神仙家与中医养生关系及流变
跟着神仙学养生
《跟着神仙学养生》又名《新古典长生不老学》、《神仙一把抓》是“新古典长生不老学创始人”、当代丹道文化倡导者“李懿威“老师30年成就的呕心呖血之作，即《新古典长生不老学》第六修正版。
本书以《中华长生不老史话》、《中华古典房中术》、《中华膳食养生学》、《中医药长生不老学》、《李懿威养生演义》为主要架构，系统的梳理出了“新古典长生不老学”的科学体系。
《跟着神仙学养生》从“史、理、法”三个部分系统严谨地阐释了“长生不老”这门学科，充分发挥长生不老学科对当代社会的建设性作用，增强人的信心，强化人的入世价值把人从命运的枷锁中解放出来。
长生不老学代表人性的解放，是当下社会上最重要的一个学科。
跟着神仙学养生—学科界定“新古典长生不老学”是制高点企划CEO——李懿威2002年第一次提出来的。
“新古典长生不老学”是一门严谨的学科，既有历史文献，也有完备的理论体系和实用技巧、方法。
最重要的一点，“新古典长生不老学”对社会具有建设性作用，它强化了人的入世价值，把人从宿命的枷锁中解放了出来，是人性的解放，让人活得更自信、更有尊严，是当下社会迫切需要的一门最重要的学科。
它的研究路径分为四个单元：第一单元：“长生不老”；第二单元：“新”长生不老；第三单元：“古典”长生不老；第四单元：“新古典”长生不老。
那么，什么叫“新”古典长生不老学呢？所谓的“新”，没有什么太多的新意，无非是比以前的理论梳理得更系统、更有条理。
以前局限于个人的知识，古人知识是私人知识，相互之间缺乏交流。
新古典长生不老学将长生不老学总结成一种公共知识，能够科普、便于传播。
新古典长生不老学之“新”，就是作为现代人，用现代语言解析和演绎古典长生不老学说，让更多的现代人了解、接受、受益，提高生活质量。
“新”的第二层意思表现在，更多地兼顾到当下人们的生存状态和精神层面，和我们的社会，生活、工作、学习结合起来，旧瓶新酒，枯树新枝，让古老的长生不老学这门学科在新的时代，在当下的社会得到一种推广和普及。
试论巫、方士、道家与中医的关系
正 文一、巫与中医之关系中国传统文化自远古延续至今呈现出一种“连续性”的状态，从未曾发生过断层，如同一条长链环环相接，而巫文化就是这条长链的始端。
巫文化是人类最早的文化形态，是人类发展历程中的蒙昧阶段的文化表现形式。
尽管随着文明的进步、科技的发展，人类逐渐告别了浑噩，走出了巫术丛林，但在相当长的一个历史时期，巫文化对后世中国文化一直产生程度不同的影响，甚至直到今天仍然影响到社会生活的各个方面。
中医是传统文化的一个重要组成部分，植根于传统思想文化的土壤中。
中医药与传统文化的这种密切关系，决定了其与巫文化存在着割舍不断的血肉联系。
（一）巫的产生在人类社会初期，由于人类认识水平的局限，先民们对宇宙间流星陨石、电闪雷鸣、冬去春来等诸多自然现象，不能作出科学合理的解释，更不了解人的生死原因。
他们认为万物的背后有诸神支配着人间的一切，从而产生了万物有灵、灵魂不灭的观念，认为各种神灵对人的生死都起保佑或危害的作用，进而产生了广泛的祭祀活动，而巫就是沟通人神祭祀活动的主持者。
氏族制度时期，由于财产集体共有，氏族首领代表了氏族成员的利益，巫往往由氏族首领充当，氏族首领就是最大的巫者。
传说中的伏羲、神农、黄帝等氏族部落首领，就都有浓重的巫师色彩。
如据《帝王世纪》所载，伏羲乃华胥于雷泽履“大人之迹”所生，他“蛇首人身，有圣人之德，为百王先”，又曾“画八卦以通神明之德，以类万物之情”[1]，显然是一名巫师。
神农的诞生也颇多神秘色彩，他乃少典妃任姒游华阳时，“有龙首感之”而生，且“人身牛首”[2]，与常人不同，又据《水经注·漻水》所载神农诞生之时，“九井自穿，汲一井而众水动”[3]。
另外，神农的“赭鞭”具有神奇的力量，相当于巫师的魔杖[4]，《搜神记》载其“鞭百草，尽知其平、毒、寒、温之性，臭味所立，以播百谷”[5]，而“以赭鞭鞭草木”这一行为本身就属于巫术活动[6]。
被后世尊为中华民族之始祖的黄帝，也是一名巫者。
中医养生学发展简史
中医养生学发展简史中医养生学的形成和发展经历了漫长的岁月，历代养生家、医家和广大劳动人民通过长期的防病保健的实践，不断丰富和发展了摄生保健的内容，逐步形成了一套较为完整的理论体系和系统的养生方法，对中华民族的繁衍生息做出了卓越贡献，并在世界范围内产生了深刻的影响。
为了使中医养生学能够得到更好地继承和发扬，有必要对其学术渊源、理论特点及形成发展历史有个大概的了解。
兹简要介绍如下。
松原市中医院治未病科赵东奇第一节上古时期我们伟大的祖国，是个历史悠久的文明古国，如果从原始群居的猿人算起，已经历了近两百万年的漫长过程。
到公元前二十一世纪的夏代，即第一个奴隶制王朝建立以前，大概可分为原始群、母系氏族公社、父系氏族公社等几个历史阶段。
在这个时期内，为了生存和发展，我们的祖先在与大自然斗争的过程中，逐渐地认识了自然界，并通过自己的劳动，努力创造条件，以适应自然、改造自然，维持自己的生存与种族发展。
他们懂得了创造简单工具去寻觅、猎取食物以充饥；择居处、筑巢穴以避风寒、防野兽；存火种以照明、御寒、熟食；以及用语言、舞蹈等方式传递信息，表达感情等。
火种的发现和应用改善了人类茹毛饮血的饮食条件，人们吃熟食，不仅缩短了对食物的消化过程，使人体获得更多的营养，也防止了一些肠道传染病的发生。
对于人类的生存和发展具有非常重大的患义。
火的应用，可使人类战胜严寒，温暖人体的肢体关节、胸腹、腰背，除驱散寒冷之外，我们的祖先还懂得了一些用火治病的简单医疗方法，如灸、（火芮）、熨等，用以治病除疾，养生防病。
