“说话”的大众——再论瞿秋白的“文艺大众化”思想
《讲话》与“文艺大众化”研究笔谈——“文艺大众化”与中国马克
社会科 学 家 ２ ０ １ ５ 年第 ７ 期
论中， 中国马克 思 主义美 学突 出的理 论范 式是什 么 ？ 中国马克 思主 义美学 是否拥 有 自身 的理论 范式 ？ 与世 界范
围内的 马克思 主义美 学 理论相 比 ， 中国马克思 主义 美学研 究在 理论形 态 与理论 方式 上具 有什 么样 的特征 ？这
文 艺理 论 中 ， 中 国马 克 思 主 义 关 学 突 出 的理 论 范式 是 什 么？中 国马 克 思 主 义 美 学是 否 拥 有 自身 的 理论 范 式 ？ 与
世界 范围 内的马 克思主义关学理论 相比 ， 中国马克思主义美 学研 究在理论形 态与理论 方式上具有什 么样的特
征？ 这些 问题仍然需要 深入 的理论说 明。 文章着眼于此类问题 ， 结合毛泽 东同志《 在延安文艺座谈会 上的讲话》
史语境、 问题逻辑与理论模式等 问题 出发 ， 对《 讲话》 中的“ 文艺大众化” 观念与 中国文学发展 的现 实 经验 问题 展 开 了深入 的分析 阐释 ， 希 望 能够促 进 关 于 中国马克 思主 义 关学与 文 学批 评 理论 建设
的 讨 论
“ 文艺大众化 ” 与中国马克思主 义美学的理论范式 问题
些问题仍然需要深入的理论说明。在“ 理论的全球化” 不断发展的时代 ， 中国马克思主义美学研究如何有效地 融合 马 克思 主义 理论 范式 与 中 国美 学 研究 的知 识经 验 、 基本 问题 与理 论逻 辑 ， 实现 理论 范 式建 设 上 的重 要转 换， 笔者认 为 ， 这是 目前 中 国马克思 主义美 学研 究需 要认 真探讨 的问题 。 理论范式研究的问题较为复杂 ， 自从美 国著名科学哲学家托马斯 ・ 库恩在《 科学革命的结构》 （ １ ９ ６ ２ ） 中提 出“ 范式 ” 这个 概念 以来 ， 在它 不断 被应用 到 文学 以及其 他人 文社会科 学研 究过 程 中 ， 一 直存在 着质 疑和 争论 。 究竟 什 么是 “ 范式” ？ 人 文社 会科 学研 究使用 “ 范式” 这个 概 念是否 恰 当？文学研 究 是否存 在某 种 “ 理论范 式 ” 等 等， 不 同的学者 有不 同的看法 。按 着托 马斯 ・ 库恩 的理论 ， “ 范式” 指 的是 一个成 熟 的科学 共 同体 在 某个 时期 内
瞿秋白与文艺大众化运动
“
义 社 会主 义 文 艺运 动
( 《 瞿秋 白 7 页) 文集 》 8 6
的亲 密 战友
,
值得 提 及 的 是 秋 白对
,
左联
”
倡 导 的 文 艺大众 化
。
运 动 作出 了 杰出 的 贡 献
,
这在 当 时及 以 后一 个 时 期 ( 一九 四 二 年毛 泽东 同志 《在延 安 文
对 无 产 阶 级 文 学 的发 展
”
艺 座 谈 会 上 的 讲 话 》发表前 )
具 有重 大 的 指 导 意 义
,
在 革 命运 动 深入 和 革 命 文 学运 动 也 不 断 深入 发 展 的新 形 势下
,
文艺 大众 化 问题 的
、
第二 次讨 论
由 于有秋 自同 志 的参加
、
,
大众 文 艺 的现 实 问题 》
《
“
我们
”
是谁 ?
