《冰鉴》曾国藩{PPT}
图解曾国藩冰鉴识人入门：观目识人
图解曾国藩冰鉴识人入门：观目识人●古人论眼神人们常说“眼睛是心灵的窗户”。
眼睛在人的五种感觉器官中是最敏锐的，大概占感觉领域的70%以上，因此被称“五官之王”。
希腊神话中，世人若被怪物三姐妹中的美杜莎看上一眼，立刻就会变成石头，这是将眼睛的威力神化了。
大哲人孟子是个“眼科大夫”。
他认为，光明正大的人，眼神一定端正；喜欢向上看的人，一定傲慢；喜欢向下看的人，会动心思；喜欢斜视的人，可能是心里有病。
司马光也认为，眼睛藏不住内心的奸恶。
眼睛明亮坦率，则表明此人光明正大；眼睛昏暗闪烁，则表明此人心术不正。
古代相学认为，眼神贵藏。
“藏者，如美玉灵珠，其光蕴蓄，静中焰光坐久乃见，此为上相，大业之器也。
”曾国藩就有这种眼相。
据记载：“曾公貌之过人处，眼作三角形，常如欲睡，而绝有光。
”这里“常如欲睡”，是指曾国藩的眼神平时藏而不露，似乎昏昏欲睡，仔细观察才发现曾国藩眼有“真光”，半隐半藏如琉璃之晃亮。
●观目实践曾国藩观相识人，首先抓住人物的眼睛这个关键点。
如：“目有精光，三道分明”；“眼黄有神光”；“目有精光数道”；“眼有清光”；“眼无神光”；“目不妄动，为可靠”；“目精光而动，……不甚可靠”。
他的相术实践不仅清末诸家笔记屡有记载，而且亦频见于曾氏《日记》之中。
陈青云：先充为字号勇，在金鹅山打仗。
……眼圆而动，不甚可靠。
陈品南：老三营湘旗旗长。
挺拔，有静气。
喻科癸：平江亲兵百长。
年二十四岁。
满面堆笑，可爱。
矮而精明。
黎以成：宁乡人。
四年，鲁家坝入营，神昏。
莫有升：长沙人，年二十九岁。
南勇，刘培元营内哨官。
眼圆人滑。
显然，曾国藩对上述五人有褒有贬，其中“挺拔，有静气”、“矮而精明”者或可提拔重用；而“眼圆人滑”、“眼圆而动，不甚可靠”、“神昏”者皆不宜委以重任。
观人秘法团练编制团练亦称团结兵，系地主豪绅编练的地方武装。
始于唐代，清晚期八旗兵、绿营兵衰败后，为防备反清武装，各地团练分守要地或海口。
太平天国起义后，曾国藩于1852年奉命帮办湖南团练。
曾国藩《冰鉴》全文及译文
曾国藩《冰鉴》全文及译文曾国藩《冰鉴》全文及译文曾国藩相术口诀：邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看气概，富贵看精神；主意看指爪，风波看脚筋；若要看条理，全在语言中。
原文及译文如下：第一神骨：语云：“脱谷为糠，其髓斯存”，神之谓也。
“山骞不崩，唯石为镇”。
骨之谓也。
一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。
他家兼论形骸，文人先观神骨。
开门见山，此为第一。
【译文】俗话说：“去掉作为谷外壳的糠，谷的精髓依然存在。
”这说的是神。
“山岳不崩塌，只是因为石作为zhengya。
”这说的是骨。
一人的精与神，全在于双眼；一人的骨骼品相，全在于脸部。
其他人（工农商军等）需要把身形与精神一起讨论，读书人要先观察他的神气与骨相，单刀直入，这是最重要的。
【解释】俗话说：“去掉稻谷的外壳，就是没有多大用途的谷糠，但稻谷的精华--米，仍然存在着，不会因外壳磨损而丢失。
”这个精华，用在人身上，就是一个人的内在精神状态。
俗话又说：“山岳表面的泥土虽然经常脱落流失，但它却不会倒塌破碎，因为它的主体部分是硬如钢铁的岩石，不会被风吹雨打去。
”这里所说的“镇石”，相当于一个人身上最坚硬的部分--骨骼。
一个人的精神状态，主要集中在他的两只眼睛里；一个人的骨骼丰俊，主要集中在他的一张面孔上。
像工人、农民、商人、军士等各类人员，既要看他们的内在精神状态，又要考察他们的体势情态。
