庄子课件5《德充符第五》

常季曰：“彼为已（谓王骀只是为自己）， 以（同“已”）其知（去除智慧智巧）得其 心，以（同“已”）其心得其常心（去除子 我有分别的心去把握没有分别的心）。物何 为最（聚集、归从）之哉（人们为何会归从 于他呢）？”
仲尼曰：“人莫鉴（照）于流水， 而鉴于止水，唯止能止众止（唯 有静止的东西才能使他物静止）。 受命于地（接受生命于地的）， 唯松柏独也正（只有松柏能秉受 自然之正），在冬夏青青；受命 于天，唯尧舜独也正（秉受性命 之正），在万物之首，幸能正生， 以正众生（引导端正众生）。
鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人 （丑人）焉，曰哀骀它。丈夫与之 处者，思而不能去也。妇人见之， 请于父母曰‘与为人妻，宁为夫子 妾’者，十数而未止也。
哀骀它
未尝有闻其唱（倡导）者也，常和人 （附和别人）而矣。无君人之位（没有统治 者的权位）以济乎人之死（拯救别人的生 命），无聚禄（没有聚敛的财富）以望（如 月望，饱满之意）人之腹（填饱别人的肚 子）。又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎 四域（不超出人世），且而雌雄（男女）合 乎前。是必有异乎人者也。
故不足以滑和（扰乱和谐的心境），不 可入于灵府（心灵）。使之和豫，通而不失 于兑（悦）；使日夜无郤（无间断），而与 物为春（始终保持春天般的和畅），是接而 生时于心者也（在接触外物时，让自己的内 心做到与时推移）。是之谓才全。”
随遇而安
“何谓德不形？”曰：“平 者，水停之盛也（水静止 的极致状态）。其可以为 法也（这种状态可以成为 我们取法的标准），内保 之而外不荡也（内心保持 静止，而外表保持不动 荡）。德者，成和之修也 （达成和谐的那种修养）。 德不形者（有德而不表露 于外），物不能离也。”
德充符第五（节选）： 题解：
德，不同于儒家的“德”，它以虚为根本，从虚无和自 然的角度去认识宇宙和人生的根源，讲求“心斋”和“吾 丧我”。达到这样境界的人，即为庄子所说的有德之人。 充，指内心的充沛、充盈。指上述之德充盈于心。 符，即标志。 德充符，谓德行充沛、完美之人，他的生命自然流露出 一种精神力量，从而形成一种凝聚力而吸引人。
常季曰：“何谓也？” 仲尼曰：“自其异者视之（从万物相异的角度 看），肝胆楚越也（肝和胆就像楚国和越国相差那么 大）；自其同者视之（从万物相同的角度看），万物 皆一也。夫若然者（如果了解了这一点），且不知耳 目之所宜（就不会关心耳目适宜于什么（声色））， 而游心乎德之和（而只让自己的心灵悠游于德的和谐 境界）；物视其所一而不见其所丧（从万物相同的角 度看就没有什么丧失），视丧其足犹遗土也（所以看 见自己失去的那只脚，就像看见掉落的一块泥土一 样）。”
夫保始之征，不惧之实（能保全人的本来天 性，就不会害怕）。勇士一人，雄入于九军。 将求名而能自要者，而犹若是（为了求名的 勇士尚且能够如此），而况官天地（与天地 为一），府万物（含藏万物），直寓六骸 （以六骸为寄托），象耳目（以耳目为假 象），一知之所知（以一知来统御所有的 知），而心未尝死者乎（而心不随生死的变 化而变化的人呢）！彼且择日而登假（升于 高远，指超凡脱丝），人则从是也。彼且何 肯以物为事乎！（以外物、俗物为事）”
寡人召而观之，果 以恶骇天下。与寡人 处，不至以月数(不满 一月），而寡人有意 乎（欣赏）其为人也； 不至乎期年（jī不满一 年），而寡人信之。
国无宰，寡人传国焉。 闷然而後应，氾（泛泛）若 辞（推辞）。寡人丑乎（惭 愧没有面子），卒授之国。 无几何也，去寡人而行，寡 人恤焉（忧闷）若有亡也， 若无与乐是国也（好像这个 国家再也没人与我共享欢 乐） 屯子（tú n小猪）食于其死母者，少焉 眴若（惊慌状）皆弃之而走。
不见己焉尔（从对方看不到自己的样子— —与自己不像），不得类焉尔（不像活 着时的样子了）。所爱其母者，非爱其 形也，爱使其形者也（爱主宰形体的精 神）。
战而死者，其人之葬也不以翣 （shà棺木上的装饰品）资（送） （有棺才有饰品，战死者无棺，故 不以翣资）；刖（yue古代砍掉脚 的酷刑）者之屦（jù 鞋） ，无为爱 之；皆无其本矣。为天子之诸御 （宫女），不爪翦，不穿耳；取 （娶）妻者止于外，不得复使。形 全犹足以为尔，而况全德之人乎！
今哀骀它未言而信，无功而亲， 使人授己国，唯恐其不受也，是必 才全而德不形者也。”
哀公曰：“何谓才全？”仲尼曰：“死 生、存亡，穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、 饥渴、寒暑，是事之变（事物的变化），命 之行也（命运的流转）；日夜相代乎前，而 知不能规（窥）乎其始者也（就好像昼夜在 面前流转，而我们却不能窥见它的起始原 因）。
也，丘也直後（落在后 面）而未往耳。丘将以 为师，而况不若丘者乎！ 奚假（何止）鲁国！丘 将引天下而与从之。”
常季曰：“彼兀者也，而王（wàng超过） 先生。其与庸（常人）亦远矣。若然者，其 用心也独若之何？（他的用心有何独特之 处）” 仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变 （心境不会随生死而变化）；虽天地覆坠， 亦将不与之遗（不随天地而遗落）。审乎无 假（无所待）而不与物迁，命物之化（顺任 事物的变化）而守其宗也（守其根本）。”
鲁有兀者(wù 断足）王骀 (tái虚构的人物），从之游者， 与仲尼相若。常季（孔子弟子） 问于仲尼曰：“王骀，兀者也， 从之游者，与夫子中分鲁（在 鲁国各占一半）。立不教，坐 不议，虚而往（空虚而去）， 实而归。固有不言之教、无形 而心成（潜移默化之功）者邪？ 是何人也？”
仲尼曰：“夫子，圣人
基本理解：
为了突出精神世界，庄子选择了一个形体有残 缺的人作为寓言的主人公。一个受了刖刑的人， 竟可以和孔子“中分鲁”，说明了德的力量、心 灵的力量。 王骀的德在于他独特的“用心”，即去除智巧 和自我有分别的心后，得到一颗没有分别的“常 心”。这颗“常心”把世间万物看成是同一的 （即齐物），所以它超然于生死，超然于世俗。 这颗“常心”又是虚静的，世间的纷扰不能 打动它。这就像长青的松柏，不管寒冬还是酷暑， 都不会改变它的本性；就像尧舜，无论众人如何， 他们永远是“圣人”。