一 开 始 就 以 新 的 姿态 出 现
`
。
他 先 后 发 表 了 《普洛
》
、
、
《欧 化 文 艺 》
,
,
文 艺 必 须 为 工 农 革 命服务
,
但是
这 次 讨论 只 偏 重 于
旧 形式
。
”
的利 用 上
”
没 有解决 文艺 大众 化 的实 际 问 题
中国现代文艺思想的左翼转折——论瞿秋白的“革命文艺大众化”思想
秋 白对 此 的 思 考 ， 是 此 漫 长 议 题 史 中的 关键 点 。瞿 秋 白 文 艺思 想 的 独 特 之 处 就 在 于 ， 为 了 左翼 革 命 政 治 的 现 则 他 实需要 ， 长 期 以 来的 文 艺 写 作 直 接 定 性 为 “ 治 写 作 ， 而提 出 把 政 从 革 命 文 艺 大 众 化 ” 想 ， 最 终 成 为 其 革 命 文 艺 思 并 思 想 的 理 论 主轴 。 由 瞿秋 白等 革 命 先驱 所 奠 定 的 文 艺 大众 化 思 想 丰 富 了马 克 思 主 义 的 文 艺 理 论 ， 是 中 国马 克 思 更
ｉｅ ｌｇ ｆ“ ａ ｓｆ ａ ｉ ｎ ｏ ｖ ｌ ｔ ｎ ｒ ｉｅ ａ ｕ ｅ ａ ｄ Ａｒ ”ｗｈ ｃ ｖ ｎｔ ａ ｌ ｅ ｏ ｅ ｒｎ ｉ ａ ｕ ｅ ｏ ｅ ｏ ｕ ｄ ｏ ｏ ｙ ｏ Ｍ ｓ ｉｉ ｔ ｆＲｅ ｏ ｕ ｉ ａ ｙ Ｌ ｔ ｒ ｔ ｒ ｎ ｔ ｃ ｏ ｏ ｉｈ ｅ ｅ ｕ ｌ ｂ ｃ ｍ ｓ ａ ｐ ｉ ｃｐ ｌ ｌ ｆｒ ｖ ｌ — ｙ ｒ
Ｙ ｗ ｒｔｎｇ ａｓ“ｐ ｉｉａ ｉｉ ｇ”ｔ ａ ｉ ｆ ｈ ｒ ｃ ｉａ ｅｅ ｅｆ— ｎ ｅ ｏｌ ｉ ａ ｙ ｐ ｉｉｓ Ｈ ｅ ｐｕ ｏｒ ａ ｄ ｈｅ ｉｉ ｏｌｔｃ ｌｗｒｔｎ ｏ ｓ ｔｓ ｙ ｔ ｅ ｐ ａ ｔｃ ｌｎ ｄｓ ｏｆｌ ｔｗｉ ｇ ｒ ｖ ｕｔｏｎ ｒ ｏｌｔｃ ． ｔｆ ｗ ｒ ｔ
“ ａ ｓｆｃ ｔｏ ｆＲｅ ｏ ｕ ｉ ｎ ｒ ｔ ｒ ｔ ｒ ｎ ｔ Ｍ ｓ ｉ ａ ｉ ｎ ｏ ｖ １ ｔｏ ａ ｙ Ｌｉｅ ａ ｕ ｅ ａ ｄ Ａｒ ” ｉ
ＦＵ ｕ ｈ ｉ Ｘｉ — ａ
（ ｃ ｏ ｌ ｆ Ｃ ｉ ｅｅＬ ｎ ｕ ｇ Ｓ ｈ ｏ ｏ ｈ ｎ ｓ ａ ｇ ａ ｅ＆ Ｌ ｔ ａ ｕ ｅ ｈ ｎ ｚ ｏ ｎ ｖ ｒｉ ｉ ｒ ｔ ｒ ．Ｚ ｅ ｇ ｈ ｕＵ ｉｅ ｓ ｙ，Ｚ ｅ ｇ ｈ ｕ Ｈｅ ｎ ｎ ５ ０ ２ Ｃ ｉａ ｅ ｔ ｈ ｎ ｚ ｏ ’ ａ ，４ ０ ０ ， ｈ ｎ ）
瞿秋白文艺思想综述
瞿秋白文艺思想综述作者：宋阳来源：《青年文学家》2014年第14期摘要：瞿秋白作为一位具有政治色彩的文学家，其文学遗产具有独特的艺术魅力和政治力量，集中体现在文艺大众化问题、文学现实主义问题和关于鲁迅的批评等方面。
关键词：瞿秋白；文艺大众化；文学现实主义；鲁迅作者简介：宋阳（1989-），女，陕西铜川人，延安大学文学院2012级中国现当代文学专业硕士研究生。
[中图分类号]： I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2014）-14-00-02瞿秋白是一位具有浓重文人色彩的政治家，同时，他又是一位带有浓厚政治色彩的文学家。
他短暂的一生，既摆脱不了政治赋予他的社会使命感，又避免不了文学对他的诱惑力。
他的文学遗产根本性的特色在于：贯穿着一种革命民主主义思想和共产主义思想的启蒙精神，贯穿着对于社会的一种现实主义的、彻底的态度。
概括地说，关于文艺大众化问题，关于文学现实主义问题，关于鲁迅批评，这三者是瞿秋白作为文学批评家最有贡献的地方。
一、文艺大众化问题在革命的实践中，瞿秋白深刻地认识到人民群众对革命的巨大历史推动作用，积极倡导革命者向群众学习、靠拢。
同时他也深知文化对人民大众的影响，为了推动革命的发展，他提出必须解决普罗大众文艺的问题，以期发挥文艺的桥梁作用，联合革命的工农阶级和小知识分子，壮大革命的队伍，争取革命的最终胜利。