作为以文为主的读书人，主要看他们的精神状态和骨骼丰俊与否。
精神和骨骼就像两扇大门，命运就像深藏于内的各种宝藏物品，察看人们的精神和骨骼，就相当于去打开两扇大门。
门打开之后，自然可以发现里面的宝藏物品，而测知人的气质了。
两扇大门--精神和骨骼，是观人的第一要决。
文人论神，有清浊之辨。
清浊易辨，邪正难辨。
欲辨邪正，先观动静；静若含珠，动若水发；静若无人，动若赴的，此为澄清到底。
静若萤光，动若流水，尖巧而喜yin；静若半睡，动若鹿骇，别才而深思。
一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨。
曾国藩《冰鉴》千古看相奇文
曾国藩《冰鉴》千古看相奇文台湾著名学者南怀瑾先生在他的《论语别裁》一书中谈到：“有人说，清代中兴名臣曾国藩有十三套学问，流传下来的只有一套--《曾国藩家书》。
其实流传下来的有两套，另一套是曾国藩看相的学问--《冰鉴》这一部书。
”《清史稿·曾国藩传》载：“国藩为人威重，美须髯，目三角有棱。
每对客，注视移时不语，见者悚然，退则记其优劣，无或爽者。
”曾国藩相术口诀：邪正看眼鼻，真假看嘴唇;功名看气概，富贵看精神;主意看指爪，风波看脚筋;若要看条理，全在语言中。
第一神骨语云：“脱谷为糠，其髓斯存”，神之渭也。
“山骞不崩，唯百为镇”，骨之谓也。
一身精神，具乎两目;一身骨相，具乎面部。
他家兼论形骸，文人先观神骨。
开门见山，此为第一。
文人论神，有清浊之辨。
清浊易辨，邪正难辨。
欲辨邪正，先观动静;静若含珠，动若木发;静若无人，动若赴的，此为澄清到底。
静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫;静若半睡，动若鹿骇，别人而深思。
一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨。
凡精神，抖擞处易见，断续处难见。
断者出处断，续者闭处续。
道家所谓“收拾入门”之说，不了处看其脱略，做了处看其针线。
小心者，从其不了处看之，疏节阔目，若不经意，所谓脱略也。
大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟且，所谓针线也。
二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。
骨有九起：天庭骨隆起，枕骨强起，顶骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨若不得而起，项骨平伏起。
在头，以天庭骨、枕骨、太阳骨为主;在面，以眉骨、颧骨为主。
五者备，柱石之器也;一则不穷;二则不;三则动履稍胜;四则贵矣。
骨有色，面以青为贵，“少年公卿半青面”是也。
紫次之，白斯下矣。
骨有质，头以联者为贵。
碎次之。
总之，头上无恶骨，面佳不如头佳。
然大而缺天庭，终是品;圆而无串骨，半是孤僧;鼻骨犯眉，堂上不寿。
颧骨与眼争，子嗣不立。
此中贵，有毫厘千里之辨。
第二刚柔既识神骨，当辨刚柔。
曾国藩《冰鉴》相人术
曾国藩《冰鉴》相人术原文地址：曾国藩《冰鉴》相人术作者：大宗师曾国藩《冰鉴》曾国藩相术口诀邪正看耳鼻，真假看嘴唇；功名看气概，富贵看精神；主意看指爪，风波看脚筋；若要看条理，全在语言中。
端庄厚重是贵相，谦卑含容是贵相；事有归着是富相，心存济物是富相。
第一神骨语云：“脱谷为糠，其髓斯存”，神之渭也。
“山骞不崩，唯百为镇”，骨之谓也。
一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。
他家兼论形骸，文人先观神骨。
开门见山，此为第一。
