女性文学论文

古代妓女“自由说”之我见
摘要：古代妓女被谴责为性的奴隶，道德的罪人，特别是在男尊女卑的社会地位确立以后，妓女受男人的狎昵玩弄，失三从，更是遭人鄙视。

然而尽管在男人们的掌控下的她们，依然有自己的一些自由可言。

关键词：才艺缠头爱情择偶
妓女是为适应社会各阶层人士（包括旷夫、军人、游士、商人、手工业者和市民等）性欲需求而产生的，这类妓女在一定程度上可以说是商品经济得以发展以后的产物，甚至她们本身就是作为一种特殊商品而进入交换市场的。

然而，妓女们，不管是在才艺方面还是在姿色方面，都是远远超越同时代的女性的。

由于社会普遍提倡“女子无才便是德”，在闺阁之中的女儿和为人妻后的读物都是限于《女诫》、《内训》、《女论语》和《女范捷录》，从而导致这些女人的才艺是欠缺的或者才艺水品不高的。

然而，官妓有来源于社会的三个阶层，一是来自古代的女乐倡优世家，从小就受到周围的环境的影响，法律规定，女乐家庭里，男的时代为奴，女的世代为娼，所以她们的父母也都有意栽培他们成为歌舞艺人；二是来贵族女子，官僚贵族把女儿送到宫中，接受优秀的训练，使得她们成为有才艺的女性，从而能求得皇帝的宠幸。

私妓也都是姿色超群，能歌善舞，她们中的人一部分人是小时候就开始练习歌舞音乐的，加上他们的天资聪颖和自己后天的努力，也使得她们有较高的技艺水平，如唐代的薛涛、宋代的李师师、明代的柳如是以才艺闻名于世。

市妓中，很多都是被迫落入红尘，成
为青楼女子的，然而她们为了生计也还是有意学习歌舞音乐的，虽说技艺水平不及前者，但是依旧能赢得狎客的欢心。

妓女们大多妙解音律，能歌善舞，兴之所至，亦辍词连句，泼墨为画。

因而，妓女的身价也就提高了。

妓女因为其能歌善舞，姿色艳丽，不但能给男人带来视觉和听觉的享受，而且可以给男人带来性的愉悦。

由于妓女不仅要向嫖客们展现自己的声色，而且还要向他们展现自己的身体，随着道家房中术的兴盛，在性方面，妓女们可以给男人带来更强烈的满足感。

再者，“妻不如妾，妾不如妓，妓不如偷”的社会心理，使得男人把妓女当做是婚姻的补充。

与妓女交往，不仅可以满足色欲，而不影响正常的家庭秩序，也是名士风流的表征。

既然，男人嫖妓是一种名士风流的表现，那么，妓女也就不会遭到谴责。

男人（特别是文人）对妓女的态度是既同情又欣赏。

他们欣赏艺妓的女性的美，并且称赞她们“皓腕凝香雪”、“艳压群芳”，唐代杜牧也说“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”。

妓女可以受到男人们的欣赏和称赞，有的还可以受到男人们的尊重。

随着男主外女主内的社会分工的确立，作为妻子或者妾，他们几乎是不可能受到外来男子的赞美的，因为她们的活动范围被限制了，接触到的人也就会变少，再受到“男女有别”、“男女授受不亲”的传统礼教观念的约束，她们接触到的异性就屈指可数了。

陈思和也说：“妓女在嫖客面前所体现的，较之于女奴与主人，妻妾于丈夫的依附关系，更显得自由。

”古代的私妓可以随着主人去给主人的宾客侑酒，歌舞填词，也可以承他人之邀，去参加大型的歌舞表演，从而，
接触各色各类的人，见识更多新鲜稀奇的事物，这一点是大门不出，二门不迈的妻妾所无法达到的。

