最新-高中语文 《鲁迅作品选读》教学素材(7) 苏教版 精品

《鲁迅作品选读》教学资料（7）
浅谈鲁迅作品中的看客形象
摘要：
鲁迅文章素以犀利深刻见长，这种深刻同样表现在他小说中的人物塑造上。

生活在鲁迅那个时代，便有了各种典型人物，而鲁迅并没有只看到一种表面现象，他对国民性中的愚昧落后、麻木软弱进行了无情的揭露和批判，其笔下的看客是众多人物中表现尤为突出的。

鲁迅先生以喜来审悲的艺术匠心使这种具有劣根性的民俗生活群像变得无比刺眼和厚重，其笔下的艺术世界可谓灵肉皆备，入木三分，具有极大的美学价值。

关键词：
鲁迅看客以喜审悲
一
“群众，尤其是中国的，永远是戏剧的看客。

”于是，“看客”便成为鲁迅先生笔下经典的群体艺术形象。

鲁迅先生以革新、创造的大师风范，既塑造了一系列典型个体人物形象，也创造了“看客”这一典型群体人物形象。

看客，鲁迅笔下一种特殊的人物类型，在很多作品中都曾出现过。

他们并非是某单一的社会阶层，其范围包括了三教九流，既有闲散的下层市民，也有留洋求学的学生。

譬如，《藤野先生》中，围观中国人被日军杀害的是中国人，在看到这一录像高呼“万岁”的也不乏中国人。

在《药》中，鲁迅对看客的丑陋嘴脸，有着更深入地描绘：“很象久饿的人见了食物般，眼里现出一种攫取的光”，到了行刑时，“只见一堆人的后背，颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了，向上提着，经历一回，似乎有点声音，便有动摇起来，轰的一声，都向后退，一直散到老栓立着的地方，几乎将他挤倒了”。

其实在鲁迅的作品中，还有许多看客的形象，他们未必是在看，也有的在“听”或“交谈”，但那阴暗的心理状态却与看客如出一辙。

像咀嚼鉴赏祥林嫂的悲惨遭遇为乐的人们，在茶馆中冷血的谈论夏瑜的人们，如果不死扣字眼的话，皆可将其归入看客行列之中。

这些“看客”多是社会生活中的普通人，因而更有其普遍性，更能反映当时中国民众的精神风貌和思想观念。

《祝福》中的祥林嫂周围的那些人们都可以称作看客，他们虽然身份不一，但却充当着同样的角色。

身份卑微的下层人物，柳妈、卫老婆子她们都是受压迫的劳动妇女，封建礼教已在她们头脑中根深蒂固，但可悲的是，她们并未认识到自己的处境，而是沾染了一身的市侩气，作了无聊而无情的看客，在祥林嫂的伤口上一次又一次的撒盐。

比起卫老婆子的圆滑世故，柳妈更多的是尖酸刻薄，这样的一个“善女人”把祥林嫂推向了地狱的门，这是她们之间的一次对话：
“‘祥林嫂，你实在不合算，’柳妈诡秘地说。

‘再一强，或者索性撞一个死，就好了。

现在呢，……阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。

……’”
可以说他是给祥林嫂瘦弱不堪的身上驮上了更重的包袱，而自己却依然以个看客的身份饶有兴味的与其他看客一起起谈论着、嘲笑着与她同样受封建思想残害的女人。

这样的下层人物是尤其可悲的。

受压迫是可悲的，受了压迫却浑然不觉的人是更加可悲的。

鲁四老爷和鲁四奶奶作为当时社会的上层人物，表现得冷酷、虚伪和保守。

在得知祥林嫂被婆婆劫走的消息后，他说了两个“可恶”，但是都是作为一个看客而说的，他并没
有对祥林嫂的不幸遭遇表示同情，满心想的是自己的利益，祥林嫂被劫是对他家尊严的冒犯，正因为如此他感到恼怒，但作为一个封建思想的拥护者，他又认为婆婆劫走儿媳妇是顺乎情理的事，于是接着说了“然而……”。