译文：俗话说：“去掉稻谷的外壳，就是没有多大用途的谷糠，但稻谷的精华--米,仍然存在着，不会因外壳磨损而丢失。
”这个精华，用在人身上,就是一个人的内在精神状态。
俗话义说：“山岳表面的泥土虽然经常脱落流失，但它却不会倒塌破碎，因为它的主体部分是硬如钢铁的岩石，不会被风吹雨打去。
”这里所说的“镇石”，相当于一个人身上最坚硬的部分--骨骼。
一个人的精神状态，主要集中在他的两只眼睛里；一个人的骨骼丰俊,主要集中在他的一张面孔上。
像工人、农民、商人、军士等各类人员，既要看他们的内在精神状态，又要考察他们的体势情态。
作为以文为主的读书人，=,主要看他们的精神状态和骨骼丰俊与否。
精神和骨骼就像两扇大门，命运就像深藏于内的各种宝藏物品，察看人们的精神和骨骼，就相当于去打开两扇大门。
门打开之后，自然可以发现里面的宝藏物品，而测知人的气质了。
两扇大门--精神和骨铬，是观人的第一要决。
文人论神，有清浊之辨。
清浊易辨，邪正难辨。
欲辨邪正，先观动静；静若含珠，动若木发；静若无人，动若赴的，此为澄清到底。
静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别人而深思。
一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨。
译文：古之医家、文人、养生者在研究、观察人的“神”时,一般都把“神”分为清纯与昏浊两种类型。
“神”的清纯与昏浊是比较容易区别的，但因为清纯又有奸邪与忠直之分，这奸邪与忠直则不容易分辨。
要考察一个人是奸邪还是忠直，应先看他处于动静两种状态下的表现。
冰鉴
《冰鉴》（清）曾国藩相遍世间英雄，揽尽天下英才，共谋不朽伟业，宁可不识字，不可不识人！解读人生，体悟世情，识人有术，预知前程；择官至宝，交友良方，自鉴明镜，辨奸秘术！世上怕的不是没有人才，而是用才的人不能准确发现人才、正确使用人才。
【内容提要】曾国藩是如何识人的？他的识人术有无道理？是否应验？在鉴识人才的学问《冰鉴》里自有分解。
《冰鉴》，取以冰为镜，能察秋毫之义。
《冰鉴》体虽小而思精，言虽少而意深，其鉴人观人之法在今天亦有重要的实用价值，所以撰者在原著的基础上，谨慎注释，详加评析，广收史料，编写了这本书，以飨读者。
《冰鉴》曾国藩看相的学问，《清史稿〃曾国藩传》载： "国藩为人威重，美须髯，目三角有棱。
每对客，注视移时不语，见者悚然，退则记其优劣，无或爽者"。
曾国藩相术口诀：邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看气概，富贵看精神；主意看指爪，风波看脚筋；若要看条理，全在语言中。
【目录】第一神骨 (2)第二刚柔 (6)第三容貌 (8)第四情态 (11)第五须眉 (14)第六声音 (16)第七气色 (19)第一神骨语云："脱谷为糠，其髓斯存"，神之渭也。
"山骞不崩，唯百为镇"，骨之谓也。
一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。
他家兼论形骸，文人先观神骨。
开门见山，此为第一。
[ 译文]俗话说："去掉稻谷的外壳，就是没有多大用途的谷糠，但稻谷的精华--米，仍然存在着，不会因外壳磨损而丢失。
"这个精华，用在人身上，就是一个人的内在精神状态。
俗话义说："山岳表面的泥土虽然经常脱落流失，但它却不会倒塌破碎，因为它的主体部分是硬如钢铁的岩石，不会被风吹雨打去。
"这里所说的"镇石" ，相当于一个人身上最坚硬的部分--骨骼。
一个人的精神状态，主要集中在他的两只眼睛里；一个人的骨骼丰俊，主要集中在他的一张面孔上。
曾国藩《冰鉴》原文及译文课件
原文