“缠头”这一词指的是妓女的收入，源于唐朝。

唐玄宗在公元二十二年，唐德宗在建中三年，唐文宗在大和三年，都曾颁布诏令，认同并提倡民间交易中完全用布匹来代替货币，或者部分布匹代替货币。

嫖客到青楼狎妓都用流行的布匹付账——拿出丝绸若干尺，缠到妓女头上当做小费，是为缠头的由来。

在古代，歌舞女和妓女的消费主体是达官贵人，富家子弟和科举士子。

因而，妓女索要缠头的多少虽说是根据姿色等级来决定的，总的来说是比较自由的。

如《清江笑靥儿》“千金在这窝儿里消费了。

”《杜十娘怒沉百宝箱》中的杜十娘秘密地“蕴藏百宝”，当她向老鸨为自己赎身时，老鸨向她要了三百两银子。

杜十娘为试探李甲，让李甲支付了一百五十两银子，剩下的一百五十两由她自己出，赢得了自由。

谁知李甲“负心薄幸”，在孙富的巧说下，出卖了十娘，十娘不从，义正言辞痛斥负心汉，将百宝箱里的金银首饰丢进了江里。

可见，妓女有的要受到官署管辖，还要受老鸨控制，但是她们还是可以有自己的私房钱的。

那些名妓花魁，老鸨虽说会向她们索要更多的银子，但是她们是老鸨的摇钱树，老鸨还是会允许她们私藏的，或者对她们私藏的行为睁一只眼闭一只眼的，因为只要她们还在这青楼里，就能给妓院带来收入。

在妓女第一次接客时，妓院的老鸨会为妓女梳拢，特别是达官贵人为争得妓女的初夜，会奢侈浪费地布置很隆重的排场。

古代的女性的婚姻都是父母之命，媒妁之言。

受封建礼教的约束，
她们一旦嫁为人妻后，都是嫁鸡随鸡嫁狗随狗的，不管丈夫的品行如何恶劣，她们都可以离开抛弃她们的夫君，除非被夫家休了，才可以从婚姻中解脱出来。

然而，一般只有妻子触犯了《大戴礼记》中的“妇人七去”中的条例，夫家才能用行驶休妻的权利。

她们被休了以后回娘家也会受到娘家人的鄙视和羞辱。

她们这些良家妇女在古代都被视为传宗承嗣的机器而存在，大多不知道爱情为何物，而妓女却曾体验过销魂的滋味，品尝过爱情的快乐，这不啻是妓女不幸中的万幸，而且也是座位女性价值的一种体现。

当然，古代妓女中也并不盲目迷信文人士子，而是通过比较识别，寻找真正的情人。

长期的送旧迎新的生活，固然夺去了她们的贞操，损害了她们的人格尊严，使她们遭受了莫大的屈辱和痛苦。

但在同时，她们还丰富了自己的情感世界，提高了自己辨别男人的能力，懂得了什么是爱情，什么是玩弄。

例如，冯梦龙《情史情贞类》中的南京名妓张小三与商人杨玉山相爱达二十年之久。

进士与名妓相爱，也比比皆是。

妓女都有脱籍从良，逃离火坑，重返家庭的理想。

在《赵盼儿风月救风尘》中妓女宋引章就有这样的愿望，她发出感叹：“我嫁了，做一个张郎家妇，李郎家妻，立个归名，我做鬼也风流。

”《谢天香》中俄谢天香：“怎生勾除籍不做娼，弃饯得为良。

”所以有《卖油郎独占花魁》的故事。

因而，妓女们在平时就会积攒钱财，一旦遇到有情有义的情人，就会为自己赎身从良，获得自由。

妓女并非毫无自由可言的，她们从事倚门卖笑，生活奢华，并且不受封建礼教的约束，在向人献身时自己也能获得快乐，她们所受的
文化也是高于同时代的一般女性的。

所以比起良家妇女，妓女还是有更多的自由的，要不然妓女这一行业也不会经久不衰，持续上千年了。

参考书：
【1】《中国妓女生活史》武舟著湖南文艺出版社
【2】《中国娼妓史》王叔奴编著上海三联书店
【3】《女巫和妓女的起源》董乃强中国文学研究
【4】《中国古代文人和妓女》王建华大理师专学报 2000年第三期
【5】《中国古代妓女如何收费》李开周政府法制文摘版
【6】《读书笔记历史上的妓女》李良玉中国国情国力 1998年第10期。