马原马哲读书报告_《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》
路德维西费尔巴哈和德国古典哲学的终结读后感
路德维西费尔巴哈和德国古典哲学的终结读后感
《路德维西费尔巴哈和德国古典哲学的终结》是尼采的一篇重要论文，深刻地揭示了德国古典哲学的缺陷和危机。
在他看来，德国古典哲学是一种“牛奶哲学”，只注重推理和概念，而忽视了直觉和真实的人生经验。
尼采认为，这种哲学只能在自己的内部逻辑中把握世界，却无法回应人类实际的需求和渴求，甚至成为一种对人类自由和创造力的威胁。
同时，尼采也对费尔巴哈的思想给予高度评价，认为他通过批判性的方法，揭示出了德国古典哲学的隐秘和陈腐，寻求了人类解放和真正的自由。
但尼采也指出，费尔巴哈的思想过于理性化，缺乏对直觉和感性的关注，只有从这些角度出发，才能真正回应人类的需要和愿望。
从这篇文章中，我深感尼采思想的深刻和前瞻性。
他不仅揭示了当时的哲学危机，更提出了一种超越传统哲学的新思路。
他倡导从直觉和感性出发，重新审视和探索人类的世界，才能真正发现人类的潜能和创造力。
这种思想对于当今的人类社会依然具有启示意义，值得我们深入思考。
《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》剖析.
第三，他不懂得唯物主义随着自然科学的发展而必然 要改变自己的形式。
2. 18世纪唯物主义的局限性（11—13段）
1．机械性。它把一切运动都归结为机械运动， 企图用纯粹力学的原因解释一切现象。
2．形而上学性。它不能把世界理解为一种过程， 理解为一种处在不断发展中的物质． 3.唯物主义的不彻底性。在反对中世纪封建专 制和导教神学的斗争中，片面地对中世纪作了全 盘否定，把中世纪说成是野蛮、愚昧的黑暗时期， 看作是人类历史的停滞一和中断。
(3)这个标准使唯物主义和唯心主义的对立失去不 任何意义。
2.施达克错误标准的根源（第23—24段）
在当时的德国社会中，一批小资产阶级的庸人把 唯物主义者说成是贪图物质享受、极其龌龊低贱 的人，把唯心主义者说成是迫求崇高王想、为真 理和正义而斗争的人。 施达克对这些庸人的偏见作了不可饶恕的让步才 提出了那样错误的标准。 但他的本意在于维护费尔巴哈，反对新康德主义 者黎尔、文得尔班、朗格等等这些德国古典哲学 的不肖子孙对费尔巴哈的攻击，就这一点来说， 施达克的错误还是情有可原的。
根源于远古的蒙昧时代（在远古时代，由于生产力水平和知识条件 的限制，人们不能了解人的身体构造和作梦现象，于是便产生了灵魂 不死的观念）． 欧洲中世纪的末期，才被十分清楚地提了出来（公元11世纪到14 世纪在经院哲学内部出现的唯名论与唯实论的争论，实质就是思维与 存在的关系问题）。 近代唯物主义学公开向教会提哲出：世界是神创造的呢，还是从来 就有的？从而使哲学基本问题第一次被十分清楚地提了出来，并获得 了它的完全的意义。
马思主义哲学原著选读
《路德维希· 费尔巴哈和德国古典哲学的终结》
弗雷德里希· 恩格斯
写于1886年初 原文是德文 载于1886年《新时代》杂志第4、5期 1888年以单行本形式在斯图加特出版 选自《马克思恩格斯全集》第21卷
《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》读后感 马原论文
《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》读后感这是恩格斯为阐述马克思主义哲学原理而写的一部重要著作，著作的篇幅虽小，却句句值得我们细细品味，深入思考。
哲学家们认为思维和存在的关系问题是哲学的基本问题，通过对这个问题的回答，可以将哲学家们分为唯物主义和唯心主义。
这本著作深入的阐述了马克思主义哲学原理是基于辩证唯物主义的，以及它在哲学变革中的重要作用。
通过分析黑格尔唯心哲学，阐述了辩证法的发展观，同时大胆地对其提出质疑，认为其“包含着不可救药的内在矛盾”。
分析了费尔巴哈的唯物主义哲学，但也提出旧唯物主义的局限性。
通过阅读这本书，有助于我们深入了解马克思主义哲学的基本原理及形成发展，有助于我们掌握马克思主义哲学的本质所在。
从中我们更是看到恩格斯在分析问题时给我们提供的辩证批判的思想，看到马克思恩格斯对人社会的伟大构想。
不得不说，这是一部伟大的具有重要意义的著作。
黑格尔的哲学是德国古典哲学的代表，他所创造的唯心主义哲学体系近乎完美。
黑格尔受康德，斯宾诺莎和卢梭的影响，开始研究宗教政治，对现实大胆批判。
他继承发展了康德的伦理思想，揭示自然，社会的发展过程及规律，建立了一个庞大的唯心主义哲学体系。
黑格尔把绝对精神看做世界的本原，事物的更替、发展、永恒的生命过程就是绝对精神本身。
恩格斯曾这样评价“近代德国哲学在黑格尔的体系中达到了顶峰，在这个体系中，黑格尔第一次，这是他的巨大功绩，把整个自然的、历史的和精神的世界描写为处于不断运动、变化、转化和发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在联系。
”黑格尔哲学的辩证法是其最重要的成果之一，黑格尔他吸收了培根、洛克等归纳派的思想，第一次把整个自然的历史的和精神的世界描写为一个过程，即描写为处在不断的运动，变化和发展之中的，并企图揭示其内在联系。
黑格尔用“正题－反题－合题”的辩证法思想，去修正传统形式逻辑的“三段论”，即我们认为的一些普遍的概念原理知识具有相对的意义，而非演绎派所说的绝对意义。
《路德维希_费尔巴哈和德国古典哲学的终结》读后感(20200629182342)