文学艺术的普及是瞿秋白文艺思想的核心部分，也是贯穿中国新文学史的重大问题。
（一）大众化问题革命文艺的大众化，就是要创造极广大的劳动群众能够懂得的文艺，群众自己就能参加并且创作的文艺。
瞿秋白认为向广大群众学习是实现文艺大众化的先决条件。
革命文艺要实现大众化，意味着文艺上务必展开一场全新的文化斗争。
瞿秋白一再强调文艺大众化的实现要求作家“向群众”、“研究群众”，因此，革命的文艺也就是面向群众的文艺。
（二）“工具论”者的色彩，政治家之言文艺大众化，在瞿秋白的思想中带着政治家之言的色彩。
当文学遇到大众_1930年代文艺大众化运动管窥_齐晓红
·129·讨论中国现代文学史上的“文艺大众化”运动需要重新思考几个问题，即文学是什么和大众是谁？如果不重新思考这些问题就无法理解文艺大众化运动的发生以及演变，并且也容易把文艺大众化的特殊内涵泛化为一般的如何使文艺普及于大众以及如何将大众提高到能接受文艺的程度的问题。
“普及”与“提高”当然是贯穿文艺大众化运动的重要问题，但是普及与提高的对象及主体是需要重新界定的，也就是说，首先要追问的是文艺和大众到底是什么？普及与提高的问题是内在于这两个问题之中并以之为前提的。
文学不是一个有着固定标准的客观存在，它是和具体的历史变化联系在一起的，对文学是什么的认识受到当时社会的意识形态的影响，因此“大众文艺”将大众和文学的关联就是一个值得深思的事件。
大众不是一个有着固定所指的群体，而是具有其历史阶段上的意味的；就“大众”的称谓而言，其本身也包含了一种语言学上的策略，换言之，知识分子对大众的叙述背后包含着深刻的政治学。
因此，本文就是试图在对一种大众政治的重新思考中去发现文艺大众化运动发生的契机。
一 大众的政治学“大众”作为一个名词，其产生由来已久，它的意义也是历经沧桑，反复多义，随着时代的不同，中西方语境的差异，其意义也大异其趣。
首先，我们先考察一下中国语境中的“大众”意义是如何变迁的。
古书上所谓大众，在中国和日本的词典上都有描述，且出处相同。
在中国古书中，按照黎锦熙的考证，是在《礼记·月令》中出现的：“孟春……毋聚大众，毋置城郭。
”“孟夏……毋起土功，毋发大众。
”“仲冬……毋发室屋，及起大众”。
《吕氏春秋·音律》里也有一段：“仲吕之月，无聚大众，巡劝农事”。
汉高诱对此的注是：“‘大众’谓军旅工役也。
”这就是“大众”一词在古代的正式训诂，其意义就是“农兵和农工的大队”。
但都是被“在上者”征发出来的。
中古的时候，“大众”乃是聚在一块儿的和尚尼姑以及居士女居士们。
这是印度的“舶来品”。
瞿秋白的语言文字学思想初探
＋
收稿 日期 ：２ １ — Ｏ —２ ０Ｏ ６ Ｏ
作者 简介 ：薛
荣 （９６ ） １ ６ 一 ，男 ， 肃 酒 泉 人 ，博 士 ，教授 ， 主要 从 事 语 言 学 与 应 用 语 言 学 研 究 。 甘
群众 ，必 须 建 立 能 够 为 他 们 所 需 要 的 “ 代 普 通 现
话” “ 、 真正 的 白话 ” 他认 为语 言 的大众 化是 当前 最 。
阶级革 命家 、理论 家 和宣传 家 ，散 文作家 ，文 学评
论家 。 他短 暂 的一生 ， 为党 和人 民做 出 了巨大 贡献 ，
迫 切的 先决 问题 。为 了尽 快形 成和 使用 “ 现代普 通
摘
要 ：瞿秋 白 同志 是 中国 共 产 党 早 期 主 要 领 导 人 之 一 ，无 产 阶级 革 命 家 、理论 家 、散 文作 家 、文 学 评 论 家 ，同 时 也是 语 言理 论
家 与文 字 改 革 家 。瞿 秋 白是 我 国文 字 改 革 的先 驱 和 积 极 倡 导 者 与 实践 者 ，是 在 ２ Ｏ世 纪 初 运 用 现 代 语 言 学 、文 字 学 理论 对 中国 语 言 和文 字 作 深入 研究 的 学者 之 一 。他 对 语 音 、词 汇 、语 法 、文 字 、语 言 的发 展 、方 言 和普 通 话 、 口语 和 书 面 语 等 方 面都 有 自己 独