我们的祖先原在河谷地区聚族而居，囚为河谷地区水源充足，土壤肥沃，食物丰富，可以满足人类生存的基本需要。
即使遇到自然灾害，被迫迁徙时，也总要进行一番选择，要“观其流泉”，“度其（阝显）原”（《诗经·大雅·公刘》），以定其新的居处。
这说明，上古时期，由于生存的需要，人类已经注意到居住地域的环境条件的选择。
不仅如此，由于“古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗、暮栖木上”（《庄子·盗跖》），说明古人筑巢穴、栖木上是为了躲避野兽，以防猛兽的伤害。
-李庆远的长生不老诀和养生自述
李庆远（256岁）的长生不老决与养生自述养生家李庆远（256岁）的《长生不老诀》中国长寿养生家李庆远，生于清康熙十八年，死于民国二十四年（1679-1935），享年256岁。
据报道是世界最长寿者。
李庆远原籍云南省，90多岁时到四川开县定居，一直到去世。
四川省开县籍的刘成勋曾于1925年专程拜访过这位老人，刘的采访回忆文章发表在1986第六期《气功》杂志上，同时刊登的还有这位寿星李庆远口述的“长生不老诀”约1000多字。
老人去世后，北京的一些报纸曾以“地球上最长寿的人”为题予以报道，但当时却被《吉尼斯世界纪录大全》怀疑和否认，后来经多方考证，才得以证实。
长生之术，其道有十。
曰打坐，降心，炼性，超界，敬信，断缘，收心，简事，真观，泰定。
能解此十道，始足于言延龄。
得此十道之精微，始足于言长生。
却病延年之法，返老还童之机，皆系于是。
打坐之道，形体端庄，合眼瞑目，此假打坐也。
打坐之道者，二六时中，行往坐卧，心似泰山，不动不摇，六根不出，七情不入。
素富贵行于富贵，素贫贱行于贫贱。
无遇不安，无入不得。
能如此，则不必参禅入定，便是肉神仙。
降心之法，湛然不动，昏昏默默，不见万物，杳杳冥冥，不分内外，丝毫欲念不生。
此乃真定，不必降也。
若心逐境驰，有所感念，觅头寻尾，或静有所见闻，现出无数幻象，则心生败坏，道德有损，不可不降。
至于炼性，如理摇琴，慢则不应，促则玄断。
紧慢得中，则琴调美。
又如铸剑，钢多易折，铁多易锩。
钢铁得中，则剑利矣。
真旨如此。
炼真性者，宜深体而善解之也。
界有三界，为欲界、色界、无色界。
私欲浑忘，即超欲界。
尘境荤忘，即超色界。
不着空相，即超无色界。
超此三界，则烦恼不生，邪魔远避。
敬者道之根，主一无适之谓。
信者决然不疑、真实不虚之谓也。
能手敬信，即是圣贤仙佛。
孔子曰：敬而信，以亲信。
可见圣人亦从次下手。
断缘者，断尘缘也。
尘缘不断，最足蔽心，万般聪明，皆为所蒙。
凡人不能无荣辱得丧之心，则机械之念生，机械之心生，则万种干时求利事作。
道教对中医药的影响从本草与服食养生说起
道教对中医药的影响从本草与服食养生说起*导读：道教医学与道医中国古代历来有十道九医之传统，学道者习医既是帮助他人之途径，亦是修道、识道的重要方式之一。
道教医学是在与中……*道教医学与道医中国古代历来有十道九医之传统，学道者习医既是帮助他人之途径，亦是修道、识道的重要方式之一。
道教医学是在与中医学相互交融的过程中逐渐发展起来的，以长生成仙为最终目标，同时兼顾防病治病，其中既包括服食、外丹、内丹、导引等道教文化色彩明显的生命科学内容，又容纳了道医所采入的诸多传统中医学知识，与中国传统医学既有联系又有区别，是中国医药学的重要组成部分。
道医是近代对奉行道家思想或道教教义的医者的概称。
早期如晋葛洪《神仙传》中壶公、董奉，汉魏以后，如晋葛洪、南朝陶弘景、隋杨上善、唐孙思邈、宋王怀隐、元丘处机、清傅山等，都是著名的代表人物。
他们或学黄老，或为道士，均引道论医。
*方术神仙、道教与中医本草学《神农本草经》是中医学四大经典之一，是中药学的奠基之作。
后世诸家本草，大多是以此为基础发展起来的。
本经的成书，大约在战国至东汉。
《神农本草经》载药365种，分上中下三品。
上药一百二十种为君，主养命以应天，无毒，多服久服不伤人。
欲轻身益气不老延年者，本上经。
中药一百二十种为臣，主养性以应人，无毒有毒，斟酌其宜。
欲遏病补虚羸者，本中经。
下药一百二十五种为佐使，主治病以应地，多毒，不可久服。
欲除寒热邪气，破积聚愈疾者，本下经。
这种三品分类的表述，以及将许多金丹药类药物列入上品药，认为它们具有延年等功用，都表明此书与秦汉时期方术思想的盛行密切相关。
战国时期道家的养生学说与方法，至秦汉时期，由于秦皇汉武对于得道成仙的痴迷，神仙、服石、炼丹、房中术一时大行其道，社会上形成了一批被认为持有长生之药或特殊法术的方术之士，同时也出现了一批修行成道的神仙。
于是，这方面的著作大量出现，与一般医药学著作并传。
如《汉书艺文志》方技部分，包括了医经、经方、房中、神仙4类，其中医经7家216卷，经方11家274卷，房中8家186卷，神仙10家205卷。
中医养生的流派
中医养生的流派中医养生数千年的发展演生了众多的流派，流派之间各有其侧重的学术思想。
各种流派大致可以分为四类。
中医养生数千年的发展演生了众多的流派，流派之间各有其侧重的学术思想。
各种流派大致可以分为四类。
1．动形学派动形学派主张用适度的运动来舒展形体，活动筋骨肌肉，从而达到养生、保全生命的目的。
动形养生的观点最早见于《子华子》、《吕氏春秋》二书，《吕氏春秋?尽数》有“流水不腐，户枢不蠹，动也。
形气亦然，形不动则精不流，精不流则气郁……”指出人体气血津液只有运行通畅，其生理机能才能正常，人类才能健康长寿，尽得天年。
《黄帝内经》很好地汲取了这一观点，并进行了创造性的、较为全面的阐述，指出了动形养生能疏畅气血、和调五脏、通达六脆、舒缓筋骨、调节精神。