《路德维希•费尔巴哈和德国古典哲学的终结》读后感恩格斯所著《路德维希•费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，是马克思主义哲学的基本著作之一。
它的核心内容是全面的阐述马克思列宁主义哲学同德国古典哲学的关系，主要是阐明德国古典哲学是怎样通过费尔巴哈这个中介环节而产生马克思列宁主义哲学的。
特别是历史唯物主义的基本原理，指出了马克思列宁主义哲学的产生是哲学史上的伟大变革，批判了唯心主义的自然观、历史观、人性论和不可知论等错误观点。
以一种总结并发展着的思维将哲学进行深层次的剖析。
马克思说过：“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华”。
哲学总是以这样或那样的方式来概括自己时代的实践经验和认识成果，凝聚自己时代最精致、最珍贵的精神财富，从而成为自己时代精神的精华。
马克思主义哲学是在批判地扬弃了旧哲学，特别是以黑格尔和费尔巴哈为代表的德国古典哲学的基础上创立的。
可以说，费尔巴哈的德国古典哲学史马克思主义哲学建立的一个重要前提。
而在这里，恩格斯对黑格尔哲学和费尔巴哈哲学进行了系统的分析和批判。
在肯定黑格尔哲学的前提下，恩格斯科学地揭示了黑格尔哲学所包含的辩证法的“合理内核”，并对其作了进一步的阐发；同时又深刻分析了黑格尔哲学的唯心主义体系与其辩证方法的矛盾，考察了黑格尔哲学的解体过程。
对于费尔巴哈哲学，恩格斯则从哲学基本问题出发，确认了其唯物主义的基本立场，肯定了其推翻黑格尔哲学的“绝对观念”、“使唯物主义重新登上王座”的“解放作用”；同时又指出了它的重大缺陷，即没有摆脱旧唯物主义的历史局限，特别是没有摆脱唯心史观。
以肯定与否定的视觉同时公正的看待哲学的发展，是唯物主义的进步，更是哲学史的新的突破点。
在批判分析黑格尔哲学和费尔巴哈哲学的基础上，恩格斯集中论述了马克思主义哲学的创立及其在哲学史上所实现的伟大革命变革。
马克思和恩格斯冲破了社会历史领域的特殊性给人们造成的认识上的障碍，揭示了“作为支配规律在人类社会的历史上起作用的一般运动规律”，创立了唯物史观，结束了唯心史观历史观领域长期占统治地位的局面。
学习《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》有感
学习《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》有感恩格斯的《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》是一部马克思主义哲学名着。
这部着作完成于1886年，距今已130多年了。
通过个人自学、小组研讨、收看张绪文教授视频导读、现场聆听边立新教授专题辅导，我终于对这篇着作有了比较完整地了解和把握，真切感受到了这篇马克思主义重要奠基之作的魅力所在，体会到了蕴含其中的智慧光芒、真理光芒。
概括起来，主要有四个方面的收获：一是弄懂了黑格尔唯心主义哲学的革命性。
恩格斯分析了黑格尔的一个着名的命题——“凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的”。
通过对这样一个简单命题的分析中，恩格斯看出了黑格尔哲学“隐含着革命的愿望”，进而揭示了黑格尔哲学的“合理内核”，即辩证法思想，指出“黑格尔哲学的真实意义和革命性质，正是在于他彻底否定了关于人的思维和行动的一切结果具有最终性质的看法”。
通过对黑格尔辩证法思想的分析，恩格斯提出了“两个不可能”：人的认识不可能最终完成，人类社会也不可能停滞不前。
在对黑格尔辩证法思想批判改造的基础上，恩格斯指出，“这种辩证哲学推翻了一切关于最终的绝对真理和与之相应的绝对的人类状态的观念。
在它面前，不存在任何最终的、绝对的、神圣的东西，除了生成和灭亡的不断过程、无止境地由低级上升到高级的不断过程，什么都不存在。
它本身就是这个过程在思维着的头脑中的反映。
诚然，它也有保守的方面：它承认认识和社会的一定阶段对它那个时代和那种环境来说都有存在的理由，但也不过如此而已。
这种观察方法的保守性是相对，它的革命性质是绝对的----这就是辩证哲学所承认的唯一绝对的东西”。
二是看清了黑格尔哲学的保守性、费尔巴哈哲学的机械性和形而上学性等缺陷。
黑格尔哲学自身包含一个巨大的矛盾，由于这个矛盾，后来就导致了黑格尔哲学、黑格尔学派的解体。
这个矛盾说简单一点，那就是黑格尔的辩证方法和他的唯心主义体系之间的矛盾。
《路德维希﹒费尔巴哈和德国古典哲学的终结》读书报告
《路德维希﹒费尔巴哈和德国古典哲学的终结》读书报告[摘要]作为无产阶级和人类解放的科学，马克思主义的产生实现了人类认识史上划时代的伟大变革。
它的产生和发展也有其深刻的经济社会根源、思想渊源和实践基础。
资本主义经济的发展以及无产阶级反对资产阶级的斗争日趋激化，共同构成了马克思主义产生的历史条件。
同时，马克思主义批判地继承、吸收了历史上一些优秀的思想成果，德国的古典哲学就是其中的一部分。
在《路德维希﹒费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中，恩格斯全面系统地说明马克思主放哲学和德国古典哲学之间的关系。
本文按章节顺序对《路德维希﹒费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中部分重点问题做出阐释：1、如何理解黑格尔关于“凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的”这一命题？2、恩格斯怎样论述哲学基本问题？它的提出有什么理论意义？3、费尔巴哈是否反对宗教？费尔巴哈的宗教观点包含哪些内容？恩格斯是如何分析评价费尔巴哈的宗教观？4、费尔巴哈伦理学的主要观点是什么？恩格斯是怎样批判费尔巴哈伦理学的基本原则?5、简述自然发展过程与社会发展过程的异同。