• 文人论神，有清浊之辨。清浊易辨，邪 正难辨。欲群邪正，先观动静；静若含 珠，动若木发；静若无人，动若赴的， 此为澄清到底。静若萤光，动若流水， 尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别 才而深思。一为败器，一为隐流，均之 托迹于清，不可不辨。
译文
• 古之医家、文人、养生者在研究、观察人的“神”时，一 般都把“神”分为清纯与昏浊两种类型。“神”的清纯与 昏浊是比较容易区别的，但因为清纯又有奸邪与忠宜之分， 这奸邪与忠直则不容易分辨。要考察一个人是奸邪还是忠 直，应先看他处于动静两种状态下的表现。眼睛处于静态 之时，目光安详沉稳而又有光，真情深蕴，宛如两颗晶亮 的明珠，合而不露；处于动态之时，眼中精光闪烁，敏锐 犀利，就如春木抽出的新芽。双眼处于静态之时，目光清 明沉稳，旁若无人。处于动态之时，目光暗藏杀机，锋芒 外露，宛如瞄准目标，一发中的，待弦而发。以上两种神 情，澄明清澈，属于纯正的神情。两眼处于静态的时候， 目光有如萤火虫之光，微弱而闪烁不定；处于动态的时候， 目光有如流动之水，虽然澄清却游移不定。
原文
• 凡精神，抖擞处易见，断续处难见。断者 出处听，续者闭处续。道家所谓“收 拾入门”之说，不了处看其脱略，做了处 看其针线。小心者，从其做不了处看之， 疏节阔目，若不经意，所谓脱略也。大胆 者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟 且，所谓针线也。二者实看向内处，稍移 外便落情态矣，情态易见。
译文
• 怎样用人，特别是怎样用准人，学问极深。曾国 藩所著述《冰鉴》用人的学问，是其人生成功术 中重要的的一门，他从不盲目选人，糊涂授权， 而是睁大自己的一双明亮之眼，遵循“看透人之 后再用人”的方法，该避则避、该提则提，显示 出到位的领导才智和管理才智。
曾氏用人四法：做、省、学、禁；摸透人的 精、气、神；任用智、言、劳三种人。
曾国藩PPT课件
最败人的两个字
傲惰
曾国藩不说话，下面的人也不好怎么开口！吃完饭 之后，曾国藩当着众人的面对李鸿章说：“少荃， 既入我幕，我有言相告，此处所尚，唯有一诚字而 已。”曾国藩把话说完就走了，幕僚们见气氛不对， 马上闪开了，留下李鸿章在那里“悚然久之。” 从此以后李鸿章也养成早起的习惯。
最败人的两个字
后，推门而去，也没心思偷东西了
无一日不读书
这个故事并非不可信，有相关的史 料记载，并且国学大师梁启超也说 过 “文正固非有超群绝伦之天才， 在 并时诸贤杰中，称最钝拙”
并非天才，但是有一份执着，曾国 藩能进入士途，估计也要多半靠这 种精神吧！
养的胸中一种恬静
唐鉴赐字
年轻的曾国藩，刚刚步入仕途的他其实是个轻浮的浪荡公子，不仅笨，而且好色，好吃懒做， 缺点一堆，一点都不比我们任何一个普通人优秀。以至于他父亲要她节欲、节劳、节饮食。
曾国藩得知父亲给我的书信，立刻惭愧的无地自容， 这说明曾国藩的做法他爹都看不过去了，但是改掉这些毛 病并不是多么简单的事，至于曾国藩也在日记里提到， “此后直须彻底荡涤，一丝不放松，从前种种，譬如昨日 死，以后种种，譬如今日生” 这时唐鉴送给他一个字，这个字也成就了以后的曾国藩， 到底是什么字呢？
养的胸中一种恬静
为臣的智慧
曾国藩
第三组
演讲者： ppt制作人：
2021
1
曾国藩
A
人物介 绍
B
生平简 介
C
主要事 迹
2021
2
01 人物介绍 做官要学曾国藩，经商要学胡雪岩
2021
3
人物介绍
曾国藩（1811.11.26－1872.3.12）
曾国藩，初名子城，字伯涵，号涤生，宗圣曾子七十世孙。 中国近代政治家、战略家、理学家、文学家。 汉族，湖南长沙府湘乡县。
冰鉴(带翻译).
