文，在提升个人修养与处理国政方面分别持有怎样的观点。

《〈论语〉十二章》：孔子重点强调通过学习《礼》《诗》来提升修养，践行仁、义、礼，立身于社会，最终能够侍奉君主。

《大学之道》：强调修身为本对于“三纲”“八目”的重要性，即通过推究事物的原理来获得知识，使意念真诚、端正内心，陶冶身心涵养德性，进而管理好家族，治理好国家，达到天下太平的理想境界。

《人皆有不忍人之心》：孟子强调人有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心这“四端”，并进而扩充到为人处世、治理天下的层面。

任务五：《〈论语〉十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》三则选文，在论述道理方面有何异同。

《〈论语〉十二章》：多用比喻论证，“譬如为山”“譬如平地”来论述说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，强调了坚持不懈的重要性；
《大学之道》：使用顶真的修辞手法，逻辑推理性强，论证条理清晰，表达周密准确。

如文章在阐述治国平天下与修身正心之理时，先连用顶真的修辞手法，从“天下”“国”“家”到“修身”“正心”“诚意”“致知”“格物”，由社会治理到个人修养，层层深入、句句推进、环环相扣，周详严密地论证了深刻的治国之理。

句与句首尾蝉联，形成了严密的逻辑和不容置疑的说理气势。

《人皆有不忍人之心》：开篇以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，继而推导出以“不忍人之政”治理天下，就如同“运之掌上”那样容易。

接下来，孟子以“孺子将入于井”举例论证，展开了进一步的论述，说明了“人皆有不忍人之心”，这乃是人的本能。

之后，孟子指出了“四心”与“四端”的关系。

最后运用比喻论证和对比论证的方法，强调了扩充“四端”的重要性。

专题02: 逍遥浪漫藏大道自然无为隐深学
——《〈老子四章〉》《五石之瓠》
一、文学知识积累
（一）《老子》
1.了解人物
老子，相传姓李名耳，字伯阳，一字聃，春秋时期楚国苦县(今河南鹿邑东)人，中国古代思想家，哲
学家，道家学派创始人，与庄子并称“老庄”。

在道教中被尊为始祖，称“太上老君”。

在唐朝，被追认
为李姓始祖。

曾被奉为世界文化名人，世界百位历史名人之一。

他曾做过周朝管理藏书的史官。

老子思想核心是朴素的辩证法。

在政治上，老子主张无为而治、不言之教。

在权术上，老子讲究物极
必反之理。

在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。

其学说对中国哲
学发展具有深刻影响。

2.了解著作
《老子》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德经》《道德真经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。

道德经分上下两篇，原文上
篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

（二）《庄子》
庄子(公元前369—公元前286年)，名周，宋国蒙(今河南省商丘市东北梁园区蒙墙寺村)人，战国中期思想家、哲学家、文学家。

他是战国时期道家学派代表人物、老子思想的继承和发展者。

后世将他与老子并称为“老庄”。

他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。

庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘，仅担任过宋国地方的漆园吏，史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。

他一生淡泊名利，主张修身养性，清静无为，顺应自然，追求精神逍遥无待。

一直过着深居简出的隐居生活。

和惠施交好。

据传庄子尝隐居南华山，卒葬南华山，故唐玄宗天宝初，被诏封为南华真人，其书《庄子》被奉为《南华真经》
2.了解著作
《庄子》又名《南华经》，是战国中期庄子及其后学所著道家经文。

到了汉代以后，尊庄子为“南华真人”，因此《庄子》亦称《南华经》。

其书与《老子》《周易》合称“三玄”。

《庄子》书分内、外、杂篇，原有五十二篇，乃由战国中晚期逐步流传、揉杂、附益，至西汉大致成形，然而当时流传版本，今已失传。

目前所传三十三篇，经郭象整理，篇目章节与汉代亦有不同。

内篇大体可代表战国时期庄子思想核心，而外、杂篇发展则纵横百余年，参杂黄老、庄子后学形成复杂的体系。

二、课文内容梳理
（一）字音字形
1.《老子》四章
①毂(gǔ)②埏埴(shān)③凿(záo)
④户牖(yǒu)⑤赘行(zhuì) ⑥泮(pàn) ⑦累土(léi)
2.《五石之瓠》
①大瓠(hù) ②五石(dàn) ③剖(pōu)④瓠落(huò)
⑤呺然(xiāo)⑥掊(pǒu)⑦龟手(jūn)⑧洴澼(píng pì)
⑨絖(kuàng) ⑩鬻技(yù) ⑪说吴王(shuì) ⑫有难(nàn)
（二）文言知识（实词、虚词、词类活用、古今异义、通假字）
1.实词虚词
①埏埴以为器，当其无，有器之用
埏：动词，揉合，用水和土。

埴：名词，黏土。

无：名词，中空之处。

②凿户牖以为室户：名词，单扇的门，门。

牖：名词，窗户。

③企者不立，跨者不行企：动词，踮起脚。

跨：动词，抬起一只脚向前或向左右迈。

④自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长
是：动词，认为正确，肯定。

彰：形容词，清楚。

伐：动词，夸耀，自我夸耀。

矜：动词，夸耀。

⑤物或恶之。

故有道者不处物：名词，人，众人。

处：动词，为，做。

⑥自知者明明：形容词，圣明，明知，明察。

⑦不失其所者久，死而不亡者寿所：名词，地方，处所。

亡：动词，精神消亡。

⑧合抱之木，生于毫末抱：名词，两臂围拢所抱的大小粗细。

⑨执者失之执：动词，把持。

⑩常于几成而败之几：副词，接近。

⑪复众人之所过复：动词，弥补，补救。

2.词类活用
①其未兆易谋兆：名词用作动词，征兆或苗头显露出来。

②常于几成而败之败：名词使动用法，使……失败。