《 在延 安 文艺 座谈 会上 的讲 话 》 确定 文艺 为工农兵 服 务 的方 向 ，提供 了有益 的 思想 材料 。２ ［
局委 员 。１ ３ 年 ２月 ，瞿秋 白到达 中央 革命根 据地 ９４ 瑞金 ，任 中华 苏维 埃共 和 国 中央执 委会 委员 、人 民
教育 委员会 委员 、 中华 苏维 埃共 和 国 中央政府 教育
浅议瞿秋白的文艺大众化思想
２５ ０ ） ２ ０ ９ （ 扬州职业 大学 ， 江苏 扬州
摘
要 ： 艺 大众 化 思 想是 瞿 秋 白现 实主 义文 艺思 想 的重 要 组 成 部 分 。瞿 秋 白 文 艺 大 众 化 思 想 在 “ 文 向群
众 去 学 习” 前提 下 ， 要 表 现 为 文 艺形 式 的 大 众 化 、 艺 作 品 内容 的 大 众 化 和 大 众 化 文 艺 的 创 作 方 法 等 方 的 主 文
做 出 了全 面 深入 的探 讨 。他 认 为 ， 艺 的 现 实性 文
的重要组 成部 分 ， 他 在 马 克 思 主义 文 艺 理 论 的 是
中国化进 程 中作 出 的独 特 贡献 ， 也是 他 在 文 艺 理
使得 文艺 可 以成 为 无产 阶级 革 命 的有力 武 器 ， 但 必须 转 变文 艺 方 向 ， 文艺 “ 须 向着 大 众 去 ”ｌ。 必 ＿
争》、上海 战 争 和 战争 文 学 》 《 洛大 众 文 艺 的 《 、普 现实 问题 》 《 、 大众 文 艺 的 问题 》 《 论 大 众 文 艺 、再
答 止敬 》 文 章 ， 文 艺 的 内 容 、 式 ， 别 是 语 等 从 形 特 言运用 等方 面 阐述 了文 艺 大 众化 的具 体 途径 ， 表
常常冠 以“ 洛 ” 字 ， 普 洛” 无 产 阶级 （ ｒｌ 普 两 “ 是 Ｐｏｅ —
ｔｒｔ的音 译 。 他认 为 ，五 四” 动虽然 从性质 ａｉ ） ａ “ 运
作者简介 ： 王
琦 （ ９ ２ ） 女 ， 州职 业 大学 人 文 学 院 副 教授 ， 士 。 １７ 一 ， 扬 硕
ｏ ｐｕａ ｉ ｒ ｔ ｒ ｎ ｒ． ｆｐｏ ｌｒｌｔ ａ ｕ ｅ ａ ｄ ａ ｔ ｅ
革命的大众文艺在开始时以故事小说...
第 二 章 ：瞿 秋 白 文 艺 大 众 化 思 想 汲 取 的 外 来 资 源 。到 北 京 后 他 考 取 了 俄 文 专 修 馆 ，并 后 來 作 为 报 社 记 者 远 赴 俄 国 考 察 ，在 此 过 程 中 ，他 受 俄 国 文 学 和 文 化 影 响 颇 深 ，俄 国 文 学 中 关 注 现 实 和 下 层 小 人 物 的 传 统 给 他 很 大 启 发 。在 五 四 中 粗 浅 了解 的 马 克 思 列 宁 主 义 经 过 在 俄 国 的 系 统 学 习 ，他 对 其 文 艺 思 想 有 了 深 入 细 致 的 了解 。这 些外 来 资源 对 他 文 艺大 众 化 思想 的形成 有 很 大 影 响 。
关 键 词 ： 瞿秋 白；文 ^ 大众化；" 化大众 "
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D IS C R IM IN A T IO N O N Q U Q IU B A I'S ID E A
O F P O P U L A R IZ A T IO N O F L IT E R A T U R E A N D A R TA B SFra bibliotek R A C T
“文学大众化”:瞿秋白对母语文学现代性重构的“红色”设想
“Literary Popularization”: Qu Qiubai’s “Red”Assumption on the Reconstruction of the Modernity of Mother Tongue Literature.