6、恩格斯论述了哪些历史唯物主义的基本原理？其理论意义何在？[关键词]黑格尔哲学合理内核思维与存在宗教伦理自然发展与社会发展历史唯物主义《路德维希﹒费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书的开篇第一章，恩格斯便引入了黑格尔的一个著名的命题“凡是现实的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是现实的”。
“凡是现实的都是合乎理性的”体现了黑格尔对现实的肯定，同时这部分命题也是他代表资产阶级利益的体现。
而“凡是合理的都是现实的”则体现了一定的辩证思想，即现实的必然性。
但现实的必然性并不意味着事物的现实属性是固定不变的，正如物质世界的运动，现实也是绝对运动、相对静止的。
随着环境的改变，现实的发展经历了量变到质变的过程，一切的内部矛盾和外部矛盾都促使曾经“合乎理性的现实”被新的“合乎理性的现实”所取代。
而随着时间的推移，现实始终保持着向合乎理性方向的运动趋势，任何现实都是暂时的、相对的。
《路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结》
《路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结》《路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结》读后感⼀、本⽂写作的原因⾸先在序⾔中恩格斯提出马克思和恩格斯早在1845年就决定要阐明马克思主义哲学和德国古典哲学之间的关系，划清马克思主义哲学和德国古典哲学的界限，全⾯的论述辩证唯物主义和历史唯物主义的基本观点。
其次德国古典哲学在国外有点复活的样⼦，因此恩格斯越来越觉得把他和马克思同⿊格尔哲学的关系，即他们怎样从⿊格尔哲学出发、怎样同他脱离并在⼀系列原则问题上与之相互对⽴做⼀个简要⽽⼜有系统的说明是很必要的。
再次丹麦哲学家施达克发表论费尔巴哈的书，驳斥许多⼈对费尔巴哈的诽谤和攻击，认为费尔巴哈是唯⼼主义者。
恩格斯觉得有必要说清楚费尔巴哈哲学及其重要历史地位和作⽤，所以当《新时代》邀请恩格斯写⼀篇评论施达克的⽂章时，恩格斯便欣然同意。
⼆、内容读后感第⼀章第⼀章主要是对⿊格尔哲学的分析，揭⽰其历史背景和“合理内核”，指出⿊格尔学派解体的历史必然性和过程。
恩格斯指出：“正像在18世纪的法国⼀样，在19世纪的德国，哲学⾰命也作了政治崩溃的前导”。
恩格斯之处德国封建专制势⼒的强⼤和法国⼤⾰命的冲击，同时⼜通过德国哲学和法国哲学的不同点的⽐较，说明⿊格尔哲学的两⾯性。
⼀⽅⾯⿊格尔哲学具有保守性，它反映了德国资产阶级的软弱性和妥协性；另⼀⽅⾯⿊格尔哲学中具有⾰命性，包含极其丰富深刻的辩证法思想，它反映德国资产阶级对于发展资本主义和改变封建统治状况的要求。
恩格斯通过⿊格尔哲学的⼀个著名命题揭⽰了它的合理内核。
这个命题是：“凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的。
”这个命题和⿊格尔的整个哲学⼀样，具有⼆重性。
它的保守的⽅⾯在于，“把现存的⼀切神圣化，是在哲学上替专制制度、替警察国家、替王室司法、替书报检查制度祝福”。
在他看来现实的属性仅仅属于那同时是必然的东西。
现实性决不是某种社会制度或政治制度所固有的属性。
在⿊格尔看来，在发展进程中，“⼀切现实的东西都会成为不现实的，都会失去⾃⼰的必然性，⾃⼰存在的权利，⾃⼰的合理性，被新的、富有⽣命⼒的现实的东西所取代。
读《路德维希费尔巴哈与德国古典哲学的终结》有感
读《路德维希费尔巴哈与德国古典哲学的终结》有感读《路德维希费尔巴哈与德国古典哲学的终结》有感----看费尔巴哈的局限性和马克思对其的发展(一)费尔巴哈的发展和局限性德国古典哲学是一块肥沃的土壤，她孕育了黑格尔、费尔巴哈等一系列伟大的哲学家。
尤其值得一提的是费尔巴哈，他结束了德国古典唯心主义，促成了马克思的辩证唯物主义思想的产生。
现代哲学由此拉开了崭新的一幕。
恩格斯曾指出：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。
”而在1830年左右，在当时的德国古典哲学占统治地位的是唯心主义的黑格尔学说，同时黑格尔的观点也对整个社会有着巨大的影响。
而在对宗教的斗争实践中，大量青年黑格尔分子回归到唯物主义，这时，曾为青年黑格尔学派的费尔巴哈站了出来，他发表的《基督教的本质》使唯物主义重新占据高地。
同其他青年黑格尔派一样，费尔巴哈的批判之路也是从宗教开始的。
但与其他人不同，他发现了宗教与唯心主义哲学的内在本质关系。
他于是引出了一个重要的观点：一切宗教的本质其实都是人的本质的抽象的形式。
他与黑格尔的唯心主义体系完全决裂了。
费尔巴哈认为：我们自己所属的物质的、可感知的世界是唯一现实的；我们的意识和思维，总是物质的器官即人脑的产物；物质不是精神的产物，而精神本身只是物质的最高产物。
这就纯粹的唯物主义了。
费尔巴哈指出黑格尔所说的“绝对精神”，不过是以精神、思维形式表现出来的上帝，“唯心论直接地将理性神化”，“黑格尔哲学是将思维...当成了神圣的绝对的本质，…绝对‟哲学的秘密，因此就是神学的秘密”。
费尔巴哈认为，黑格尔将精神、思维“外在化”为自然的学说，不过就是改装了的上帝创世说，“从精神里推出自然，意思等于算帐不找掌柜”，“等于从水里做出酒”，“等于用语言呼风唤雨，用语言移山倒海，用语言使瞎子复明”。