冰鉴曾国藩著曾国藩相术口诀：邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看气概，富贵看精神；主意看指爪，风波看脚筋；若要看条理，全在语言中。
第一篇神骨语云：“脱谷为糠，其髓斯存。
”神之谓也。
“山骞不崩，惟石为镇。
”骨之谓也。
一身精神，具乎两目；一身骨相具乎面部。
他家兼论形骸，文人先观神骨。
开门见山，此为第一。
文人论神，有清浊之辨。
清浊易辨，邪正难辨。
欲辨邪正，先观动静。
静若含珠，动若水发；静若无人，动若赴的；此为澄清到底。
静若荧光，动若流水，尖巧喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别才而深思；一为败器，一为隐流，均之脱迹二清，不可不辨。
凡精神，抖擞处易见，断续处难见。
断者出处断，续者闭处续。
道家所谓“收拾入门”之说，不了处看其脱略，做了处看其针线。
小心者，从其做不了处看之，疏节阔目，若不经意，所谓脱略也。
大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟且，所谓针线也。
二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。
骨有九起，天庭骨隆起，枕骨强起，顶骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨若不得而起，项骨平伏起。
在头，以天庭骨、枕骨、太阳骨为主；在面，以眉骨、颧骨为主。
五者备，柱石之器也；一，则不穷；二，则不贱；三，则动履稍胜；四，则贵矣。
第二篇刚柔既识神骨，当辨刚柔。
刚柔，则五行生克之数，名曰“先天种子”,不足用补，有余用泄。
消息直与命相通，此其皎然易见。
五行有合法，木合火，水合木，此顺而合。
顺者多富，即贵亦在浮沉之间。
金与火仇，有时合火，推之水土者皆然，此逆而合者，其贵非常。
然所谓逆合者，金形带火则然，火形带金，则三十死矣；水形带土则然，土形带水，则孤寒老矣；木形带金则然，金形带木，则刀剑随身亦。
此外牵合，俱是杂格，不入文人正论。
五行为外刚柔，内刚柔，则喜怒、跳伏、深浅者是也。
喜高怒重，过目辄忘，近“粗”。
伏矣不伉，跳亦不扬，近”蠢”。
初念甚浅，转念甚深，近“奸”。
内奸者功名可期。
粗蠢各半者，胜人以寿。
纯奸能豁达，其人终成。
曾国藩《冰鉴》全文及译文：看你相貌，即知你心
曾国藩《冰鉴》全文及译文：看你相貌，即知你心曾国藩《冰鉴》全文及译文曾国藩相术口诀：邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看气概，富贵看精神；主意看指爪，风波看脚筋；若要看条理，全在语言中。
原文及译文如下：第一神骨：语云：“脱谷为糠，其髓斯存”，神之谓也。
“山骞不崩，唯石为镇”。
骨之谓也。
一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。
他家兼论形骸，文人先观神骨。
开门见山，此为第一。
【译文】俗话说：“去掉作为谷外壳的糠，谷的精髓依然存在。
”这说的是神。
“山岳不崩塌，只是因为石作为镇压。
”这说的是骨。
一人的精与神，全在于双眼；一人的骨骼品相，全在于脸部。
其他人（工农商军等）需要把身形与精神一起讨论，读书人要先观察他的神气与骨相，单刀直入，这是最重要的。
【解释】俗话说：“去掉稻谷的外壳，就是没有多大用途的谷糠，但稻谷的精华--米，仍然存在着，不会因外壳磨损而丢失。
”这个精华，用在人身上，就是一个人的内在精神状态。
俗话又说：“山岳表面的泥土虽然经常脱落流失，但它却不会倒塌破碎，因为它的主体部分是硬如钢铁的岩石，不会被风吹雨打去。
”这里所说的“镇石”，相当于一个人身上最坚硬的部分--骨骼。
一个人的精神状态，主要集中在他的两只眼睛里；一个人的骨骼丰俊，主要集中在他的一张面孔上。
像工人、农民、商人、军士等各类人员，既要看他们的内在精神状态，又要考察他们的体势情态。