作者： 杨经建[1]
作者机构： [1]湖南师范大学文学院,湖南长沙410000
出版物刊名： 社会科学
页码： 174-182页
年卷期： 2020年 第4期
主题词： 瞿秋白;文学大众化;母语文学重构
摘要：瞿秋白倡导的"文学大众化",以"文字革命"引发"文学革命",既是一次语言变革(大众语取代"新式文言"),也是一次话语颠覆(阶级论话语对启蒙论话语),从而自觉而不自觉地疏通了曾被"革命文学"断裂的母语文学现代性重构进程。
"文学大众化"表面上看来是通过"口语化"来实现文学语言的"言文一致",其实质却是在承认言、文分离而又主张言、文重合的前提下,借助"大众化"祛除五四后新文学的欧化和精英化趋势,并以大众化书面语(文字)为语言本体,为文学母语的重建提供了另一种探索方式。
虽然"文学大众化"具有其特定的政治实用理性,在某种程度上背离了文学本身的价值,但它对语言(文学)乌托邦的祈望,在客观上成为对母语文学现代性重构的"红
色"设想;正是在这样的设想或规划中,重构中的母语文学得到调整、校正、优化的可能。
文艺大众化讨论与瞿秋白无产阶级文艺范式的建构
文艺大众化讨论与瞿秋白无产阶级文艺范式的建构
周建华;欧阳杰
【期刊名称】《井冈山大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2024(45)1
【摘要】瞿秋白领导和推动了发生于20世纪30年代初期的第二次文艺大众化讨论。
1930年代初,瞿秋白“赋闲”上海,领导左翼文化运动。
建立起与左联内部的有效沟通,熟悉和掌握左翼文学大致情况之后,瞿秋白先通过茅盾传达了自己关于革命文艺发展的思考,期间通过起草《苏维埃的文化革命》《中国无产阶级革命文学的新任务》等文件,将“大众化”作为文化运动的中心问题。
1932年3月左联完成改组工作,经过思想上、组织上充分准备之后,瞿秋白推出《普洛大众文艺的现实问题》等系列文章,阐述了革命文艺的无产阶级方向,构建了“立场-题材-文腔”三位一体的无产阶级文艺范式,为蓬勃兴起的无产阶级文艺提供了崭新的认识论和方法论指导。
【总页数】8页(P63-70)
【作者】周建华;欧阳杰
【作者单位】赣南师范大学文学院;井冈山大学人文学院
【正文语种】中文
【中图分类】I209
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试析瞿秋白的文学批评理论
试析瞿秋白的文学批评理论论文摘要：文艺与政治的关系以及文艺大众化问题，是瞿秋白文学批评理论的重要组成部分。
本文认为瞿秋自在这两个问题上的观点，具有明显的“工具论”色彩，而贯穿其中的政治血脉则是“阶级斗争”，它反映了当时革命文艺队伍对马克思主义文艺理论的基本立场和态度。
瞿秋白也以此建立起一套具有典范意义的文学批评模式。
论文关键词：文学理论；瞿秋白；文学；政治；大众化在中国现代的文艺理论家中，瞿秋白无疑是极其重要的一位，他的文艺思想是中国现代马克思主义文艺理论的重要组成部分。
但是，如果仅从文学角度考虑，就很难将他从众多的文艺理论家中凸现出来，尤其是当政治家瞿秋白和文学家瞿秋白渐渐合而为一，最终在我们面前叠印出一个有着巨大复杂性的“文人”形象时，从文学或政治的单一角度出发的任何探讨与研究都有可能失之偏颇。
因此，简单而安全的办法是：不仅将他作为一个文学家而且将他作为一个政治家纳入我们的研究视野。
因为作为一个文学家，他始终保持着对文学的特殊爱好；而作为一个政治家，他的政治敏感又必然使他的文学创作和文学批评理论带有强烈的政治色彩，成为一种政治式写作。
瞿秋白的文艺论著就是一种典型的政治式写作，而且还是一种比较规范的马克思主义式的写作。
这就正如罗兰·巴尔特所说：“马克思主义的写作从根源上说，表现为一种以其基本原理为支撑，运用的是一种政治和知识的语言，并且是间接断定性的，因为这种写作的每个字词只不过是紧紧指示着一组以一种隐晦的方式支托着它的原则。