《内经》还提出了；“导引”“按蹻”的具体动形的养生方法。
继之，历代许多医家对此进行了养生方法上的探索，如华佗模仿虎、鹿、熊、猿、鸟五种动物的动作姿势创“五禽戏、动形养生的理论和方法，从古至今被人们广泛重视，如各种健身操等，无疑是人们对这一理论反躬践履的具体体现。
2．静神学派静神学派主张养生以静养精神为主。
最早提出静养精神的是道家始祖老子，如《老子》中提到“至虚极，守静笃”，“清静为天下正”的思想。
庄子进一步发挥了老子的“静养“思想，如《庄子》言“夫恬淡寂寞，虚无无力，此天地之本而道德之质也……平易恬淡，则忧患不能人，邪气不能侵袭，故德全而神不匮。
……淡而无为，动而无行，此养生之道也。
”《黄帝内经?素问》则指出“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？是以志闭而少欲，心安而不惧。
”聚精可以全神，静神可以使真气内守，魂魄不散，悔怒不起，五脏平。
精神的静躁，与人体气、血、神的盛衰及人寿命长短密切相关。
神静则气、血、神充盛，人体健康长寿；神躁则气、血、神衰败，人体体弱短寿。
另外，佛教坐禅养生方法也是以静神为主。
3．调气学派调气学派主张调养内气，使之聚而不散，以保持人体的健康长寿。
中国古代道教与中医文化交融
中国古代道教与中医文化交融中国具有悠久的文化传统，在这一传统当中，道教和中医是两个颇为独特的文化符号。
他们因其古老而神秘的起源，饱含哲学智慧和生活智慧，一直散发着迷人的魅力。
这两种文化虽然具有不同的特点，然而，它们却是有着千丝万缕的关联，无论是在思想或者实践层面上都具有深刻的交融和融合。
通过分析道教和中医的历史沿革、理论体系以及实践方式，可以发现，中国古代的道教和中医文化之间的相互影响和融合是多方面和深刻的。
道教和中医的历史沿革首先，有必要阐述一下道教和中医的历史沿革。
道教起源于中国春秋战国时期，是一种寻求超越人类自身境界的哲学和生活方式，它的核心思想是“道法自然”。
道教主旨在于将人之所欲与天地自然融为一体，通过修“真气”，达到长生不老、成仙得道的境界。
而中医则起源于中国古代，有着两千年的历史。
中医最早的文献是《黄帝内经》，主要包括五脏六腑、经络、脏腑相正相反、经验教训、治疗原则、针灸、草药汤剂等内容。
中国古代的人们经过不断摸索和实践，总结出了丰富的中医理论和实践经验，其中与道教有着很大的关联。
道教与中医的理论体系其次，道教和中医的理论体系也有很多相通之处。
在道教的思想中，五行八卦的哲学思想和“人体八卦”式的修炼方式被广泛使用。
其中，五行的概念被广泛应用于中医理论中，认为五脏和五行相应，人体生病也与五行缺陷有关。
比如，肝与木相应，心与火相应，脾与土相应，肺与金相应，肾与水相应，这些都是中医理论中的基础概念，与道教的五行思想密切相关。
此外，在道教理论中，丹田和元神等概念也与中医理论紧密相连。
丹田是道家所提倡的可内视的椭球形的瑞气之宫，是道家“修炼真气”所必须找到的灵魂。
中医理论中也有类似概念，认为“先天之气”来自一种空洞区域，位于下腹部的气海，也就是人类的“丹田”。
道教与中医的实践方式此外，在实践层面上，道教和中医文化也有着多个方面的交集。
在道教的炼丹活动中，种种草药汤剂被广泛应用于中国传统医学，而中医药材的挑选和使用，也被道教炼丹家所采用。
中华仙学养生全书
《中华仙学养生全书》是一本值得一读的好书。它不仅让我对中华仙学养生有 了更深入的了解，也让我对养生之道有了新的认识。通过阅读这本书，我更加 坚信养生之道的重要性，也更加珍惜自己的身体和生命。我相信，在未来的日 子里，我会将所学到的养生知识运用到生活中，让自己更加健康、快乐地度过 每一天。
目录分析
《中华仙学养生全书》是一部集传统养生智慧与现代健康理念于一体的综合性 著作。通过对本书目录的深入分析，我们可以一窥其内容的丰富性和结构的逻 辑性，进而理解其在现代养生领域的重了养生理论的多个方面。从目录可以看出， 全书分为多个章节，每个章节都围绕一个特定的主题展开。例如，“养生基础 理论”章节深入探讨了养生的基本原理和原则，为后续的养生实践提供了理论 支撑。而“饮食养生”和“运动养生”等章节则分别从饮食和运动的角度，介 绍了如何通过调整生活习惯来达到养生的目的。
这本书让我感受到了中华仙学养生的博大精深。中华仙学养生源远流长，融合 了道家、儒家、佛家等多家思想，具有深厚的历史文化底蕴。在书中，我领略 到了仙学养生的独特理念，如“天人合一”、“阴阳平衡”、“五行调和”等， 这些理念不仅具有哲学深度，也具有实践指导意义。
书中还详细介绍了各种养生实践方法，如气功、按摩、食疗、运动等，这些方 法简单易行，效果显著。通过阅读这本书，我了解到养生不仅仅是身体的锻炼， 更是心灵的修炼。只有身心健康，才能达到真正的养生目的。
书中强调了内心的平静对于养生的重要性。只有当心境宁静时，神气才能安定， 身体才能健康。因此，我们需要学会调节情绪，保持内心的平和与喜悦，这样 才能达到养生的最佳效果。
书中指出，养生不仅要注重静态的修养，还要结合适当的运动。适当的运动可 以促进气血流通，增强体质，提高免疫力。而静态的修养则可以调节呼吸，安 神定志，使身心得到充分的放松与恢复。
百岁寿星药王孙思邈养生八法
隋五代史时，恐怕有遗漏的地方，还常常向他请教，而孙
“话周、齐间事，历历如眼见”。
孙氏不仅博学多闻，而且虚心求教。他小时候因体弱多 病，屡造医门，罄尽家产求医，青衿之岁，高尚茲典，白首 之年，未尝释卷。一事长于己者，不远千里，伏膺取决。 孙思邈逝世后，人们在五台山建立了药王庙，敬奉他为