但是，正如一切事物都要有产生、发展的过程，费尔巴哈的理论并不完美。
这也是由当时的自然科学发展阶段及他本人生活的局限性所决定的。
《路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结》读后感
《路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结》读后感第一篇：《路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结》读后感被辩证法“毒害”？你真的了解辩证法吗？花了两周半的时间专注阅读本书，虽然开始感觉有点晦涩，但恩格斯的思想和阐述逻辑却清晰得很。
一方面，自幼被灌输的“马克思主义哲学“主要出于此书，读起它来有种正本清源的感觉；另一方面，这本书写得十分清晰和概括，把马克思主义哲学的哲学源流和变更之所在写得清清楚楚。
文章短小精悍，刚劲有力。
回忆起中学时期，政治老师直接告诉我们的是一个已知结论——即马克思主义批判继承创新了黑格尔的辩证法思想和费尔巴哈的唯物主义思想。
他在《路德维希•费尔巴哈和德国古典哲学的终结》这个文本序言第四段所说的“我感到越来越有必要把我们同黑格尔哲学的关系，我们怎样从这一哲学出发又怎样与它脱离，作一个简要而又系统的阐述”。
与其说《费尔巴哈论》是一场哲学界的公开“撕逼”，更不如说是恩格斯为了阐述马恩思想与黑格尔和费尔巴哈的联系和区别，“顺便”批判施达克的一篇文章。
恩格斯试图用这个文本来说明马克思主义哲学同黑格尔哲学、费尔巴哈哲学之间的联系和本质上的不同，使历史唯物主义、辩证唯物主义的观点与已经“对德国现在的一代人如此陌生”的德国古典哲学相区分开来，纠正工人运动中的错误思潮，揭露资产阶级试图打压马克思主义理论的阴谋。
在《路德维希•费尔巴哈和德国古典哲学的终结》这本书里面，恩格斯的叙述逻辑是首先开门见山承认了黑格尔哲学辩证法中的正确成分，重点赞扬了黑格尔的辩证发展观，即科学、历史、思想永远不会到达一个绝对完美的顶点，是不断发展的。
旧的被新的取代，糟粕被先进取代是历史必然。
这就为无产阶级革命提供了哲学理论基础。
同时又狠狠地批判了黑格尔的哲学思想，主要可以归结为三点：黑格尔哲学体系的全部教条被宣告为绝对真理，这同他消除一切教条东西的辩证方法矛盾；其次他在体系上花费的“艰苦的思维劳动”比在方法上多得多，即没有提出有效的方法论（而马克思主义哲学做到了）；最后一点，因为黑格尔认为自然界只是绝对观念的外化，而当时的唯物主义把自然界作为唯一现实的东西，更有利于青年的反宗教活动，因此黑格尔哲学被革命青年抛弃。
路德维希费尔巴哈与德国哲学的终结读后感
马克思主义基本原理论文《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》读后感学号：121401402041班级：12机制（1）姓名：殷雄目录一．前言 (3)二．关于第一章主旨 (5)三．关于第一章的分析 (7)四. 总结 (14)一、前言恩格斯在1886年撰写的《德国哲学的终结—费尔巴哈论》是在马克思逝世后，他对于两人在探究和建立科学唯物主义理论体系过程中进行的研究的总结。
这篇短短的文章以浓缩的方式向广大读者展现了唯物主义发展的历史进程，通过对从黑格尔到费尔巴哈等德国以及世界历史上伟大的哲学家的客观批判，最后为现代唯物主义阐明了自己的基本精神。
这篇文章可以说是马克思主义哲学的经典之作。
恩格斯在1888年单行本的序言里面就叙述了文章创作的来源以及目的。
全文脉络清晰，主题明确，生动易懂，恩格斯并没有显出自己哲学家的架子，文中并没有哲学用语堆砌的现象。
此文实为系统了解现代唯物主义发展和基本精神的最佳读物。
恩格斯将这篇文章分为四个章节，我本人觉得这四个章节的主要内容可以分别概括为：一，总论，黑格尔哲学的发展与内部阵营的分裂到费尔巴哈哲学的产生，阐述辩证法的发展观；二，思维与存在关系的讨论，即对于哲学基本问题的讨论；思维存在同一性问题的讨论以及唯物主义的发展进程和对于唯心主义者谬论的反驳；三，理性分析批判费尔巴哈的宗教哲学和伦理学，即他的唯心史观；四，分析黑格尔的辩证法，以及马克思对于社会历史领域唯物主义的总结，即历史唯物主义的发现；论述辨证唯物主义的基本精神；最后回归到用历史唯物主义观点分析宗教。
虽然只要是读过全文的人就会发现第二章和第四章是全文的核心内容所在。
在第二章中，恩格斯第一次提出了思维和存在的关系问题是哲学基本问题，并且归纳为两个方面的内容。
联系哲学基本问题第二方面内容，恩格斯提出只有引入实践才能彻底驳倒不可知论。
恩格斯分析了费尔巴哈哲学的唯物主义性质，揭示了费尔巴哈哲学的“基本内核”。
在第四章中，恩格斯阐明了马克思主义哲学产生的深厚的理论来源和坚实的自然科学基础，指出了马克思主义的辩证法同黑格尔的辩证法的本质区别及其对后者的改造，从而实现了辩证法同唯物论的有机结合，在自然观上实现了根本变革。
《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》读后感
《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》读后感《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》是恩格斯阐述马克思主义哲学同德国古典哲学的关系，系统地论述马克思主义哲学基本原理的伟大著作。
德国古典哲学是指18世纪末至19世纪初的德国新兴资产阶级哲学，经过康德，费希特和谢林，到黑格尔那里，把德国古典唯心主义哲学和辩证法发展到顶峰，形成一个完整的客观唯心主义的理论体系。