这种上层社会的看客是可憎、无情的。

《药》中同样描写了几位看客的形象，如花白胡子老头，他老于世故、圆滑善谈，精神上是麻木的、思想上是愚昧的，“‘阿义可怜——疯话，简直是发了疯了。

’花白胡子恍然大悟似的说。

”他见机行事的这番话从一个侧面反映了当时人们对革命者的不理解，正如鲁迅所说：“革命者为愚昧的群众奋斗而牺牲了，愚昧的群众并不知道这牺牲为的是谁，却还要因了愚昧的见解，以为这牺牲可以享用，增加群众中的某一私人的福利。

”这就是鲁迅先生所揭露的病态社会的不幸的人们——看客，正是有了太多的看客，才有了中华民族国明性的弱点，这是民族的悲哀！
我们自然激愤于看客的麻木不仁，但更可悲的是他们的愚昧无知。

他们中的绝大部分同为被剥削，被压迫的下层人民，不但不为对方的惨境伤心，反以之为乐，对于为人民幸福而流血牺牲的烈士，更没有一份的敬仰，反而如看戏一般赶去欣赏行刑的血腥场面。

他们自己，就如被人提着的鸭一般任人愚弄，却丝毫不觉。

然而更可悲的是，这样的人在当时的社会中尚是大多数。

这是一个民族的悲哀。

一个革命者的离去自然是损失，但随后还有后来人追随他们的脚步，还可以补救；但如果一个民族的人民都处于这样一种愚昧麻木的状态，这个民族哪里还有一丝的生命力和凝聚力可言呢？与一个革命者相比，这才是最可怕的事情。

当被这浓黑的悲凉所笼罩时，鲁迅在他的又一篇文章《范爱农》中抒发了他强烈的义愤。

范爱农身为徐锡麟的学生，却在徐锡麟死后大说风凉话，鲁迅深感激愤，写下了下边的话：“我当时就觉得这范爱农离奇，而且可恶。

我原先最恨的是满人，现在才知道，满人尚在其次，最可恶的倒是范爱农。

中国不革命则已，要革命，首先就需将范爱农除去。

”这话是过激了，仅仅一个穷酸的范爱农，如何也阻挡不了这革命的洪流。

二
看客这一边缘形象的出现之所以能够使读者产生一见如故、似曾相识的艺术魅力，具有如此大的艺术美感，在于鲁迅先生运用以喜审悲的创作手法，也就是不拘一格地把喜剧因素引入到悲剧中来，对这个艺术的丑角进行反向的审美关照，这种手法不同于一般的创作理念，而是以婉而多讽、怪诞的风格和笑的特征拉大了读者与文本的心理结构，从而具有一种美的张力，创造出自己新的特色。

别林斯基说过：“群众只懂得外部的喜剧性；他们不懂得有一个喜剧性和悲剧性交叉之点，所唤起的不是轻松的、欢快的。

而是痛苦的、辛酸的笑声。

”在现实生活中，看客就是这一类群众，这正是他们不觉醒的外在形态的集中体现。

鲁迅先生在《再论雷峰塔的倒掉》中说：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看。

”纵观这些描写看客的作品，它不仅仅体现在于落后毁灭进步，更在于落后牵制落后，这两种逆行的情感复合使悲哀的心绪无以复加，而这种有价值的东西就是人性的悲剧、社会的悲剧，看客就是这种艺术化的悲剧对象，这一艺术结晶凝聚了他深广、沉厚、清醒的艺术理性。

首先，鲁迅先生描写看客的笔调是幽默、轻松的，同时又建立在讽刺的基调上，剔骨析髓，宗白华先生的见解颇为精妙，他认为幽默应该是“以广博的智慧照瞩宇宙间复杂关系，以深挚的同情了解人生内部的矛盾冲突。

