浅析向、郭《逍遥义》与支遁《逍遥论》

众 贤之外 ” ？ 世说 新语 ・ 学 》 孝标 注 为 向子期 、 子 呢 《 文 刘 郭
玄 《 遥 义 》 ：夫 大 鹏 之 上 九 万 ， 鹦 之 起 榆 枋 ， 大 虽 逍 日 “ 尺 小
差 ， 任 其 性 ， 当 其 分 ， 遥 一 也 。 然 物 之 芸 芸 ， 资 有 各 苟 逍 同 待 ， 其 所 待 ， 后 逍遥 耳 。 圣 人与 物冥 而循 大变 ， 能 得 然 唯 为
维 护等 级 。
又 钻 研 《 子 》 《 法 师 传 》 ：法 师 （ 遁 ） 十 地 ， 知 庄 。支 谓 “ 支 研 则 顿 悟 于七住 ； 庄 周 。 辩 圣人 之 逍遥 。 时名胜 ， 味 其 寻 则 当 咸
音 旨。” ①
那 么 。 遁 到 底 如 何 “ 新 理 于 二 家 之 表 ， 异 义 于 支 标 立
■一
沈 邦 兵
（ 安职 业技 术学 院 ， 广 四川 广 安 ６ ８０ ） ３ ００
浅 析 向 、郭 《 遥 义 》与 支 遁 《 遥 论 》 逍 逍
摘
要 ： 文探 讨 了向 秀 、 象《 遥 义》 支遁《 本 郭 逍 与 逍
以 “ 然 自生 ” 灭 了 “ ” “ ” 间 的 对 立 ， 提 出 了 名 块 泯 有 、无 之 并
无 待 而 常 通 。岂 独 自通 而 已 。又 纵 有 待 者 不 失 其 所 待 ， 不 失 则 同于 大通 矣 。”

但 是 郭 象 的理 论 隐 含 着 一 个 严 峻 的 问 题 ， 贵 无 、 从 崇 有 到 独 化 ． 学 本 体 论 已 无 回 旋 发 展 余 地 。以 “ 名 析 理 ” 玄 辩 为 己任 的 清谈 名 士 势 必 急 需 一 种 新 的 认 识 理 论 打 破 僵 局 。 以 ， 遁 的《 遥 论》 运 而 生 ， 新 立 异 ， 使 士林 所 支 逍 应 标 遂
“ 理 于 向 、 之 外 ” 拔 郭 。
两 晋之 际 ． 玄交 融 ， 僧 名 士热 衷 于清 谈 。《 子 》 佛 高 庄 与 《 子 》 《 》 “ 名 析 理 ” 主 要 内 容 之 一 。 遁 是 东 老 、易 是 辨 的 支 晋 义 学 高僧 ， 时身 兼 清谈 人 物 之 领 袖 ， 精 通 般 若 学 ， 同 他
关 键 词 ： 逍 遥 义》 《 遥 论 》 佛 玄 交 融 《 逍
否 定 了 “ 无 论 ” 社 会 政 治 理 论 ， 导 奉 行 名 教 ； 象 的 贵 的 倡 郭
《 说 新 语 ・ 学 》 ：《 子 ・ 遥 篇 》 是 难 处 ， 世 文 云 “庄 逍 旧 诸 名 贤 所 可 钻 味 ， 不 能 拔 理 于 郭 、 之 外 。 支 道 林 左 在 白 而 向
教 与 自然 的 统 一 。
遥 论 》 思 想 理 论 和 影 响 ， 出后 者 正 是 两 晋 时 期 佛 玄 交 的 指
融 的一 个重要 标 志。
王 弼 、 康 提 倡 “ ” 崇 尚 自然 否 定 名 教 ； 颁 的 “ 嵇 无 ， 裴 崇
有 论 ”否定 了“ 无 论 ” 自然观 ， 为 “ 不 能生 有 ”也 ． 贵 的 认 无 ，
支遁 《 遥 论 》 旨 ： 有 “ 人乘 天 正 而 高兴 ”“ 逍 主 唯 圣 ， 至 足” “ 遥” 而 逍 。俗 人 不 能 忘 怀 “ 粗 ” 醪 醴 ” 类 ， 能 得 糗 “ 之 不 到 真正 的逍 遥 。实 际上 是确 立 了有待 与无 待 的界 线 。
浪 。 物 而不 物 于 物 ， 遥 然 不 我 得 ； 感 不 为 ， 疾 而 速 ， 物 则 玄 不 则 逍 然 靡 不 适 。 所 以 为 逍 遥 也 。若 夫 有 欲 ， 其 所 足 ， 此 当 快 然有 似天真 ， 饥 者一饱 ， 者一盈 ， 忘蒸尝 于糗粗 。 ” 犹 渴 岂 郭 象 《 子 ・ 遥 游注 》 庄 逍 旨意 与 上 引 之 向 、 《 》 体 郭 义 大
马寺 中 ， 冯 太 常共 语 ， 将 因及 逍 遥 。 支 卓 然 标 新 理 于 二 家
之 表 ， 异 义 于 众 贤 之 外 ， 是 诸 名 寻 味 之 所 不 得 。后 遂 立 皆
用支 理 。”
“ 化 ” 否 定 了 “ 无 论 ” 自然 观 ， 承 认 “ 无 论 ” 独 论 贵 的 但 贵 推 崇 的 “ 远 ” 神 境 界 ， 为 自然 与 名 教 不 是 对 立 的 ， 是 玄 精 认 而 统 一 的 ， 为 任 自然 而 不 必 越 名 教 ④ 郭 象 的 《 子 注 》 认 。 庄 是 魏 晋 玄 学 发 展 的 高 峰 ， 以 魏 晋 名 士 探 讨 《 遥 游 》 以 所 逍 难
其 次 ．郭 象 的 理 论 大 行 其 道 还 与 东 晋 政 治 状 况 密 不
可分 。 晋 朝廷 偏 安江 左 ， 机 四伏 ， 方外 患不 断 ， 方 东 危 北 南 内 乱 丛 生 北 来 的 士 族 与 南 方 士 族 在 经 济 上 存 在 利 益 之 争 ； 室 与豪 族 在政 治方 面存 在 权力 之 争 ； 经济 与 政治 帝 在 上 的 冲 突 经 常 引 发 内乱 ⑤。 晋 统 治 者 无 力 改 变 南 方 内 乱 东 外 患 、 盾重 重 的局 面 ， 又 不 得不 努 力 维 持 貌 似统 一 、 矛 但 实 际分 裂 的现状 。 样 的现 实 在 玄学理 论上 ， 表 现为 推 这 就 崇 将 崇 尚 自然 与 维 护 名 教 调 和 统 一 的 “ 化 论 ” 而 名 士 独 ， 在 言 行 方 面 就 表 现 为 既 颓 放 自 恣 、 求 玄 远 ， 恪 守 礼 法 追 又
靡 然 向风
支 氏 《 遥 论 》 ：夫 逍 遥 者 ， 至 人 之 心 也 。 庄 生 建 逍 曰 “ 明 言 道 ， 寄 指 鹏 鹦 。鹏 以 营 生 之 路 旷 ， 适 于 体 外 ； 以 在 而 故 熙
近 而 笑 远 ， 矜 伐 于 心 内 。 人 乘 天 正 而 高 兴 ， 无 穷 于 放 有 至 游