古诗文中的“和谐社会”

古诗文中的“和谐社会”
古诗文中的“和谐社会”
“和谐社会”是有史以来，我国人民特别是文人向往的理想社会。

只要留意，便可从诗文、典籍及其传说中，见闻人与人、人与畜禽、人与大自然“贵和”，以及“贵和”的重要性和怎样构建“和谐社会”。

人与人“贵和”。

《论语·颜渊》中说“……四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也？”这就是说，人与人之间是可以亲如兄弟的。

或者说一个人的视野已达到（君子）境界时，什么人都可能成为兄弟（朋友）。

在《礼记·礼运）中，孔子与子游的对话就颇为详细了：“大道之行也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡、孤独、废疾者，皆有所养……”
在２０００多年前物质匮乏的社会，孔子就能够憧憬政治民主，“天下为公”，“选贤与能”；希望大公无私，“不独亲其亲，不独子其子”；向往的是生活幸福，“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡、孤独、废疾者，皆有所养”———多么“和谐”的社会啊！
人与畜禽“贵和”。

哲学家李耳骑青牛过函谷关，使他大彻大悟，“老子骑牛过函谷，紫气东来注诗经”；哮天犬
协助杨戬作战，“二郎神”有狗相助，所向无敌；再如项羽的乌骓马、关羽的赤兔马失去主人后，竟然相随英雄而去！
李白在《梦游天姥吟留别》中，虚写列为神奇：“……霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。

虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻……”凶猛的老虎能够奏乐，鸾鸟能够驾车！
辛弃疾的《西江月·夜行黄沙道中》，实写又是一番景象：“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。

稻花香里说丰年，听取蛙声一片……”词中的“鹊”惊、“蝉”鸣、“蛙”鼓，动中有静，静中有动。

作者也并列于“鹊”、“蝉”、“蛙”中，好一个众生平和的世界！
人与自然“贵和”。

古时，与松、竹、梅“岁寒三友”相伴的，甚至视“梅”为“妻”、将“松”作“子”的，大有人在。

较完整画人绘景的，柳永的《望海潮》堪称代表作：“……重湖叠清佳，有三秋桂子，十里荷花。

羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。

千骑拥高牙。

乘醉听箫鼓，吟赏烟霞。

异日图将好景，归去凤池夸。

”“羌管青晴，菱歌泛夜”、“乘醉听箫鼓、吟赏烟霞”、“嬉嬉钓叟莲娃”———吹奏乐器的人、和歌泛舟的人、醉听东风的人、含诗赏景的人、在莲叶丛中垂钓的老人和嬉闹的孩童……他们以不同方式在“三秋桂子，十里荷花”中安泰祥和地生活，真叫人心驰神往。

“贵和”的重要性。

“礼之用，和为贵”。

尽管有人对
孔子时代的“礼”，特别是“和”有争议，但是后世多将“和为贵”作为“和谐”处世的箴言。

“万物各得其和以生。

”荀子把是否“和”作为“生”与“死”的标尺。

传统中医也讲“和”，说“和”才身体健康；通融民族关系也讲“和”，如王昭君“和亲”；生意人讲“和”，因为“和气生财”；居家过日子也讲“和”，因为“家和万事兴”……还有脍炙人口的故事。

如“将相和”：武将廉颇傲视凭“嘴（说）”起家而位居其上的文官蔺相如。

后来，廉颇知道蔺相如是为了国家利益不跟他计较后，就向蔺相如负荆请罪。

强大的秦国见此，也不敢欺侮赵国。

如“北拒曹操，南和孙权”，诸葛亮“南和孙权”，才有“赤壁之战”等胜利，但关羽拒“和”东吴，不仅失了荆州，而且父子死于非命……
由此可见，“贵和”利国，也利于“和”者本人！
“和谐社会”人最重要。

孟子论述十分精辟，“天时不如地利，地利不如人和。

”然而，“人和”是双方面或多方面的。

楚国进攻晋国，晋国有意讲和，但是楚国志在必得。

战争开始后，晋国国君命令己方军队“退避三舍”（撤退三次计九十里）。

楚国军队还是步步紧逼。

殊不知晋国的退避既使己方军队成了正义之师，又麻痹了敌人。

晋国最终打败了楚国。

由此可见，“和”不能一厢情愿和放弃原则。

对于不“和”的对方，有时要以自己的力量求“和”。

自然和则美，生命和则康，社会和则安，国家和则强。

“和谐社会”需要众人构建。

但每人的先天条件、所受教育、地域文化等等却难统一，这就需要范仲淹所言的“政通人和”：只有政事顺利，才能百姓和乐；用法律调节和制裁为社会利益而发生的冲突，用传统道德教化人们注重理性，提倡宽容，才能营造“贵和”环境，建设理想的“和谐社会”。