在伟大处发现它的狭小，在渺小里却也看到它的深厚。

”这种双向逆转的冷幽默的确达到了一种审美的艺术效果，表现出看客戏谑、卑劣的丑态和一种人生的看法。

在《阿Q正传》中写阿Q临刑前游街示众，周围是“张着嘴的看客”、“蚂蚁似的人”，而那些喝彩的人们“多半不满足，以为枪毙并无杀头这般好看，而且那是这样的一个死囚呵，
游了那么久的街，竟没有唱一句戏：他们白跟一趟了。

”这个结尾可谓滑稽、诙谐，它采用客观叙事视角来叙述，极其精到而传神。

死亡本就是一出悲剧，而人们却要喝彩，此其一怪；以自己对行刑方式的嗜好来开死亡的玩笑，此其二怪；在别人走向坟墓时寻乐无望并加以埋怨，此其三怪；这种悖于伦理、良知、恶之又恶的怪癖实在让人无言以对、哭笑不得。

另外，在《药》中描写围观的民众“颈项伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手押住了，向上提着”；《示众》里“有一个瘦子竟至于连嘴都张得很大，像一条死鲈鱼”；在《一思而行》中鲁迅先生更是单刀直入地对看客予以抨击：“假使有一个人，在路旁吐一口唾沫，自己蹲下去，看着，不久准可以围满一堆人；又假使又有一个人，无端大叫一声，拔步便跑，同时准可以大家都逃散。

”这些比喻、夸张、白描的手法增强了讽刺的效果，在审美心理上给读者以生动、形象、有力的美感。

其次，鲁迅先生受到果戈里、契诃夫等外国作家的影响，以“不可见之泪痕悲色，振其邦人”的艺术风范为榜样，嬉笑怒骂，皆成文章，这种文章往往以看者的笑来对示者进行幸灾乐祸的玩味，通过笑来增强喜剧性的效果，以笑来释悲、笑中带刺，犀利精深、发人深省。

萨利认为，人们在发笑时和在游戏时的心绪是根本相同的，“发笑，在于对规章的违犯，或对秩序的破坏，和在于尊严的丧失。

”《孔一己》中以“我”只有在孔一己到店的时候，才可以笑几声来回忆下文，然后写了所有喝酒人的笑，孩子们的笑，掌柜的笑，孔一己在笑声中辛酸地出场，又在笑声中悲惨地隐去，这无疑是流着血和泪的笑，这种心理的错位大大拉开了看者与示者的距离，起到一种反差的审美效果。

《狂人日记》中写“其中最凶的一个人，张着嘴，对我笑了一笑”，“那青面獠牙的一伙人，便都哄笑起来”，“自然都欢天喜地的发出一种呜呜咽咽的笑声”……这无疑把生活中平常而隐的东西暴露出来，通过笑看到恐惧、悲剧，从而在对丑的戏弄和嘲笑中获得美感，鲁迅先生作品中的笑者和被笑者都是同一性质的群体，笑别人也就是笑自己，这种民族的劣习就是一个大染缸。

另外，鲁迅先生异域取材，大胆吸收新文化，在描写看客的作品中受到弗洛伊德精神分析学说中无意识、本我、梦境的影响，显现出怪诞的风格，“涌出了梦的朦胧、沉重与奇诡……奇幻的场景，荒诞的情节；不可确定的模糊意念，难以理喻的反常感觉”。

不论是精神病患者“狂人”、精神胜利法的代表阿Q、梦到死后情形的“我”、看采薇的乡人还是裸着全身在旷野中对峙的男女等等都体现出一种荒诞离奇的意境。

当代德国批评家凯泽尔认为“怪诞是异化的世界”，“是一场同荒诞进行的游戏”，“一种唤出并克服世界中凶恶性质的尝试”。

也就是以一种半开玩笑、半恐惧的心理来审视荒诞的生活现象，惩治邪恶的势力，揭示假、恶、丑。

《死后》通过超物质的跳跃性思维写“我”梦到自己死在道路上，继而想象死后的情景：“切切嚓嚓的人声，看热闹的……陆陆续续地又是脚步声，都到近旁就停下，还有更多的低语声”，而我希望“影一般死掉了……不肯赠给他们一点惠而不费的欢欣”。

