中外传记选读阶段检测(一)

阶段检测(一)(时间：150分钟　满分：150分)第Ⅰ卷(阅读题　共70分)一、现代文阅读(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成1～3题。

论美的欣赏的普遍性对于是否存在美的欣赏的普遍性的问题，回答是肯定的。

所有人都喜欢美的事物，不同文化中的人们有一些共同的审美偏爱。

美的欣赏的普遍性可以列举出三种类型。

第一种类型与风景和人体有关。

所有人都喜欢草原景观，这种景观偏好的一致性，超越了文化差异和特定的阶层差异。

就人体来说，身材匀称、面容姣好通常会被认为是美的。

第二种类型是对整体自相似形式的欣赏，如葵花籽的排列，海螺壳的构造。

在黄金分割比中，我们能发现典型的整体自相似性。

部分与整体之间的协调关系，对于我们对美的欣赏是决定性的，因此所有人都喜欢具有黄金分割比的形式。

第三种类型是对惊人的美的艺术作品的欣赏。

这种欣赏的普遍性与非凡的艺术作品有关。

泰姬陵、《蒙娜丽莎》或者贝多芬的《第九交响曲》，让不管具有何种文化背景的人们都为之着迷。

当我们将风景或者人体作为美来感受的时候，这种感知依赖某种神经模式的高度局部化的激活；当我们将整体自相似形式作为美来感受的时候，相邻皮质区的共振产生更加深远的皮质并行激活；对那些伟大的、惊人的美的艺术作品的经验，依赖我们整个美的欣赏和认识构造的整体激活。

这三种类型都意味着审美实际上就是大脑愉快，但神经刺激的范围有所不同，而经验的质量也有显著的差异。

在局部刺激中，我们经验到吸引力；在并行刺激中，我们经验到意味深长的愉快；在整体刺激中，我们经验到惊人的美。

对风景和人体的偏好之所以是普遍的，因为它们都起源于选择效应，这种效应对智人的基因组产生影响，它们先于任何文化区分，这就是它们一直传到我们这里，在今天仍然保持普遍性的原因。