作为以文为主的读书人，主要看他们的精神状态和骨骼丰俊与否。
精神和骨骼就像两扇大门，命运就像深藏于内的各种宝藏物品，察看人们的精神和骨骼，就相当于去打开两扇大门。
门打开之后，自然可以发现里面的宝藏物品，而测知人的气质了。
两扇大门--精神和骨骼，是观人的第一要决。
文人论神，有清浊之辨。
清浊易辨，邪正难辨。
欲辨邪正，先观动静；静若含珠，动若水发；静若无人，动若赴的，此为澄清到底。
静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别才而深思。
一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨。
《冰鉴》详解
一、从威仪识人 二、从姿势识人 三、从步态识人 四、从握手识人 五、从眼睛识人 六、从鼻子识人 七、从嘴巴识人 八、从头部形体识人 九、从面部特征识人 十、一方水土一方人
一、从威仪识人 威仪是一个人在长期的生活经验中，养成的一种风度与修养。 当进入与人交往出场时，如猛虎下山，全场肃然起敬；让人产 生敬畏之心！ 二、从步态识人 步态是一个人内心坚定与恍惚犹豫的体现。大步入场，脚步有 力，则说明信心十足。若是脚步不稳左右摇摆，则说明内心恐 惧或者缺乏信心，完全是心虚的表现。 三、从姿势识人 坐在座位的姿势，挺胸抬头，腰板挺直，双目平视，呼吸均 匀，是一座山峰，此人则信心十足，内涵修养极高，为将帅之 人。若是坐无坐像，低头不语，眼睛左盼右顾，说明心中不 安，对环境适应性差，胆小怕事，对突发性事件难以应对。
㈠道理之家：
质性平淡，思心玄微，能通自然，道理之家也。 重道理的人(科学家)，看问题冷静、客观、精确，任何 事情都要问个来龙去脉，井井有条(也有例外)，层次分 明，为人平淡中和，有锲而不舍的精神，思路清晰严 谨，逻辑性强，重实证，做事踏实认真，一板一眼， 不饰虚假。但生活自理能力不强，社会活动力不强。
《冰鉴》——原著 曾国藩（清）
曾国藩清代中兴名臣，相传有 十三套学问，流传下来的有 《曾国藩家书》与《冰鉴》。 曾国藩作为文人用兵屡战屡败， 最后平定太平天国，而能澄清 宇内，关键在于他的知人善用。 并且为清代中兴，选拨一批良 才。李鸿章、江忠源、刘铭传、 俞樾等……，影响着整个清代 的历史与政局变化。 现在流行的《冰鉴》一书是在 继承三国刘劭《人物志》的基 础上写作而成。
2、北人。北人者，黄河以北之通称也。以地阁水星为 地形之重要。形局清秀者为贵格。盖北方山多水少，其 人浊厚者颇多，清秀者少；颏为地阁，又名北岳，其卦 象坎，为沉降之义。凡北岳拱突朝天，燕颔重城，皆为 大贵。次为两腮方突犄角，水星方棱上仰，亦为上贵之 局。它部不足，或陷弱，贵气有减。 3、中部。中部者，长江以北，黄河以南之通称。以中 岳及两颧，为地形之重要。凡山根上贯玉柱，土星匀圆 虎形，两颧上插边城，三岳松突有势，为上贵。他部不 足，或陷弱，贵气有减。
曾国藩《冰鉴》原文及译文课件
译文
• 俗话说：“去掉稻谷的外壳，就是没 有多大用途的谷糠，但稻谷的精华--米， 仍然存在着，不会因外壳磨损而丢失。” 这个精华，用在人身上，就是一个人的内 在精神状态。 俗话又说：“山岳表面的泥土虽然经 常脱落流失，但它却不会倒塌破碎，因为 它的主体部分是硬如钢铁的岩石，不会被 风吹雨打去。”这里所说的“镇石”，相 当于一个人身上最坚硬的部分--骨骼。
• 曾国藩清代中兴名臣，相传有十三套学问，流传 下来的有《曾国藩家书》与《冰鉴》。
• 曾国藩作为文人用兵屡战屡败，最后平定太平天 国，而能澄清宇内，关键在于他的知人善用。并 且为清代中兴，选拨一批良才。李鸿章、江忠源、 刘铭传、俞樾等……，影响着整个清代的历史与 政局变化。
• 以上两种目光，一是善于伪饰的神情，一 是奸，心内萌的神情。两眼处于静态的时 候，目光似睡非睡，似醒非醒；处于动态 的时候，目光总是像惊鹿一样惶惶不安。 以上两种目光，一则是有智有能而不循正 道的神情，一则是深谋图巧又怕别人窥见 他的内心的神情。具有前两种神情者多是 有瑕疵之辈，具有后两种神情者则是合而 不发之人，都属于奸邪神情。可是它们却 混杂在清纯的神情之中，这是现神时必须 仔细加以辨别的。