“药王”。这些古代建筑历经宋、元、明、清数代整修、扩
葡萄“久食轻身不老延年” 鸡头实(芡实)“久服轻身不饥，耐老，神仙” 樱桃“可多食，令人好颜色，美志性”等，现代食疗学 研究均给予了充分肯定。
在饮食禁忌方面，《千金》两书中有关论述也颇为详细。 有的因物而忌，如《要方· 食治· 鸟兽第五》所载：“鸡
子白共蒜食之，令人短气；鸡子共鳖肉蒸食之害人；鸡肉、
獭肉共食作遁尸注，药所不能治”； 有的因时而忌，如《要方· 食治· 鸟兽第五》记载：“正 月勿食虎、豹、狸肉、伤人神损寿”、“二月勿食兔 肉”……；
有的因病而忌，《要方· 卷十· 伤寒下· 劳复》篇中云：
“时病差后未满五日，食一切肉面者，病更发大困；时病差 后新起，饮酒及韭菜，病更复；时病新差，食生鱼酢，下利 必不止……”说明伤寒时病初复，饮食要注意适当忌口。
人体吸收的单糖类成分，对婴幼儿来说，具有较高的营养价 值。它不但对脑髓和神经的形成及其发育有重要作用，而且 还能够促进人体对钙的吸收。
牛奶中还含有钾、钠、镁、铁、锌、铜、硒等常量元素
和微量元素。牛奶中的矿物质是以碱性元素为主，所以牛奶 是碱性食品，有调节人体酸碱平衡的作用。体内环境稳定是 防病抗病的基础，也是抗疲劳，延缓衰老的基础。
三、运动养生主张常欲小劳，调气导引
四、四时养生要求不违天时，生活有序 五、环境养生推崇清静美境，雅素净洁 六、房室养生旨在节欲保精，固护蓄养 七、服饵养生在于增强体质，预防疾病
道家的先天之炁与医家的后天之气
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道家的先天之炁与医家的后天之气
作者：曾庆馀
来源：《现代养生》2007年第10期
一
大道不离精炁（气）神，三家相见结姻亲。
上（形而上天道）药三品，神与炁精——元神元炁元精。
下（形而下人道）药三品，神与气精——识神谷气凡精。
二
炁与天同道，形而上大宇统一场能，遍布天地而无影。
气与人同欲，形而下构形之精微，凝聚为精而生形。
三
炁虚而灵，不生不灭，能生能灭，生灭自在，作用于善的种子，恒与净通，系智慧高能，静中自显，能成就无上功德，为修仙了道之基。
气质而实，生灭不已，善恶通用，常与欲连，乃生物高能（ATP），随心识起用，气聚精凝成形为载道之器。
四
气聚为精，精凝成形，系生命物质。
“精气为物”，“象显可征，虽愚不惑”。
炁具场粒二相，虚而无影；乃精神能量。
“游魂为变”，“形潜莫睹，在智犹迷”。
五
气为强身健体之能，集聚在下丹田，流注于经络穴位，五脏六腑，四肢百骸，吟唱着动人的生命进行曲。
炁具脱胎换骨之功，潜藏于炁穴、玄关——冲开玄关，地覆天翻！将生命体升华到更高的层次与境界。
葛洪《神仙传》修仙与养生保健
葛洪《神仙传》修仙与养生保健葛洪是两晋时期著名儒道兼修代表人物，精通医学和药物学。
2015年屠呦呦因发现青蒿素治疗疟疾获得诺贝尔医学奖，屠呦呦主要从葛洪的《肘后备急方》得到启发。
葛洪博学多才，不仅在医药方面卓有建树，对神仙养生之学也很是偏好，喜欢各种神奇方术，他的著作《神仙传》，明确表达了“神仙实有，仙学可至”的观点，书中讲述了很多修仙的方法。
这些修仙方法和养生保健有着密切的联系。
养生保健，中国自古有之。
养生一词最早见于《庄子》内篇，文惠君曰：“吾闻庖丁之言，得养生焉。
”养生通过顺应自然、调养精神、注重饮食、锻炼形体等各个方面达到强身益寿的目的。
《内经》有很多关于养生的经典论述，《内经·上古天真论》：“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄劳作，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁而去” 。
养生学在发展过程中，形成了很多学术流派，如道家养生、儒家养生、医家养生等，从不同角度阐述了养生理论。
葛洪《神仙传》对道教产生了极大影响，其中讲述的修仙方法，开创修仙文化之先河。
《神仙传》中的养生思想，也为道家养生理论做出了杰出的贡献。
《神仙传》中的养生方法多种多样，有精神养生，服食养生，房室养生，环境养生等，今天对书中的修仙养生方法进行初步探讨，以求能够对日常生活和工作有所帮助。
首先是精神养生，也就是养神，在中医养生学上有着悠久的历史，以“天人相应”的整体观念作为指导，通过颐养心神、调摄情志等方法，保护和增强人的心理健康，进而达到形神高度统一。
调神是中医养生学的一个重要原则，心神能统领人的精神情志活动，故调神以养心为首务。
《神仙传》中的人物，有很多是精神养生的实践者，尽力排除外界事物干扰，保持身心宁静。
如《广成子》一文中，黄帝第一次见广成子，询问修道的要诀，广成子不回答。
黄帝反省三个月后又去见广成子，广成子说“至道之精，杳杳冥冥，无视无听，抱神以静，形将自正；必静必清，无劳尔形，乃可长生。
”思想清净指的是一种淡泊宁静的状态，可使真气内存，心神平安。
战国方术家与神仙家
战国方术家与神仙家战国之际是中国历史发展的一个重要阶段，它处于从奴隶社会向封建社会转变的过渡时期。
随着周王朝实力与威望的衰退与各诸侯国的兴盛，出现了礼崩乐坏的局面，于是产生了一大批类似过去王官的文化人，他们分散在各个诸侯国。
《史记历书》中说：幽、厉之后，周室微，陪臣执政，史不记时，君不告朔，故畴人弟子分散，或在诸侯，或在夷狄。
《论语微子》亦记载，鲁哀公时，社会混乱，礼崩乐坏，于是大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。
皆说明这种文化和知识世家的分崩离析从很早就开始，而且一直在延续。