这种类型的美是在人类原始文化时期确立起来的，是人类特有的，它明显朝生殖和生态方向发展，因此，在美学范围中，我们也可以说它是善的体现。

对于整体自相似形式的审美偏爱，也是在系统发生过程中发展和选择出来的。

它在今天的普遍性，来源于相应基因结构的永久性。

这种类型的美是在动物的认识发展过程中发展起来的，有一个比人类更早的来源。

这种类型的美的作用存在于认识领域。

在美学领域中，我们可以说它是真的体现。

最后，我们在对伟大的美的着迷上体现出来的普遍性，很可能扎根于皮质的构造之中。

由于这种构造在所有人中都是完全一样的，不管我们具有怎样的文化背景，我们都具备感知这种美的能力，因此这种类型的美的欣赏感知也是普遍的。

这种类型极有可能是在人类文化时期才开始发展起来的，也就是在最近4万年中发展起来的，它在这三种类型中最为晚近。

这种伟大的美，独立于任何生物的或者认识的利益，释放出无目的神经烟火。

就这种意义上来说，只有在这种类型的美中，我们才真正地进入了纯粹的美的领域，这是一个为美而美的领域。

因此，在美学领域中，这种美是美本身的体现。

(选自《光明日报》，有删改)1．下列对“美的欣赏的普遍性”的理解，符合原文意思的一项是( )A．它是不同文化中的人们超越了文化差异而产生的一些共同的审美偏爱。

B．它表现为所有人都喜欢草原景观、美的人体、整体自相似形式和艺术作品。

C．它的每一种类型都能使人经验到吸引力、意味深长的愉快以及惊人的美。

D．它独立于任何生物的或者认识的利益，是为美而美。

答案　A解析　B项应是“非凡的艺术作品”。

C项“吸引力”“意味深长的愉快”“惊人的美”是在三种类型中分别感受到的。

D项不是“美的欣赏的普遍性”的特征，是第三种类型独有的特征。

2．下列对美的欣赏普遍性的三种类型的表述，不符合原文意思的一项是( )A．在神经刺激范围和经验质量方面，三种类型是渐次增大和加强的，但实际上都是大脑愉快。

B．在产生时间方面，“整体自相似形式”类型最早，“风景和人体”类型次之，“非凡艺术作品”类型最晚。

C．在起源方面，审美普遍性的三种类型都起源于选择效应对基因的影响，而扎根于人体皮质的构造之中。

D．在美学领域中，三种类型分别是善、真、美的体现，而只有在“非凡艺术作品”类型中的美才能令人进入纯粹的美的领域。

答案　C解析　前两种类型起源于选择效应对基因的影响，第三种类型“很可能扎根于皮质的构造之中”。

3．下列表述符合原文意思的一项是( )A．共同的审美偏爱证明了存在美的欣赏的普遍性，即所有人都喜欢相同的美的事物。

B．三种类型的审美偏爱都是在认识发展过程中确立的，都有赖于神经刺激。

C．不管我们具有怎样的文化背景，都能感知非凡艺术作品的美，所以皮质构造在所有人中都是完全一样的。

D．在美学领域中，伟大的艺术作品的美是美本身的体现，而其他两种美的普遍类型都不是真正的美。

答案　B解析　A项“所有人都喜欢相同的美的事物”错，原文中没说“相同的”。

C项因果颠倒。

D项“其他两种美的普遍类型都不是真正的美”，于文无据。

二、古代诗文阅读(36分)(一)文言文阅读(19分)阅读下面的文言文，完成4～7题。

杜五郎传沈　括颍昌阳翟县有一杜生者，不知其名，邑人但谓之杜五郎，所居去县三十余里，唯有屋两间，其一间自居，一间其子居之。

室之前有空地丈余，即是篱门，杜生不出篱门，凡三十年矣。

黎阳尉孙轸曾往访之，见其人颇萧洒，自陈：“村民无所能，何为见访？”孙问其不出门之因，其人笑曰：“以告者过也。

”指门外一桑曰：“十五年前，亦曾至此桑下纳凉，何谓不出门也。

但无用于时，无求于人，偶自不出耳，何足尚哉？”问其所以为生，曰：“昔时居邑之南，有田五十亩，与兄同耕。

后兄之子娶妇，度所耕不足赡，乃以田与兄，携妻子至此。

偶有乡人借此屋，遂居之。

唯与人择日，又卖一药，以俱粥。

亦有时不继。

后子能耕，乡人见怜，与田三十亩，令子耕之，尚有余力，又为人佣耕，自此食足。

乡人贫，以医卜自给者甚多，自食既足，不当更兼乡人之利，自尔择日卖药，一切不为。

”又问：“常日何所为？”曰：“端坐耳，无可为也。

”问：“颇观书否？”曰：“二十年前，亦曾观书。

”问：“观何书？”曰：“曾有人惠一书册，无题号。

其间多说《净名经》，亦不知《净名经》何书也。

当时极爱其议论，今亦忘之，并书亦不知所在久矣。

”气韵闲旷，言词清简，有道之士也。

盛寒，但布袍草履。

室中枵然，一榻而已。

问其子之为人，曰：“村童也，然质性甚淳厚，未尝妄言，未尝嬉游。

唯买盐酪，则一至邑中，可数其行迹，以待其归。

径往径还，未尝傍游一步也。

”予时方有军事，至夜半未卧，疲甚，与官属闲话，轸遂及此，不觉肃然顿忘烦劳。

(选自《梦溪笔谈》，有删改)4．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )(3分)A．所居去县三十余里 去：距离B．以告者过也过：言过其实C．度所耕不足赡赡：充裕D．径往径还径：直接答案　C解析　赡：供养，供给。

5．以下六句话分别编为四组，全都表现杜五郎父子处世卓异的一组是( )(3分)①杜生不出篱门，凡三十年矣　②乃以田与兄　③尚有余力，又为人佣耕　④端坐耳，无可为也　⑤唯与人择日，又卖一药，以俱粥　⑥未尝傍游一步也A．①②⑤ B．①③⑤C．①④⑥ D．④⑤⑥答案　C解析　②表现兄弟之情；③表现自力更生，属于常人常为之事；⑤说的是他的生存方式，这也是乡里很多人的生存方式，并没有异常。