• 一般来说，观察识别人的精神状态，那种只是在那里故作 振作者，是比较容易识别的，而那种看起来似乎是在那里 故作抖擞，又可能是真的精神振作，则就比较难于识别了。 精神不足，即便它是故作振作并表现于外，但不足的特征 是掩盖不了的。而精神有余，则是由于它是自然流露并蕴 含于内。道家有所谓“收拾入门”之说，用于观“神”， 要领是：尚未“收拾入门”，要着重看人的轻慢不拘，已 经“收拾入门”，则要着重看人的精细周密。对于小心谨 慎的人，要从尚未“收拾入门”的时候去看他，这样就可 以发现，他愈是小心谨慎，他的举动就愈是不精细，欠周 密，总好像漫不经心，这种精神状态，就是所谓的轻慢不 拘；对于率直豪放的人，要从已经“收拾入门”的时候去 看他，这样就可以发现，他愈是率直豪放，他的举动就愈 是慎重周密，做什么都一丝不苟，这种精神状态，实际上 都存在于内心世界，但是它们只要稍微向外一流露，立刻 就会变为情态，而情态则是比较容易看到的。
曾国藩识人之《冰鉴》共39页PPT资料
曾国藩
• 第一神骨 • 第二刚柔 • 第三容貌 • 第四情态 • 第五须眉 • 第六声音 • 第七气色
冰鉴
第 • 俗话说：“去掉稻谷的外壳，就是没有多大
用途的谷糠，但稻谷的精华—米，仍然存在
一
着，不会因外壳磨损而丢。”这个精华，用 在人身上，就是一个人的内在精神状态。
神
骨
• 俗话又说：“山岳表面的泥土虽然经常脱落 流失，眉，父母必不长寿；如果 颧骨紧贴眼尾而颧峰凌眼，必无子孙后代。
• 这里的富贵与贫贱差别，有如毫厘之短与千里 之长，是非常大的。
第 • 刚柔是五行生克的道理，道家叫做“先天种子”， 不足的增补它，有余的消泄它，使之刚柔平衡。
二
• 五行如谐，盈虚损益与人的命运相通，这是在对
刚
比中就能很容易发现的信息。
骨： 骨 • 黄中透红的紫色比青色略次一等，
色 • 面如枯骨着粉白色则是最下等的颜色。
• 头部骨骼以相互关联、气势贯通最为高贵，互 不贯通、支离散乱则略次一等。总之，只要头
上没有恶骨，就是面再好也不如头好。
骨：
气
• 如果头大而天庭骨却不丰隆，终是卑贱的品位； 如果头圆而佐串骨却隐伏不见，多半要成为僧
内
• 凡属内藏奸诈的人外柔内刚，遇事能进能退，能 屈能伸，日后必有一番功业和名声可以成就。
刚
柔 • 既粗鲁又愚蠢的人，刚柔皆能支配其心，使他们
乐天知今，因此其寿命往往超过常人。
• 那种外表举止粗鲁，内心气质也粗鲁的人，只是 一味地刚，做起事来必定要半途而废。
第 • 凡是现人形貌，观姿容以七尺躯体为限度，看面 貌则以两只眼睛来评断。
动
待弦而发。以上两种神情，澄明清澈，属于纯 正的神情。
冰鉴 曾国藩著
冰鉴曾国藩著曾国藩相术口诀：邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看气概，富贵看精神；主意看指爪，风波看脚筋；若要看条理，全在语言中。
第一神骨语云：“脱谷为糠，其髓斯存”，神之谓也。
“山骞不崩，唯石为镇”。
骨之谓也。
一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。
他家兼论形骸，文人先观神骨。
开门见山，此为第一。
文人论神，有清浊之辨。
清浊易辨，邪正难辨。
欲辨邪正，先观动静；静若含珠，动若木发；静若无人，动若赴的，此为澄清到底。
静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别才而深思。
一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨。
凡精神，抖擞处易见，断续处难见。
断者出处断，续者闭处续。
道家所谓“收拾入门”之说，不了处看其脱略，做了处看其针线。
小心者，从其做不了处看之，疏节阔目，若不经意，所谓脱略也。