于是，原属王官的知识阶层流入社会下层，正如昭公三十二年记载史墨的话说，三后之姓，于今为庶。
（《十三经注疏》2128页）而原为下层的平民知识份子的地位却日益上升，并与本属上流的王官们融合，形成了一种新型的知识阶层，这在当时名之曰士。
也正因为土阶层的崛起和独立，士思想的活跃和兴盛，才演成了春秋到战国时代最为辉煌的百家争鸣。
思想领域的百家争鸣，也推动了科学技术的发展。
在春秋、战国时期，中国的科学技术及科学思想，已达到相当高的水平。
这些引人瞩目的科学成果，大多包纳在古代的方术中。
作为一个专用名词，方术首见于《庄子天下》：天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。
在这里，方术是指当时社会上流行的各种各样的技术、艺能。
所谓百家众技也，皆有所长，时有所用。
由此，从秦汉以来，方术几乎成了一切技能杂术的总称。
依《汉书艺文志》所言，方术可分为二大类，一是数术，一是方技。
数术类又分六种，即天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法。
凡数术百九十家，二千五百二十八卷。
数术者，皆明堂、羲和、史卜之职也。
这些数术是以研究天道或天地之道即大宇宙为主，内容涉及天文、历法、算术、地理、时节、气象、水土、环境学等学科。
方技包括医经、经方、房中、神仙四种。
凡方技三十六家，八百六十八卷。
方技者，皆生生之具，王官之一守也。
中医养生九大流派
中医养生九大流派静神学派静以养神无欲则安静神学派是以长生不老为养生目的，以返璞归真、清静无为、无欲则安为养生指导思想，主张贵柔，提倡导引调气、形神兼养的静态养生派。
静神学派主张养生以静养精神为主，清静无为，静中有动。
老、庄道家一派“深根固抵，长生久视”的思想对静神学派影响直接，他们崇尚自然，要求返璞归真，顺应自然，以静为主。
老子《道德经》说：“淡然无为，神气自满，以此将为不死药。
”指出思想要安静、清闲，不要有过多欲望，才能使神志健全，精气内守而益寿延年。
庄子继承老子思想，阐述了静以养神、养精的道理，“静则无为……无为则俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣（《庄子·天道》）”。
后来《内经》中的“恬淡虚无，真气从之，精神内守（《素问·上古天真论》）”等静养原则都是由此发展而来。
中医养生流派始于道家分流，许多信奉老庄思想的学者方士，一方面大力提倡导引、吐纳等养生方法，另一方面又从防病强身的实际出发，将老庄养生思想加以整理提高。
如嵇康的《养生论》指出：“智上于恬，性足于和。
”认为物欲为养生之大碍，从而提出“养之以和”。
之后，万全《养生四要》首列寡欲为养生学之第一要义，强调“欲不可纵，纵欲成灾……可谓知养生矣（《养生四要·寡欲第一》）”。
其《养生四要·慎动》中亦强调“……故心常清静则神安,神安则七神皆安。
以此养生则寿,殁世不殆”。
故历代养生家都十分重视养神，有“太上养神，其次养形”之说。
温补学派温养阳气补益脾土温补学派的养生思想源于《内经》，其所确立的防病治病原则为历代医家临证所取法。
该学派医家结合自己的临床诊治经验,阐述脾肾命门对人体的重要作用,指出养身防病要从“先天命门水火”及“后天脾胃”着手。
温补学派主张防病治病立足于先后天之本，是善用甘温补益之法为特色的医学流派。
《内经》提出“实则泻之，虚则补之（《素问·三部九候论》）”；“盛者泻之，虚者饮药以补之（《灵枢·脉度》）”；“形不足者，温之以气，精不足者，补之以味（《素问·阴阳应象大论》）”；“衰者补之……劳者温之，损者温之（《素问·至真要大论》）”。
他身负两大仙人道统传承，一生修成纯阳之体，人体阳气如何练就？
他身负两大仙人道统传承，一生修成纯阳之体，人体阳气如何练就？他身负两大上古仙人的道统传承他笃信神仙存在而且神仙可学可成入世时被封侯拜将出世时修道成仙他便是被后人称为“小仙翁”的葛洪01公元283年，葛洪出生在江苏句容的一个世家望族，乃是道教四大天师之一葛玄的侄孙，他的祖父曾任三国时代吴国的太子少师，父亲做过晋朝的太守，只是到他这一辈原本显赫的家族已经落魄不堪。
在葛洪13岁时，一场突如其来的大火让他彻底失去了家族的庇护，只好与兄弟二人靠种田度日。
而葛洪天性好学，最感兴趣的是神仙导养之术，常在白天砍柴换纸笔，晚上抄书至深夜，经、史、子、集无所不览，对乡中孩童的游乐之事不闻不问。
葛洪相信服食金丹和药饵可以求得长生不老，可是虽然他满腹经纶，但是自己并不能理解其中轻微的内涵，于是在16岁时葛洪拜别母亲，孤身一人踏上了求仙问道的道路。
02火龙真人郑隐，是一位儒道兼修的大学者，阅览九宫、三奇、河洛、谶记，尤其对炼丹之术精通，80岁时依旧体力充沛，能够轻松地拉开硬弓，百步穿杨。
因郑隐是葛洪堂爷爷葛玄的弟子，所以对于葛玄的侄孙也颇为照顾。
受学于道士郑隐之后，他学会了“望气”和“卜卦”，日渐痴迷于典籍古书中所蕴含的明哲大道。
面对这位天资聪颖、勤恳好学的年轻人，郑隐最终决定将自己毕生所学倾囊相授，将《太清丹经》《九鼎丹经》两部炼丹经典传授于他。
《太清丹经》及《九鼎丹经》最早见于三国时期的先人左慈，相传郑隐的师父葛玄就曾师从左慈，因此左慈和葛玄炼成神丹后，双双白日飞升。
这一年，葛洪17岁，正值西晋爆发“八王之乱”，自小以通识儒学闻名的他，眼看农民起义风起云涌，战火很快蔓延到了他的家乡句容。
受儒家思想的影响，葛洪便加入吴兴太守顾秘的军队，凭借高强的武艺立下赫赫战功，被皇帝敕封为“伏波将军”。