《采薇》里以古人写今事，通过时空错位的方式来描述伯夷、叔齐不食周粟而隐居首阳山引来村里许多人，“跟着看怎样采，围着看怎样吃，指手画脚，问长问短……说是‘不好看’，上了一个大当”，自然是逼得义士不得善终，而看客却兴犹未尽，两种背逆的结局突现出一种深沉的悲壮。

《复仇》写看客们歇斯底里地从“四面奔来，拼命地伸长颈子，要赏鉴这拥抱或杀戮”，而裸着全身、捏着利刃的男女也“以死人似的眼光，赏鉴这路人们的干枯”。

鲁迅先生以强烈的感情和艺术的剥离、扭曲来虚构这一意境，使其游离于现实而又比现实来得深刻，对看客进行复仇，权且使他们无戏可看，当作一种不可为而为之的疗救在作品中展示出来，这种艺术的反差构架出美的骨力，也是鲁迅先生反抗绝望的深层表达。

鲁迅先生以传统文学的现实批判为根基，同时吸收西方文学中的表现手法，使其作品于速朽中见生机，于成规处见新意。

他的作品所展示的民俗视野经过以喜审悲的艺术心眼使看客形象折射出具有巨大的美学力量，他从几乎无事的东西中看到悲剧并在作品中给予极大的艺术展示使其成为能够经受时空考验的艺术典型，而这与马克思主义美学所重视、研究和解
释的“心灵的塑造和人性的培育”的重要课题产生了契合。

当我们在实际生活中对这种艺术的原型进行审美欣赏和审美感受时，我们不得不钦佩鲁迅先生眼光的精辟和深远，不得不重新审视鲁迅先生的作品所凝聚的喜怒哀愁和民族反省的理性精神。

2 《〈新青年〉时代的鲁迅》教案设计
(本单元第一课时即学习本课)
[教学目标]
一、了解“《新青年》时代”的相关背景
二、了解传记文学的特征，体会作者运用史料真实地反映人物的手法
三、梳理文章结构
四、理解鲁迅“《新青年》时代”的人生轨迹和情感世界，以获取有益的人生启示。

[难点重点]
一、了解传记文学的特征
二、梳理文章结构。

三、理解鲁迅“《新青年》时代”的人生轨迹和情感世界，以获取有益的人生启示。

[课时安排]
一至二课时
[教学步骤]
一、单元文体知识
传记是记录某人生平事迹的一种文体。

人物传记是人类为自己建造的纪念碑，它记录着人类自身的历史和人性的发展，所以它能散发出永久和辉煌的艺术魅力。

1．人物传记的分类和定义
按照传主同作者的关系，人物传记分为自传和他传两大类，它们都属于广义上的传记。

狭义的人物传记则专指那些传主同作者并非同一人的传记，但这种狭义的传记没有一个专门的术语，我们暂且称它为他传。

本单元中，《鲁迅评传》属于他传，是带有评论的鲁迅传记。

《我的回忆》是回忆录，属于自传。

另外两篇均属他传。

2．人物传记的历史性和文学性
人物传记必须要忠实于人物的生平，同时，在不违背基本史实和人物性格的前提下，作者也可以进行艺术加工，使人物性格更加丰满和生动。

这种文字形式既是历史和真实的，又是文学的和诗的。

古今中外许多作家都认识到了人物传记的这种特性，歌德就把自己的传记取名为《诗与真》，鲁迅称中国最伟大的古典传记《史记》是“史家之绝唱，无韵之离骚”，钱钟书先生也要求传记作品要有“史蕴诗心”。

3，人物传记的内容
任何一篇人物传记都应包括传主的生平事迹、成就贡献，同时，透过作品可以看到作者的主体精神，虽然由于传记的历史性的特殊要求，这种主体精神可能表现得更为隐蔽。