大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟且，所谓针线也。
二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。
骨有九起：天庭骨隆起，枕骨强起，项骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨若不得而起，顶骨平伏起。
在头，以天庭骨、枕骨、太阳骨为主；在面，以眉骨、颧骨为主。
五者备，柱石之器也；一，则不穷；二，则不贱；三，则动履稍胜；四，则贵矣。
骨有色，面以青为贵，“少年公卿半青面”是也。
紫次之，白斯下矣。
骨有质，头以联者为贵。
碎次之。
总之，头上无恶骨，面佳不如头佳。
然大而缺天庭，终是贱品；圆而无串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不寿。
颧骨与眼争，子嗣不立。
此中贵贱，有毫厘千里之辨。
第二刚柔既识神骨，当辨刚柔。
刚柔，则五行生克之数，名曰“先天种子”，不足用补，有余用泄。
消息与命相通，此其较然易见者。
五行有合法，木合火，水合木，此顺而合。
顺者多富，即贵亦在浮沉之间。
金与火仇，有时合火，推之水土者皆然，此逆而合者，其贵非常。
然所谓逆合者，金形带火则然，火形带金，则三十死矣；土形带土则然，土形带水，则孤寡终老矣；木形带金则然，金形带木，则刀剑随身矣。
相面宝典－曾国藩《冰鉴》
相面宝典－曾国藩《冰鉴》作者:九天浴火凤 2010-08-07 12:08 星期六晴对曾国藩《冰鉴》的摘录（白话）曾国藩相术口诀：邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看气概，富贵看精神；主意看指爪，风波看脚筋；若要看条理，全在语言中。
第一神骨察看人们的精神和骨骼，就相当于去打开两扇大门。
门打开之后，自然可以发现里面的宝藏物品，而测知人的气质了。
两扇大门--精神和骨铬，是观人的第一要决。
文人论神，有清浊之辨。
清浊易辨，邪正难辨。
欲辨邪正，先观动静；静若含珠，动若木发；静若无人，动若赴的，此为澄清到底。
静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别才而深思。
一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨。
译文：一个人即便“神”是清纯的，但清纯又分奸邪之清与忠直之清，这奸邪与忠直则不容易分辨。
要考察一个人是奸邪还是忠直，应先看他处于动静两种状态下的表现。
眼睛处于静态之时，目光安详沉稳而又有光，真情深蕴，宛如两颗晶亮的明珠，含而不露；处于动态之时，眼中精光闪烁，敏锐犀利，就如春木抽出的新芽。
双眼处于静态之时，目光清明沉稳，旁若无人。
处于动态之时，目光暗藏杀机，锋芒外露，宛如瞄准目标，一发中的，待弦而发。
以上两种神情，澄明清澈，属于纯正的神情。
两眼处于静态的时候，目光有如萤火虫之光，微弱而闪烁不定；处于动态的时候，目光有如流动之水，虽然澄清却游移不定。
以上两种目光，一是善于伪饰的神情，一是奸心内萌的神情，并且淫欲心很强。
两眼处于静态的时候，目光似睡非睡，似醒非醒；处于动态的时候，目光总是像惊鹿一样惶惶不安。
以上两种目光，一则是有智有能而不循正道的神情，一则是深谋图巧又怕别人窥见他的内心的神情。
具有两种神情者多是有瑕疵之辈，具有后两种神情者则是含而不发之人，都属于奸邪神情。
可是它们却混杂在清纯的神情之中，这是观神时必须仔细加以辨别的。
道家有所谓“收拾入门”之说，“收拾入门”有“排兵布阵”之意。
对于小心谨慎的人，要从尚未“收拾入门”的时候去看他，这样就可以发现，他平时愈是小心谨慎，他关键时刻的举动就愈是不精细，欠周密，总好像漫不经心，这种精神状态，就是所谓的轻慢不拘；对于率直豪放的人，要从已经“收拾入门”的时候去看他，这样就可以发现，他平时愈是率直豪放，他关键时刻的举动就愈是慎重周密，做什么都一丝不苟。