6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )(3分)A．杜五郎携家人独处荒村，三十年没出过家门，他远离尘世，不问世事，是个隐逸之士，更是个有道之士。

B．杜五郎是一个很特别的人，在他人眼中十分与众不同的行径，杜五郎却丝毫不认为有什么好大惊小怪的。

C．杜五郎的儿子继承了父亲恬淡清净的性格，在别人眼中，他是一个与其他孩子不一样的人。

D．作者听孙轸谈到杜五郎的事“不觉肃然”，是因为杜生无欲无求，不受俗务烦扰，这种超脱而又悠然的心境让他佩服。

答案　A解析　杜五郎“所居去县三十余里”，谈不上“独处荒村”“远离尘世”，“不问世事”是对原文的误解和夸大，他问生活之事、生产之事，只是不问国家之事、朝廷之事。

7．把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。

(10分)(1)自陈：“村民无所能，何为见访？”(5分)译文：___________________________________________________(2)自食既足，不当更兼乡人之利，自尔择日卖药，一切不为。

(5分)译文：_____________________________________________答案　(1)(杜生)自己说：“我没有什么能耐，您为什么还要来拜访呢？”(2)既然自己能吃饱饭，就不应当再去和乡里人争夺利益了，从这以后，给人选择黄道吉日和卖药这些事我都不去做了。

解析　翻译句子时要以直译为主，意译为辅，力求字字落实。

翻译时要注意实词、虚词和特殊句式等，使句意通畅，忌望文生义。

(1)句中的关键点为“村民”谦称，“所”字结构，“见”；(2)句中的关键点为“既”“更”“兼”“尔”。

参考译文颍昌阳翟县有个杜生，不知道他的名字，县里人只是叫他杜五郎，杜生居住的地方距离县城三十余里，只有两间屋，其中一间他自己居住，另一间他儿子居住。

屋前有一丈多空地，空地外紧接着就是篱门，杜生已经有三十年没有走出篱门了。

黎阳县尉孙轸曾去拜访他，见他本人非常超凡脱俗，(杜生)自己说：“我没有什么能耐，您为什么还要来拜访呢？”孙轸问他足不出户的原因，他笑着说：“告诉你这话的人言过其实了。

”他指着门外的一株桑树说：“十五年前，我也曾到这株桑树下乘凉，怎么能说是足不出户呢？只不过我对当世没有什么用处，对别人也没有什么要求，恰好我又不出门而已，有什么值得称道的？”(孙轸)问他依靠什么来维持生计，他回答说：“从前居住在县城的南边，有五十亩田地，与哥哥一同耕种。

后来哥哥的儿子娶了媳妇，我估摸所种的田地不足以供养(一大家人)，就把田地都给了哥哥，带着妻子儿子来到这里。

碰巧有乡里人把这屋子借给我，于是我就住在了这里。

只靠替人选择黄道吉日和卖药来置备稠粥。

但有时候也会断炊。

后来儿子长大能耕田了，乡里人可怜我们，给了我们三十亩田地，让儿子耕种这三十亩地，他还有余力，又受雇为别人耕种，我们从此就能吃饱饭了。

乡里人贫困，靠行医算卦养活自己的人很多，既然自己能吃饱饭，就不应当再去和乡里人争夺利益了，从这以后，给人选择黄道吉日和卖药这些事我都不去做了。

”又问：“平日里都做些什么？”他回答说：“端正地坐着而已，没什么可做的。

”问：“经常看书吗？”回答说：“二十年前也曾看过书。

”问：“看的是什么书？”回答说：“曾经有人送了本书，没有书名。

其中多处提到《净名经》，也不知道《净名经》是什么书。

当时非常喜欢那本书中的议论，现在那些议论也都忘了，而且很久以前便不知道那本书放到哪儿去了。

”杜生气韵闲适旷达，言辞简洁，真是有道之士。

隆冬里只穿着布袍草鞋。

屋里空荡荡的，就一张床而已。

问他儿子的为人，回答说：“乡下孩子而已，但他的品性非常淳厚温和，不曾胡说，不曾嬉玩游荡。