4．人物传记的功能
人物传记有很强的认识功能，读者通过一部传记可以认识社会和人生，可以通过认识别人实现认识自我的渴望。

在现代社会，传记的认识价值愈益显示出来。

著名科学家李远哲(1986年获诺贝尔化学奖)这样回忆他在中学时代读了《居里夫人传》之后的感想：“我第一次感到当科学家不仅能从事很有意义的科学研究工作，而且可以享有非常美好的人生。

”他下定决心要像居里夫人那样，把一生都献给科学。

此外，人物传记还有道德功能，可以对读者起到道德教育的作用。

在不同时代，各个民族都是把自己理想的人物作为榜样，要求整个民族学习。

传记是其中最方便的形式，传记所
具有的真实性和艺术性能产生特殊的魅力，取得极好的效果。

罗马著名传记作家普鲁塔克称他写作的目的首先就是为了“把历史当作一面镜子，以那些人物的善行为楷模指导自己的一生”。

二、导人
郁达夫表达过这样的意思：一个民族要产生自己的天才作家，不容易；要认识他，就更难。

《鲁迅新画像》有个引入注目的副题：“鲁迅是谁?”这可是个世纪难题。

毛泽东在《新民主主义论》中说：“鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。

鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。

鲁迅是在文化战线上，代表全民族的大多数，向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。

鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。

”作家李锐说他“以一人之勇和整个中国作对”，“以一人之识和五千年的传统作对”，“以一人之情却承当了中国五千年第一伤心人的悲剧”。

鲁迅研究专家王乾坤说他是“刺中国旧文明的马虻”。

一位不知名的网友说：“他像一只针，让百年来的中国人不敢不清醒地思索。

”
同学们，我们已接触了许多鲁迅作品，你认为鲁迅是谁?
今天，我们共同走进《<新青年>时代的鲁迅》，看看曹聚仁先生笔下的鲁迅是谁。

三、初读课文，梳理结构
1．课文是围绕什么来组织材料的?
或：本文既为《鲁迅评传》的节选，那么本文评述的中心事件是什么？
明确：《狂人日记》。

或：见参考第23页第一段。

2．围绕中心事件，尝试划分文章结构：
第一部分(第1段)，介绍新文化运动的时代背景。

鲁迅的《狂人日记》横空出世，开创了白话小说的新纪元。

第二部分(第2、3段)，引用周作人的说法和《《呐喊》自序》来说明《狂人日记》的写作缘起。

第三部分(第4-6段)，依据周作人的说法介绍《狂人日记》的人物原型和中心思想，并介绍与小说相关的其他情况。

第四部分(第7、8段)，借用许寿裳的话和鲁迅自述来评价鲁迅在《新青年》上发表白话文小说的历史意义，并用《呐喊》中其他作品来评价鲁迅的贡献。

3．思考：“《新青年》时代”，鲁迅的生活中还有很多值得写的东西，为什么作者惟独选择以《狂人日记》为中心事件来叙述?
明确：《狂人日记己》在文学史上的地位是重大的，是鲁迅在新文化时期的最突出贡献，以其为重点，不完全按纵的线索、流水账式的叙述鲁迅生平，而是抽出专题单独评说，以加强横向联系，这样纵横结合，使鲁迅形象呈现出一种立体感，又主线明确，重点突出。

三、再读课文，理解鲁迅在“《新青年》时代”的人生轨迹和情感世界
1．研读第2段，思考：钱玄同来访时，二人通过设喻所要说明的道理是什么?
(1)“铁屋子”用来比喻黑暗的、禁锢得极为严密的旧中国。

(2)“熟睡的人们”用来比喻处在长期封建专制统治之下的愚昧、麻木的国民。

“不久都要闷死了”预示受封建思想毒害、精神麻木的国民可怕可悲的前途。

(3)“大嚷起来”用来比喻为唤醒广大民众而发出的“呐喊”。

(4)“毁坏这铁屋”用来比喻摧毁这黑暗的旧世界。

2．研读第3段，思考：鲁迅对《新青年》的最初感情是怎样的?
明确：虽然并不如许寿裳那样觉得它“颇多谬论”，却也反应冷淡。

(画出原句)
3．结合第2、3段思考：鲁迅为何要在《新青年》上发表《狂人日记》?
明确：钱玄同的来访，使鲁迅又燃起了用文学作品打倒吃人礼教的火焰，他要替先驱者助威，推动思想革命。