唯物主义者费尔巴哈，是德国古典哲学的最后一个代表，正是他终结了德国古典哲学发展的唯心主义历史阶段，随之诞生的是马克思主义哲学。
全书系统阐述了辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理，具体说明了马克思主义哲学产生的理论来源和自然科学基础，深刻分析了马克思主义哲学在哲学领域中革命变革的实质。
恩格斯通过对费尔巴哈“爱”的宗教的批判，对黑格尔“恶是历史发展动力借以表现出来的形式”的认同与肯定，以及通过区分“现实性”与“现存”，得出“凡是现存的，都是应当灭亡的”这一革命性命题。
在这部以黑格尔以来德国哲学的演变为脉络的著作中，恩格斯对黑格尔的辩证法、费尔巴哈的唯物主义以及马克思的历史唯物主义的深刻分析让我醍醐灌顶，受益匪浅。
以前我对唯物主义的认识仅停留在机械唯物主义和历史唯物主义，而且并不太清楚唯物主义的发展历史。
于是我又自己找了一些资料，认真了解学习了唯心主义和唯物主义的区别，以及唯物主义的发展历史，费尔巴哈唯物主义与马克思历史唯物主义的比较。
唯心主义主张意识第一性，物质第二性，即物质依赖意识而存在，物质是意识的产物。
恩格斯在本书中的定义是“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是关于思维和存在的关系问题。
”“凡是断定精神对自然界说来是本原的，从而归根到底承认某种创世说的人，组成唯心主义阵营。
”而唯物主义认为物质决定意识，意识是客观世界在人脑中的反映，即“物质第一性、精神第二性，世界的本原是物质，精神是物质的产物和反映”。
这些定义和理论在中学的政治课上都学过，但是同学们的理解程度就各不相同了。
路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》读书报告
2016 — 2017学年第一学期期末考试论文题目《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》读书报告课程代码及课序号 HUM154-12课程名称马克思主义基本原理学号 xxx姓名 xxx学院 xxxx专业 xxxx前言：恩格斯所着《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，是马克思主义哲学的基本着作之一。
它的核心内容是全面的阐述马克思列宁主义哲学同德国古典哲学的关系，主要是阐明德国古典哲学是怎样通过费尔巴哈这个中间环节而产生马克思列宁主义哲学的。
特别是历史唯物主义的基本原理，指出了马克思列宁主义哲学的产生是哲学史上的伟大变革，批判了唯心主义的自然观、历史观、人性论和不可知论等错误观点，以一种总结并发展着的思维将哲学进行深层次的剖析。
在阅读本书的过程中，我发现书中不少的哲学命题，在我们日常的课堂学习中都是有所涉猎的，遇到时都会感到一丝亲切。
而对于书中一些论述举例，因为我们都生活在同一个客观世界之中，倒显得不那么难理解，如果再能够联系自身实际，这样感受就会显得格外深刻。
对中国哲学，我一直深赞其思想之精炼、语言之壮美。
可是不知为何，从前对西方哲学、尤其是马克思哲学，一直都有一种误解，仿佛马克思主义哲学是世间最为枯燥的东西。
曾以为，西方哲学着作艰深枯燥无味，对常人来讲，都是被束之高阁、不被触及的。
通过此书，我才真切认识到，哲学大厦是那样恢弘壮阔，思辨力是如此的美丽，而又如此的引人入胜。
那种思维方式和逻辑性的培养对一个人的发展，抑或对一个民族的进步都是具有举足轻重的作用的。
阅读笔记：《费尔巴哈论》一书的第一章主要通过分析黑格尔哲学，阐述辩证法的发展观。
在论及黑格尔哲学体系时，重点分析了一个哲学命题：“凡是现实的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是现实的。
”但是，在黑格尔看来，决不是一切现存的都无条件地也是现实的。
譬如书中所提到的“某种税制”，它存在，但它就未必是合理的。
事实上，他认为现实性这种属性仅仅属于那同时是必然的东西。
《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》读后感
《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》读后感《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》读后感《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》是恩格斯阐述马克思主义哲学同德国古典哲学的关系，系统地论述马克思主义哲学基本原理的伟大著作。
德国古典哲学是指18世纪末至19世纪初的德国新兴资产阶级哲学，经过康德，费希特和谢林，到黑格尔那里，把德国古典唯心主义哲学和辩证法发展到顶峰，形成一个完整的客观唯心主义的理论体系。
唯物主义者费尔巴哈，是德国古典哲学的最后一个代表，正是他终结了德国古典哲学发展的唯心主义历史阶段，随之诞生的是马克思主义哲学。
全书系统阐述了辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理，具体说明了马克思主义哲学产生的理论来源和自然科学基础，深刻分析了马克思主义哲学在哲学领域中革命变革的实质。
恩格斯通过对费尔巴哈“爱”的宗教的批判，对黑格尔“恶是历史发展动力借以表现出来的形式”的认同与肯定，以及通过区分“现实性”与“现存”，得出“凡是现存的，都是应当灭亡的”这一革命性命题。
在这部以黑格尔以来德国哲学的演变为脉络的著作中，恩格斯对黑格尔的辩证法、费尔巴哈的唯物主义以及马克思的历史唯物主义的深刻分析让我醍醐灌顶，受益匪浅。