”也就是说瞿秋白的文艺论著所表达的，是一种运用马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义原理和带有政治色彩的知识语言，对文艺进行合乎逻辑的推演的文艺观。
而支撑它的原则就是马克思主义的世界观和历史观。
这是问题的一个方面。
问题的另一面是：瞿秋白自从走上政治的不归之路后，虽屡有波折，但毕竟始终浸淫其中。
因此，早年对于文学的向往也好，爱好也好，终究没有导引他走单纯的文学之路。
瞿秋白普洛大众文艺的设计理念与终极追求
瞿秋白“普洛大众文艺”的设计理念与终极追求一部中国现代革命文学史的概念演绎与逻辑进程几乎完全纠结在“革命大众文艺”、“普洛大众文艺”这样一个形式范畴和叙述话语之中。
——每一个现当代文学的研究者、每一个“十七年”和“文化大革命”实际历史进程的亲历者几乎都无例外地感受到革命大众和革命大众文艺的无比威力，都曾仰视或膜拜过它的崇高，都不得不敬畏这个名词所代表的历史运动与思想风暴的正义性与普适性。
“文化大革命”无疑是革命大众的一场空前的盛宴，也是革命大众文艺历史中壮丽辉煌的最高境界，她的核心审美理念正表现在一个最广大的“普及”和实践层面的波澜壮阔。
她的精神资源与政治威望从主流意识形态论定是毛泽东在延安文艺座谈会上的那场著名的“讲话”，而她的最初的源头实在应该追溯到瞿秋白的“普洛大众文艺”理念。
这个理念生发一批文章，结撰成一套形式粗放但又表述简练的理论阐述纲目，一套垂直的形式逻辑支撑起的僵硬的思维体系和一场以工农大众审美旨趣为指针的文艺普及运动。
她的发生与发展正是在那个令许多文艺老人无限眷恋，而又百端感慨的“三十年代”！她的要义还规范了后来直接与“国防文学”作精神抗争与政治分裂的另一个有关御外的文艺运动的著名口号。
——尽管“普洛大众文艺”发展到最光辉灿烂的“文化大革命”时，瞿秋白本人正受着毁棺戳尸的历史惩罚，但它最初的理论力量与正义内涵却深深地影响和左右了中国一代二代甚至三代的左翼文艺工作者。
《讲话》的工农兵方向与革命大众文艺运动的大旗的底色是瞿秋白精心涂抹上去的，即是说这一整套的瞿秋白话语的认知逻辑及其蕴蓄着的精神指向，她在理论层面的文字表述上今天看来却很难觉察出有过什么性质挪移和变动，她的核心内容除了一开始就摒弃了“民族的”，其余部分也没有发生什么悄悄的改造与变形。
今天我们重温与思考瞿秋白三十年代倡导的“普洛大众文艺”的设计理念与终极追求，也正是对20世纪三四十年代以来的无产阶级革命文艺、工农兵文艺、党的文艺及其衍生的概念口号及包孕的政治内容与政策走向作一个清晰的历史清理与爬梳，以求获得一个客观而公允的人文理解，并对这一场从涓涓细流发展暴涨成波澜壮阔的文艺运动的历史作出科学学术层面的解释。
“文学大众化”：瞿秋白对母语文学现代性重构的“红色”设想
“文学大众化”：瞿秋白对母语文学现代性重构的“红色”设想母语文学现代性的重构，意味着需要对传统文学进行批判性的重新审视，需要将革命精神注入以符合现代社会的需求。
瞿秋白深知文学的力量，他认为文学是推动社会变革的重要力量，是人民心灵的精神寄托。
他在研究母语文学现代性的重构过程中，着重强调了文学的大众性和革命性。
瞿秋白认为，要使母语文学现代性重构的“红色”设想得以实现，首先需要用革命的眼光审视传统文学，发现其中的阶级性和意识形态，揭示其为统治阶级服务的本质。
要大力倡导革命精神和社会主义理念，培养人民对革命的热情和信仰，引导人们用文学实现社会变革。
要以人民为中心，以劳动人民为主要对象，让他们参与到文学创作和阅读中来，使他们成为文学的主体和受众。
在瞿秋白看来，实现母语文学现代性的重构的“红色”设想，需要文学家以实际行动来践行。