但是他此刻只想寻求修道炼丹的灵秀之地，搜寻炼丹制药之书，因此无意功名利禄的他，把封赏的奖励大多分给了手下的将士，脱下战袍，效仿先辈葛玄踏上了探索生命的大道。
道教与医药及养生的关系
*导读：道教继承了我国古代神仙思想；长生不死，修真成仙，成为道教的主要思想和修炼目的，因此道教十分重视医药和养生之术。
本文介绍了……道教继承了我国古代神仙思想；长生不死，修真成仙，成为道教的主要思想和修炼目的，因此道教十分重视医药和养生之术。
本文介绍了葛洪、陶弘景、孙思邈等人在医药学方面的成就，并从服食、辟谷、导引、行气、房中五个方面论述了道教的养生健身之术，辨析了其中的科学因素与虚妄夸诞之说。
文章认为，道教在医药和养生方面有不少科学的有价值的东西以及宝贵的经验和知识，应珍视这份文化遗产，加以发掘和整理，剔除其虚妄迷信因素，发扬其科学内容。
生死问题是人生哲学上的重大问题。
生必有死，虽是辨证发展的必然规律，但人的欲望总是希望延年益寿，尤其是剥削阶级的最高统治者，总是希望长期保持富贵荣华、骄奢淫逸的生活，贪婪地追求长生不死。
春秋时代，齐景公就说过:古而不死，其乐若何?（《左传》昭公二十年）战国时，出现了一批方士，为了迎合王公贵族求长生的心理，于是编造出海上有长生不死之药的谎言。
秦始皇统一六国后，齐国的方士徐福等上书说，海上有蓬莱、方丈、瀛洲三神山，许多仙人都住在那里，如能到达，可以求得神仙和不死之药。
公元前21年9秦始皇派徐福领着数千童男童女入海求仙。
公元前21年5秦始皇又派方士韩终等求仙人不死之药。
（《史记秦始皇本纪》）经过几年，花了不少的人力和物力，结果一无所获。
汉武帝时，方士李少君对武帝说用丹砂可以炼出黄金，以黄金为饮器则益寿，可以见到蓬莱岛上的神仙，于是武帝派遣方士入海求安期生等仙人。
齐国的方士公孙卿又对汉武帝讲黄帝乘龙上天的事，武帝听了深为羡慕说:吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱屣耳。
（《史记封禅书》）秦皇汉武所迫切追求的就是成仙不死。
道教是中国土生土长的宗教，它继承了古代的神仙思想。
《抱朴子》曰:生可惜也，死可畏也。
（《地真》）故长生不死，成为神仙是道教的主要思想，也是道教的修炼目的。
为了修仙长生，首先得却病延年，而医药的作用也在治病防病，延长人的寿命，因此医药成为仙道修炼的必要手段。
医以道行道以医显——道教医家之源流与特色
医以道行道以医显——道教医家之源流与特色旷文楠一、医道同源医源于巫，道源于巫，医道同源。
巫，是原始宗教的产物，也是原始文化的一个重要形态。
原始时期巫术文化渗透于社会生活的各方面：人们的降生与死亡，婚娶，疾病的治疗，农业的乞雨，狞猎的收获，乃至政治、军事，如部落间的交往与战争等等，均离不开巫术。
一切宗教思想的核心是神与灵的存在，因此，原始巫术可说是所有宗教的最初原始形态的起源。
从中国道教看，道教的符箓派的祈禳、禁咒，更直接起源于远古的民间巫术。
道教所谓“道”，或来自古代“神道设教”的“神道”。
公元前16至11世纪的商代，盛行鬼神崇拜，祭祀与占卜成为社会生活中重大事件的必有内容。
《周易·观卦彖辞》：“观天之神道而四时不忒，圣人以神道设教而天下服矣。
”神道的主持者为巫祝，《说文》：“巫，祝也，能齐肃事神明者，在男曰觋，在女曰巫。
”巫祝便是道教的远古原型。
远古的巫祝，也掌管人们的疾病与健康，承担医疗的职务，因此，医的重要渊源亦来自巫。
陈邦贤在《中国医学史》中指出：“中国医学的演进，始而巫，继而巫和医混合，再进而巫和医分立。
以巫术治病，为世界各民族在文化低级时代的普遍现象。
”医、道同源，不仅表现在原始巫文化中，更充分体现在先秦时期医与道以共同的文化思想为泉源，以共同的哲学观念为指导思想。
这最主要的表现是中医的基本思想来自先秦道家的思想体系、阴阳五行观念及易经哲学，这些，构成了中医与道教思想理论的核心骨架。
被道家奉为至上经典的老子《道德经》的道学思想，深深地渗透于中医的基本理论之中。
被中医奉为经典的《黄帝内经》开篇《上古天真论》之“天真”二字即道家用语。
道家思想成为贯穿《内经》的基本观点。
老子思想的元气论、阴阳变化论、自然无为论、形神统一论等无不是中医理论的重要指导原则。
构成中医辨证论治理论核心的阴阳五行观念来自上古《易经》道学。
《易经》形象化的阴阳双鱼“太极图”，即道教著名学者陈抟所传播于世，并成为道教的重要标志。
古代神仙和道教文化的理论和实践
古代神仙和道教文化的理论和实践在中国古代，神仙和道教文化一直是一个引人入胜的话题。
许多人追求长生不老和超凡入圣的境界，这成为了中国文化的重要组成部分。
而道教文化就是其中一个被广泛传播并影响深远的信仰系统。
下面，我们将探讨古代神仙和道教文化的理论和实践。
一、古代神仙理论古代中国关于神仙的理论最早可以追溯到《周易》的“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦决定吉凶祸福”。
其中的“神奇妙用无穷”便是对神仙存在的预示。
同时，古代道家学说也对神仙进行了深入研究。
道教认为“道生一，一生二，二生三，三生万物”即唯一的道生出了一这个原始物质，进而变成了两极，即阴阳两位神仙。
随后，又形成了三才和万物，神仙们便在这一过程中诞生。
在汉朝时期，神仙成为了一种社会现象。
首先是秦始皇皇后巫蛊事件，接着是曹沫的炼丹学说和张道陵的全真道。
自此以后，神仙文化深植于中国社会中。
二、古代道教文化理论和实践道教被誉为华夏文明的瑰宝之一，其理论及实践思想千古流传，对中国乃至世界的哲学、文化，思想及社会产生了深远影响。