以前我对唯物主义的认识仅停留在机械唯物主义和历史唯物主义，而且并不太清楚唯物主义的发展历史。
于是我又自己找了一些资料，认真了解学习了唯心主义和唯物主义的区别，以及唯物主义的发展历史，费尔巴哈唯物主义与马克思历史唯物主义的比较。
唯心主义主张意识第一性，物质第二性，即物质依赖意识而存在，物质是意识的产物。
恩格斯在本书中的定义是“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是关于思维和存在的关系问题。
”“凡是断定精神对自然界说来是本原的，从而归根到底承认某种创世说的人，组成唯心主义阵营。
”而唯物主义认为物质决定意识，意识是客观世界在人脑中的反映，即“物质第一性、精神第二性，世界的本原是物质，精神是物质的产物和反映”。
《路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结》
《路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结》读后感一、本文写作的原因首先在序言中恩格斯提出马克思和恩格斯早在1845年就决定要阐明马克思主义哲学和德国古典哲学之间的关系，划清马克思主义哲学和德国古典哲学的界限，全面的论述辩证唯物主义和历史唯物主义的基本观点。
其次德国古典哲学在国外有点复活的样子，因此恩格斯越来越觉得把他和马克思同黑格尔哲学的关系，即他们怎样从黑格尔哲学出发、怎样同他脱离并在一系列原则问题上与之相互对立做一个简要而又有系统的说明是很必要的。
再次丹麦哲学家施达克发表论费尔巴哈的书，驳斥许多人对费尔巴哈的诽谤和攻击，认为费尔巴哈是唯心主义者。
恩格斯觉得有必要说清楚费尔巴哈哲学及其重要历史地位和作用，所以当《新时代》邀请恩格斯写一篇评论施达克的文章时，恩格斯便欣然同意。
二、内容读后感第一章第一章主要是对黑格尔哲学的分析，揭示其历史背景和“合理内核”，指出黑格尔学派解体的历史必然性和过程。
恩格斯指出：“正像在18世纪的法国一样，在19世纪的德国，哲学革命也作了政治崩溃的前导”。
恩格斯之处德国封建专制势力的强大和法国大革命的冲击，同时又通过德国哲学和法国哲学的不同点的比较，说明黑格尔哲学的两面性。
一方面黑格尔哲学具有保守性，它反映了德国资产阶级的软弱性和妥协性；另一方面黑格尔哲学中具有革命性，包含极其丰富深刻的辩证法思想，它反映德国资产阶级对于发展资本主义和改变封建统治状况的要求。
恩格斯通过黑格尔哲学的一个著名命题揭示了它的合理内核。
这个命题是：“凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的。
”这个命题和黑格尔的整个哲学一样，具有二重性。
它的保守的方面在于，“把现存的一切神圣化，是在哲学上替专制制度、替警察国家、替王室司法、替书报检查制度祝福”。
在他看来现实的属性仅仅属于那同时是必然的东西。
现实性决不是某种社会制度或政治制度所固有的属性。
在黑格尔看来，在发展进程中，“一切现实的东西都会成为不现实的，都会失去自己的必然性，自己存在的权利，自己的合理性，被新的、富有生命力的现实的东西所取代。
《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》
Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770～1831
Ludwig Andreas Feuerbach 1804～1872
一方面，被推崇为普鲁士的国家哲学， 与法国十八世纪的哲学命运截然不同。
完成了德国哲学革命的“最伟大的哲学家” ——海涅（《论德国宗教和哲学的历史》1833年）
4.德国古典学派的终结（第18段）
▪ 费尔巴哈虽然说在自然观上坚持唯物主义原则， 但在社会历史观上却坚持以抽象的人为核心的唯 心史观 。
▪ 这种思想，不仅不能为以武装起义为特征的 1848年资产阶级民主革命提供理论指导，而且是 与之相抵触的，所以，这个革命理所当然地要把 它撇在一边。至于他本人，由于长期脱离革命斗 争实践，甚至拒绝参加任何政治活动，所以也很 自然地被时代抛到了后面。至此，包括费尔巴哈 哲学在内的整个德国古典哲学终结了。相反，受 到1848年革命洗礼的马克思主义哲学却从此走上 了前台。
1 ．黑格尔哲学的革命性质，在于它永远结束了以为人的 思维和行动的一切结果具有最终性质的看法。 2．人的认识的辩证法。 3 ．历史发展的辩证法。 4 ．辩证哲学自身的辩证法。这种哲学不承认一切关于最 后的绝对真理和人类绝对状态的观点，认为世界上的一切 事物都是不断发展的，它本身也不过是不断发展的客观过 程在思维着了。
马思主义哲学原著选读
《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》
弗雷德里希·恩格斯 写于1886年初 原文是德文 载于1886年《新时代》杂志第4、5期 1888年以单行本形式在斯图加特出版 选自《马克思恩格斯全集》第21卷
Friedrich·Engels 1820．11～1895．8
写作背景（原因）
三、黑格尔哲学的体系和方法的矛盾
路德维希费尔巴哈与德国古典哲学的覆灭 读书报告
《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》读书报告金工1501潘彬201542014《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》是弗里德里希·恩格斯于1886年写作并发表的一部哲学论著。