(画出原句)
4．研读第7段，思考：对在《新青年》上发表白话文小说一事，许寿裳和鲁迅本人各持什么态度?
明确：许寿裳认为“这是鲁迅生活的一个大发展，也是中国文学史上应该大书特书的一章”。

鲁迅却说自己“在当时只是一种助阵的意思”。

5．如何理解“助阵”?作者这样写的意图是什么？(课后练习二，教参第23页)
明确：鲁迅写白话文虽然在主观上只是出于对新文化运动的“助阵”，但历史意义却是深远重大的。

这是作者坚持尊重史实，反对神化、美化鲁迅，把他写“人”而不是“神”的具体表现。

7．由鲁迅对于《新青年》态度的变化过程，你想到什么?
明确：由此也让我们看出鲁迅并非如有些人所说的是个未卜先知、无所不知、无所不能的思想导师和无处不在的领导者，更不是具有改变历史力量的神，他对新事物的认识也是经历了一个矛盾挣扎的过程的。

他是一个想用自己的作品、自己的思想来改造国民精神的文学家。

8．研读第7段直接引用的文字，怎样理解鲁迅的“听将令”和“遵命文学”?
明确：这里的“听将令”和“遵命文学”，只是“与先驱者取同一的步调”的意思，并非真的接受什么人的命令。

鲁迅一向是反对奉命写作的，他一直是坚持独立思想的。

他在《革命时代的文学》中说过：“好的文艺作品，向来多是不受别人命令，不顾利害，自然而然地从心中流露的东西；如果先挂起一个题目，做起文章来，那又何异于八股，在文学中并无价值，更说不到能否感动人了。

”
9．以上内容的处理体现了作者什么样的创作意图?
明确：作者坚持尊重史实，反对神化、美化鲁迅，把他写成“人”而不是“神”。

在作者看来，“要把鲁迅形容得怎样伟大，也许表面上是褒，骨子里是对他的嘲笑呢!”他认为，在思想上，鲁迅并不纯粹，“鲁迅并不是圣人，他的思想本来有若干矛盾的，思想上的矛盾，并无碍于其在文学史上的伟大的。

一定要把这些矛盾之点掩盖起来，或是加以曲解，让矛盾解消，那是鲁迅所不同意的。

”尽管曹聚仁对鲁迅思想矛盾的解释并不完全科学，然而这种正视矛盾的态度应该说是正确的。

这在现在看来，鲁迅确不像一个哲学家那样，也不像一个领导者那样，为别人了解与服从起见，一定要将学说组成一个系统，有意地避免种种的矛盾，不使有一点罅隙；所以他只是一个作家、学者，乃至思想家或批评家。

鲁迅终生为之奋斗的目标之一，就是启悟中国知识分子克服奴性，实现精神独立。

所以，他一生汲取过多种多样的思想学说，但都是在独立思考的基础上经过严格的过滤，尽当时之可能取其合理部分而弃其不合理成分，从来没有盲目崇拜一种学说，又彻底抛弃另一种。

曹聚仁抓住鲁迅的思想独立性进行分析，应该说是很可贵的。

四、借鉴拓展
1．体会传记的真实性(课后练习五)
作者没有更多地叙述传主的事迹，而是将传主自述、传主亲友的评述穿插其中，这样组材有何好处?
明确：传主自述无疑是最具权威性的；周作人，传主的弟弟，虽然后来和传主失和，但他们毕竟一起生活了几十年，是同胞，又共同游学，一起走向文坛，决定了他对鲁迅思想、生活、作品发言的特殊性；许寿裳，传主的挚友，与传主亲密知心(当年曹和鲁迅打趣地说。