下面，我们详细探讨道教文化的理论和实践。
1. 道教观念和理论（1）道：道家学说认为道是全宇宙的根源，是宇宙万物的来源。
这也是神仙产生的根源所在。
而修行的道家弟子，则要通过炼化日月之精，培育心性，进而感悟道获得长生不老的愿望。
（2）阴阳：阴阳是道家学说中的重要哲学体系，其概念源于《易经》中的“太极生两仪”和“五行相生相克”。
阴阳生于道的元气和万物之间，阴阳合一则万物产生，相互作用则万物生灭。
修行者要顺派炼丹术，以阳丹导阴能增强自身体质，促进身体健康，实现长寿目的。
（3）五行：道教对五行有深入的研究，它与阴阳、道的思想有机的联系在一起，形成了中国古代自然哲学思想的重要组成部分。
五行包括金、木、水、火、土五种基本元素，代表天地宇宙中的各种物质和变化。
修行者可以用五行养生法保养身体，达到目的。
（4）仙：仙被认为是道家文化的核心，是人们追求的目标。
中国养生思想各流派特点评价
中国养生思想各流派特点评价作者：吴丽娜车琳娜毛军柴昕薄潜曹霞来源：《现代养生·下半月》2013年第12期【摘要】文章通过对中国养生四大主要养生流派养生思想进行分析，一一探究了养生流派—道家养生派、佛家养生派、儒家养生派、医家养生派的发展渊源以及流派特点，并对其特点做出了评价。
【关键词】中医养生；养生流派；养生思想；评价中国养生文化是中华民族优秀文化的重要组成部分，是对人的生命现象的精心观察与深入探讨，它历史悠久，源远流长，博大精深。
1 中国养生思想概述中国的养生思想是根植于中国的传统文化，并伴随着我国传统文化的成长而逐步形成的。
在传统养生文化发展的千年历史中，逐渐融合了自然科学、人文科学和社会科学等诸多因素，最终集成了中华民族数千年养生文化于一身。
提出有关养生思想观点的，如主静说、主动说、养性说、补益说……，并由此衍生出多家风格迥异的学术流派道家、佛家、儒家、医家、杂家等养生流派，形成独特的理论体系。
其中本文挑选了四个最为主要养生流派进行特点分析研究，使得能够充分掌握其特点。
2 中国养生思想各流派及其特点2.1 道家养生派道家养生，是以老子、庄子为代表的，他们的学术思想对养生学的形成产生过一定的影响。
老子提出的“清静无为”、“守静笃”、“致虚极”的养生思想，反映出道家的处世哲学，是先秦老子、庄子学说为中心的哲学流派。
神仙家是以炼丹术和神家论为主要方法的养生流派，而后，经老子、庄子等人进一步发展，更加侧重于以提高人体免疫力，延长寿命。
反映了由仙人向真人的转变，区别了道家与神仙家，标志了道家养生自成流派，为今后其发展奠定了基础。
然而道家养生也继承了神仙家的一个重要特点，及身体长生不死的思想，并将其论断由此延伸。
由此成为道家养生派的最明显的特点，除心理调养之外，道家养生派的吐纳导引、服食丹药、见微知著等也是其重要特点。
其中吐纳导引，形成了风格独特的道家养生气功。
我国古代的导引术是道家所倡导的，从其产生开始就是用于健身、治病、防病的。
论道教养生观对中医养生理论的影响
论道教养生观对中医养生理论的影响摘要：通过对道教养生思想特色的分析归纳，总结出道教养生观对中医养生理论的影响主要体现在以下三个方面：以顺应自然、与天地合参为养生防病前提；以阴平阳秘为养生防病核心；以精充、气足、神旺为养生防病基础。
关键词：道教；中医；养生道教与中国传统医药文化有着密切的联系，其养生思想对我国养生文化的形成和发展起着重要的作用。
道教是世界上最重视人的生命存在的宗教，另外，道教养生的一个鲜明特色是：养生即是修道。
养生在修道中具有重要意义，并且被认为是必不可少的。
《养性延命录》提出：“养生者慎勿失道，为道者慎勿失生”，强调养生与修道是统一的，即所谓“道与生相守，生与道相保”。
道教养生观对中医养生学具有深刻的影响，对中医养生学的启发和推动极为突出。
历代道教养生家通过实践和积累,已经形成独具风格的养生思想以及多种养生方法，本文就道教养生观对中医养生理论的影响作初浅论述。
1 道教养生的思想特色1.1 天人相应,和谐统一“天人相应”是道教的宇宙观，同时也是道教养生的重要思想基础。
道教以“道”为最高信仰，《道德经》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
认为最初由无形无质的“道”生出真元之气,真元之气化生为相互对立的阴阳二气，阴阳交合感应而又化生天地间万物众生,此为造化之道。
可见，人与自然万物皆归源于道。
老子称：“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《道德经·二十五章》)。
人的行为应该仿效自然、服从自然、顺应自然而动，而不应违背自然、破坏自然，人与自然才能保持自然的和谐与生态的平衡。
道教理论高度强调了人与自然、人与天地大环境的和谐统一，即“天人合一”。
道教将人身视为一个小宇宙，只要人身的小宇宙和自然的大宇宙同构相应，即达到“与天地并生，与万物为一”的境界时，人就有可能“长生久视”，颐养天年［1］。
道家从道学角度以“天人感应”学说阐明养生的基本原理。
1.2 重人贵生，乐生恶死“重人贵生”是道教的生命价值观，生命是第一位的。
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神仙家定义为：“神仙者，所以保性命之真而游求于 其外者也。聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于胸 中”[1]。意思是说，神仙家是专门研究如何保持生命的 本真而超越形体的人。他们能够保持心神安详平和， 同化死亡和生存的界限，面临死亡而不恐惧担心。 从这一定义来看，神仙家实际就是老子“死而不亡者 寿”思想的养炼实践者，其所追求的目标，实际就是 庄子所谓“不知说生，不知恶死”的“真人”，“肌肤若 冰雪，绰约若处子”的“神人”，“游乎四海之外，死生 无变于己”的“至人”，以及“三患莫至，身常无殃”的 “圣人”。故将神仙家归入道家亦不无道理。