在这本书中，恩格斯全面系统地说明马克思主义哲学和德国古典哲学之间的关系,通过马克思所制定的唯物主义观点批判黑格尔以后的哲学，并且把重点放在对二人影响尤其深远的黑格尔和费尔巴哈身上。
全面、系统地阐明了哲学基本问题和辩证唯物主义、历史唯物主义的基本原理，并提及马克思写于1845 年的《关于费尔巴哈的提纲》，高度评价《提纲》对马克思主义哲学创立的伟大历史贡献。
[1]对这本书的阅读，加强了我对马克思主义哲学根源的认识，加深了我对唯心主义与唯物主义以及哲学基本问题的理解，使我对唯物主义辩证法与唯物主义历史观的发展过程、思想脉络与其科学性、历史性、革命性有了更深层次的认知与感悟。
恩格斯花了四章的篇幅，系统分析从前的哲学信仰，论述黑格尔哲学以及费尔巴哈唯物主义观点的相关问题，阐释哲学的基本问题，他全面阐述了马克思主义哲学基本观点，论述辩证唯物主义的思想方法，并概述唯物主义历史观的创立过程与思想观念。
在我看来，按照论述内容，可以将全书分为三个部分，第一部分即为第一章，第二、三章合起来为第二部分，第三部分即为第四章。
第一部分中恩格斯论述黑格尔的哲学。
通过系统地分析黑格尔哲学的特征，恩格斯指出了黑格尔辩证法的合理内核，“黑格尔哲学的真实意义和革命性质，正是在于它彻底否定了关于人的思维和行动的一切结果具有最终性质的看法”。
[2]在此基础上，进一步阐明黑格尔辩证法的革命性质及其与唯心主义体系之间的矛盾，这一矛盾导致了黑格尔学派的解体，以及青年黑格尔派的施特劳斯、鲍威尔、施蒂纳等人之间的争论。
说明了黑格尔哲学的局限性。
尽管强调永恒的真理不过是逻辑的或历史过程本身，但黑格尔还是最终把这个过程画上了一个句号，因为他总得按照传统的要求，在某个地方结束他的体系。
马原读后感
读《路德维希•费尔巴哈和德国古典哲学的终结》体会经老师的推荐，有幸拜读了这本恩格斯的伟大著作一《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》 (简称《费尔巴哈论》),列宁评价它为“十分明确而详尽地”阐述了马克思哲学唯物主义的重要著作, 在马克思主义哲学的发展史上占有极其重要的地位。
恩格斯在这本书中, 深刻地揭示了马克思主义哲学同以往哲学, 特别是同黑格尔和费尔巴哈哲学的关系; 科学地总结了以往哲学发展的积极成果, 完整地阐述了新的唯物主义, 尤其是马克思所创立的历史唯物主义的基本观点。
通过对这部著作的学习，使我了解马克思主义哲学产生的历史必然性及其所造就的伟大变革，加深对辩证唯物主义与历史唯物主义的基本原理的理解，联系实际用科学的哲学观来认识世界。
一、《费尔巴哈论》写作背景（一）新历史条件下，思想战线斗争的需要在新黑格尔主义和新康德主义极力混淆马克思主义哲学和德国古典哲学的本质区别时，恩格斯认为，对于马克思主义哲学同其理论来源的关系，以及阐明无产阶级世界观与资产阶级世界观的区别，都迫在眉睫。
因此，恩格斯写出了《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，论证了马克思主义哲学的产生尤其巨大的现实意义。
二、对哲学基本问题的理解和总结马克思说: “任何真正的哲学都是自已的时代精神的精华”。
马克思、恩格斯正是顺应无产阶级和J一大劳动人民认识和改造世界的实践活动的需要, 毅然离开了德国古典哲学的思辩基地,找到了社会实践这个新的立足点和基地, 从而以实践为基础建立起自己的新的、实践的唯物主义哲学。
恩格斯考察了人类认识史，总结了人类哲学思维，在哲学史上第一次对哲学基本问题作了完整的科学的论证。
他指出:“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题”。
哲学基本问题包含着两个方面:一个方面是思维和存在或精神和自然界，“什么是本原的，是精神，还是自然界?”对这一问题的不同回答，是区别唯物主义和唯心主义的唯一标准:凡是承认存在第一性，思维第二性，思维是存在的反映，就是唯物主义;与之相反，就是唯心主义;由此形成哲学上唯物主义和唯心主义两大阵营、两个基本派别。
《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》读后感
《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》读后感恩格斯所著《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，ﻫ是马克思主义哲学的基本著作之一。
它的核心内容是全面的阐述马克思列宁主义哲学同德国古典哲学的关系，主要是阐明德国古典哲学是怎样通过费尔巴哈这个中介环节而产生马克思列宁主义哲学的。
特别是历史唯物主义的基本原理,指出了马克思列宁主义哲学的产生是哲学史上的伟大变革，批判了唯心主义的自然观、历史观、人性论和不可知论等错误观点。
以一种总结并发展着的思维将哲学进行深层次的剖析。
马克思说过：“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华”。
哲学总是以这样或那样的方式来概括自己时代的实践经验和认识成果，凝聚自己时代最精致、最珍贵的精神财富，从而成为自己时代精神的精华。
马克思主义哲学是在批判地扬弃了旧哲学,特别是以黑格尔和费尔巴哈为代表的德国古典哲学的基础上创立的。
可以说,费尔巴哈的德国古典哲学史马克思主义哲学建立的一个重要前提。
而在这里,恩格斯对黑格尔哲学和费尔巴哈哲学进行了系统的分析和批判。
在肯定黑格尔哲学的前提下,恩格斯科学地揭示了黑格尔哲学所包含的辩证法的“合理内核”，并对其作了进一步的阐发;同时又深刻分析了黑格尔哲学的唯心主义体系与其辩证方法的矛盾,考察了黑格尔哲学的解体过程。