他主张文学家要积极投身到革命实践中，亲历人民的疾苦和革命斗争，从中获取创作的源泉和灵感，使文学的创作更贴近人民的生活和心灵。
文学家要坚持革命性的原则，不为权贵势力所驯化，不为金钱地位所俘虏，坚守文学的底线，坚持为人民服务的宗旨。
瞿秋白还提出了一系列具体的实践路径和方法，以使母语文学现代性的重构的“红色”设想得以落实。
他主张通过发展真实主义文学，描绘人民的生活和命运，让人们看到残酷的社会现实，引起人们的思考和行动。
他还提出要大力宣传社会主义理念和革命英雄，以丰富的文学形式展现革命的光荣历史和伟大成就，激发人们对社会主义的信仰和热爱。
瞿秋白还倡导通过大众文学的创作和推广，将文学带给更广泛的人民群众。
他主张开展大众文学创作和竞赛活动，鼓励人民群众积极参与创作，以展现他们的智慧和创造力。
他还主张建立和发展以人民为中心的文学刊物和出版机构，推广优秀的文学作品，使文学成为人民精神生活的重要组成部分。
瞿秋白对母语文学现代性的重构的“红色”设想，是在对传统文学进行深刻批判的基础上，以革命精神为引领，以人民为中心，以社会主义理念为底色，以现实主义为创作手法，以大众文学为传播途径，倡导将文学大众化，使之成为对人民服务的有力武器，成为推动社会变革的重要力量。
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关键词： 瞿秋 白； 艺大众 化 ； 众 ； 说话” 文 大 “
中 图 分 类 号 ：２ ６ ６ 文 献 标 志 码 ： １０ ． Ａ 文 章 编 号 ：６ ４３ ７ （０ ２ ０ —０ ４０ １ ７ — ５ １ ２ １ ） ５０ ７— ７
口语 化 是 瞿 秋 白“ 艺 大 众 化 ” 想 的 核 心 议 文 思 题 。它有 着让 大众 “ 听话 ” 的革 命 动 力 学结 构 ， 图 力 通过 声音 的在 场进 入 大 众 的 日常 生 活 ， 造 出革 命 营 者带 领大众 奔 向战 场 的 热烈 情 境 ， 而 达 成 塑造 革 进 命 思 想 ， 育革 命新 人 之 目的①。然 而 ， 强 调文 艺 培 在 革命 动员 功能 的 同时 ， 秋 白也 有 着 让 大众 “ 话 ” 瞿 说 的构 想 ， 望通 过 口语 化 打破文 学 的形式 壁垒 ， 期 在新 的历 史起 点上赢 来 大众在 文学 上 的解 放 与 自由 。在 １ ３ 年 代初 的“ 罗 ” ９０ 普 文坛 ， 学为 革 命 斗争 服务 的 文 观念 早 已深入 人 心 。因 此 ， 比起 让 大 众 “ 听话 ” 的激 进 与深刻 ， 瞿秋 白让 大 众 “ 话 ” 说 的思 想 可 能更 为 蕴 藉 与 独特 。对 它 的考 掘 ， 许 能让 我 们 更 为 清 晰地 也 辨识 瞿秋 白“ 文化革命 ” 思想 的理论 特质 。 在 １３ ９ ０年代初 的 中 国 ， “ 对 大众 ” 治与文 化权 政 力 的重视 ， 几 乎 是 出 自不 同政 治 立 场 的诸 多 “ 这 大 众” 事 的“ 共话 语 ” 用 鲁迅 的话 说 ，在 现 在 ， 叙 公 ， “ 不 带点 广义 的社 会 主义 的思 想 的作 家 或 艺 术 家 ， 是 就
一
、
“ 己” 面 容 自 的
在 有关 “ 艺 大 众 化 ” 表 述 中 ， 见 “ 众 自 文 的 常 大 己” 的说 法 。 如 果 这 仅 指 语 法 上 的“ｈ己 ” 解 为 哲 学 上 的 主 ｉ 理
体 意识 ， 即在与他 者 的关 系 中 ， 持 独立 地 位 ， 备 保 具
革 命 的文艺 ” ⑧。这 里 有 两 个 关 键 词 ， 是 “ 己 ” 一 自 ，
二 是“ 导” 领 。它们 逼近 了所谓 “ 文艺 大众化 ” 问题 的 实质 ， 即如何认 识 和评判 大众及 其领 导者 。因此 ， 本 文 对“ 话 ” 说 的大众 的考 辨 ， 也将 从这 二者 开始 。