services. During Jin,Yuan, Ming and Qing dynasties, as the internal external alchemy developed, the immortals and the medicine were
overlapped to some extent while kept relatively independent from each other. Although the both rooted in the same origin, reciprocally
as immortal and doctors. During Qin and Han dynasties, immortals were qualified as medical officials. During Wei and Jin, Sui and Tang
dynasties, only Confucianism reated through external alchemy, so immortals temporarily suspended medical
study them so as to make great contribution to life science on the humankind.
Key words: Evolvement; Relationship; Immortals; Life cultivation of TCM
“ 神 仙 ”一词，虽引争 议，与中医 药 却 关 系密 切。汉代将神仙家归入医学范畴，而唐宋以后，神仙 家逐渐被纳入道家麾下，与以疾病为对象的现代医 学似乎更加风马牛不相及。然而中医“治未病”理念 的提出与联合国教科文组织关于健康内涵的界定， 却又无法避开专务养生保健、追求“长生不老”的神 仙家学术。为此，本文对古代医学流派之一的神仙家 与中医养生之关系及流变作以粗浅的分析。
关键词：流变；关系；神仙家；中医养生
Evolvement of relationship between immortals and life cultivation of TCM
CHENG Zhi-li, LIU Chang-hua
( History of Chinese Medicine and Literature Research Institute, China Academy of Chinese Medical Sciences, Beijing 100700, China )
appeared as exterior and interior, and brought out the best in each other, the research results of immortals on methods and technology
of health preservation have not been given due attention. Nowadays, as science and technology is flourishing, we should reconsider and
Abstract: Immortals is an important part of TCM, and ‘immortal’ refer to ancient famous doctors. The relationship between
the both has seen many changes in the long process of history. Immortals, at their very early stage, were labeled as shamans, acting both
亦仙亦医
作为中华民族的医疗健康体系，中医学在古代被 称为“方技”，《汉书·艺文志》谓：“方技者，皆生生之 具，王官之一守也。太古有歧伯、俞拊，中世有扁鹊、 秦和……故论其书，亦序方技为四种”[1]，即是说方 技乃是政府所担负的医疗与养生职责，古代的名医歧 伯、扁鹊等都是精通方技的高明医生。其学术可以划 分为4类，即神仙家与房中家、经方家、医经家。并将
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中华中医药杂志(原中国医药学报)2011年11月第26卷第11期 CJTCMP , November 2011, Vol . 26, No. 11
·论著·
神仙家与中医养生关系及流变
程志立，柳长华
（中国中医科学院中国医史文献研究所，北京 100700）
摘要：神仙家是中医学的重要组成部分，而“神仙”即是古代的名医，二者的关系在历史的长河中，发生 了诸多变化。神仙家早期带有巫医色彩而亦仙亦医，秦汉时期则充任医官而地位显赫，魏晋隋唐儒术独尊和外丹 服食的流弊使神仙家游离于医，金元明清内丹养生学术的发展使神仙家与医交通而又各成体系。虽然二者同根同 源，互为表里，相得益彰，但神仙家对养生方法与技术的研究成果并没有受到应有的重视。在科技昌明的今天， 应当重新审视和加以研究，为人类生命科学做出贡献。