的作 家 ， 或艺 术家 ， 是差 不多 没有 了” ④。因而 ，文 艺 “
收 稿 日期 ： ０ ２０ — ８ ２ １－６２
清 以降文学 观念 的新 变 。“ 大众 ” 的第一 个用名 曾是
基 金 项 目 ： 国博 士 后 科 学 基金 项 目“自救 与 救 人 ： 中 瞿秋 白 文化 思 想研 究” ２ １ ０ ７８ ７ （００４０７）
２１ ０ ２年 ９月
Ｓｅ ２Ｏｌ ｐ． ２
“ 话 ＂的 大 众 说
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再 论 瞿秋 白的“ 艺大 众 化＂ 文 思想
杨 慧
（ 门 大 学 中 文 系 ， 建 厦 门 ３ １０ ） 厦 福 ６ ０ ５
摘 要 ： 众“ 话” 即 自由地表 达 自己， 是 瞿秋 白“ 艺大众 化” 大 说 ， 这 文 思想 的核 心议 题 和最 终 目 标 。瞿秋 白通过 重新 阐释“ 大众” 领 导” 阶级属 性 ， 予“ 众” 大众 文 艺” 和“ 的 赋 大 和“ 前所 未 有 的主体 地位， 并且 在平 等 与 自由的维度 ， 新确立 了“ 导” 力 的正 当性与合理 性 。在 其充 满理 想主义 的 重 领 权 表述 中， 大众 不仅 要获得 解放 而且要 获得 自由 ， 大众 文化 审美 与超 越 的精神诉 求得 到 了充 分 的尊重
作 者 简 介 ： 慧 （ ９ ８ ） 男 ， 宁辽 阳人 ， 门大 学 中 文 系助 理 教 授 ， 华 大 学 文 学博 士 ， 门大 学 文 学博 士后 ， 要 从 事 现 当代 文 学研 究 。 杨 １７－ ， 辽 厦 清 厦 主
① 相 关论 述 可参 见 拙 文 ： 口语 的 革命 — — 略 论 瞿 秋 白 的文 艺 大 众 化 思 想 》《 学评 论 丛 刊 》 ２０ 《 ，文 ，０ ９年 第 １ ２卷 第 １ 。 期 ② 鲁迅 讲 ， 黎 民记 ：对 于 左 翼 作 家联 盟 的 意见 — — 在 左 翼 作 家 联 盟成 立 大会 上 的 演 说 》《 芽 月刊 》 第 １卷 第 ４期 ，９ ０年 ４月 ｉ日。 王 《 ，萌 ， １３ ③ 瞿 秋 白 ：“ 们 ’ 谁 ？ ，瞿 秋 白文 集 》二 ）人 民 文 学 出版 社 １ ５ 《我 ’ 是 》《 （ ， ９ ３年 版 ， ８ ７页。 第 ７
第 ２ ７卷 第 ５期
Ｖｏ ． ７ ． Ｉ２ Ｎｏ ５
徐 州 工 程 学 院 学 报 （社 会 科 学 版 ）
Ｊ ｕｎｌ ｆ ｏ ｒ ａ ｏ Ｘｕ ｈ ｕ ｎ ｔｔ ｔ ｏ ｃ ｎ ｌ ｇ （ ｏ ｉ ｌ ｃｅ ｃ ｓ ｚ ｏ Ｉ ｓ ｉ ｅ ｆ Ｔｅ ｈ ｏ ｏ ｙ Ｓ ｃａ ｕ Ｓ ｉｎ ｅ Ｅｄ ｔ ｎ ｉｉ ） ｏ
说 工 农 大 众 应 该 做 奴 隶 ， 该 被 虐 杀 ， 剥 削 的 这 样 应 被
大 众化 ” 的真 正问题 不在 于要不 要大众 化 ， 在于要 而 什 么样 的大众 化 ， 谁服务 的 大众化 ， 为 谁领导 的大众 化 。对 于上述 问题 ， 秋 白的解 答 是 ，文 艺 大 众化 瞿 “ 的运动 必须是 劳动 群 众 自己 的运 动 ， 必须 在 无 产 阶 级 领导 之下 。一定 要 领 导群 众 ， 群 众 ｉ 使 ｈ己创 造 出
创 造 能 力 ， 有 健 全 人 格 ， 么 “ 众 ” 竟 有 没 有 拥 那 大 究
“ 自己” 就成 了有 待研 究 的 问题 。进 而 言之 ， 如何 看
待“ｈ己” 际上也 就是 如何认 识“ ｉ 实 大众 ” 问题 。 的
“ 众 ” 谁 ？ 这 一 提 问 之 所 以 可 能 ， 因 为 晚 大 是 正