对于费尔巴哈哲学,恩格斯则从哲学基本问题出发,确认了其唯物主义的基本立场,肯定了其推翻黑格尔哲学的“绝对观念”、“使唯物主义重新登上王座”的“解放作用”；同时又指出了它的重大缺陷，即没有摆脱旧唯物主义的历史局限，特别是没有摆脱唯心史观。
以肯定与否定的视觉同时公正的看待哲学的发展，是唯物主义的进步，更是哲学史的新的突破点。
在批判分析黑格尔哲学和费尔巴哈哲学的基础上,恩格斯集中论述了马克思主义哲学的创立及其在哲学史上所实现的伟大革命变革。
马克思和恩格斯冲破了社会历史领域的特殊性给人们造成的认识上的障碍，揭示了“作为支配规律在人类社会的历史上起作用的一般运动规律”,创立了唯物史观，结束了唯心史观历史观领域长期占统治地位的局面。
路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结读后感
路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结读后感《路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结》这本书是一本哲学著作，作者是弗里德里希·威廉·尼采。
书中主要讲述了费尔巴哈对德国古典哲学的批判和超越，并初步阐述了尼采自己哲学思想的雏形。
在我的读后感中，我主要从以下三个方面进行讨论：一、费尔巴哈对哲学的批判费尔巴哈认为，德国古典哲学的核心问题在于抽象和概念的二元性。
这种区分会导致世界和人的本质被抽象化和理性化，丧失了其独特的个性和生命力。
费尔巴哈更强调了实践与经验在哲学中的重要性，要求从实践出发，把哲学还原到人的实践活动中去，即要求哲学从虚幻的理论中回归到现实的生活中。
二、尼采对德国古典哲学的超越尼采认为，德国古典哲学的体系过于复杂、宏大和庞杂，没有多大的实际意义，因此要摆脱这种世俗的束缚和束缚，回归到基于直觉和感性的真实的生活中去。
他强调超越人类思维的限制，从另一种角度重新审视人类的存在和价值，维护欲望的优越性，以生命的肆意、激情与超越为最高价值。
三、尼采哲学的主要特征尼采认为，哲学是一种生命方式，其核心是个人的个性、创造力和自由。
他反对任何形式的权威和无知，积极争取个人的自由和创意，主张每个人都应该拥有自己的价值观和良好的品味。
此外，尼采一直强调这样一种思维方式——“反战和反元”，即对真理和价值持怀疑态度，并且一直强调放弃对所谓“真理”的幻想和尝试，而采取一种更真实和基于直觉和感性的方式去认识和理解世界。
总之，在读完这本书以后，我对费尔巴哈和尼采的哲学思想有了更为深入的认识和理解。
费尔巴哈强调哲学必须要关注实践和经验，而尼采更强调哲学是个人生命的表达和创造。
他们的哲学思想虽然存在一定的异同，但都反映出一种强调人格自由、创意、感性和生活本质的哲学倾向，具有本体性、个性化和超越性的特征。
因此，无论是从哲学史角度，还是从个人精神的发展和实现来讲，在探究一些深刻的哲学问题时，费尔巴哈和尼采的哲学思想都有着重要的启示意义。
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2016 — 2017学年第一学期期末考试论文题目《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》读书报告课程代码及课序号 xxx课程名称马克思主义基本原理学号 XXX姓名 XXX学院 XXX专业 XXX前言：恩格斯所著《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，是马克思主义哲学的基本著作之一。
它的核心内容是全面的阐述马克思列宁主义哲学同德国古典哲学的关系，主要是阐明德国古典哲学是怎样通过费尔巴哈这个中间环节而产生马克思列宁主义哲学的。
特别是历史唯物主义的基本原理，指出了马克思列宁主义哲学的产生是哲学史上的伟大变革，批判了唯心主义的自然观、历史观、人性论和不可知论等错误观点，以一种总结并发展着的思维将哲学进行深层次的剖析。
在阅读本书的过程中，我发现书中不少的哲学命题，在我们日常的课堂学习中都是有所涉猎的，遇到时都会感到一丝亲切。
而对于书中一些论述举例，因为我们都生活在同一个客观世界之中，倒显得不那么难理解，如果再能够联系自身实际，这样感受就会显得格外深刻。
对中国哲学，我一直深赞其思想之精炼、语言之壮美。
可是不知为何，从前对西方哲学、尤其是马克思哲学，一直都有一种误解，仿佛马克思主义哲学是世间最为枯燥的东西。
曾以为，西方哲学著作艰深枯燥无味，对常人来讲，都是被束之高阁、不被触及的。
通过此书，我才真切认识到，哲学大厦是那样恢弘壮阔，思辨力是如此的美丽，而又如此的引人入胜。
那种思维方式和逻辑性的培养对一个人的发展，抑或对一个民族的进步都是具有举足轻重的作用的。
阅读笔记：《费尔巴哈论》一书的第一章主要通过分析黑格尔哲学，阐述辩证法的发展观。
在论及黑格尔哲学体系时，重点分析了一个哲学命题：“凡是现实的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是现实的。
”但是，在黑格尔看来，决不是一切现存的都无条件地也是现实的。
譬如书中所提到的“某种税制”，它存在，但它就未必是合理的。
事实上，他认为现实性这种属性仅仅属于那同时是必然的东西。
即是说这个命题归结为“现实性”和“必然性”的符合度问题了。
书中还举了罗马共和国被罗马帝国所取代的例子，以及18世纪末，法国不合理的君主制遭到大革命的情况。
不论是共和国还是帝国，君主制的存在抑或其被推翻，无疑这些都是现实的。
但是，却只是在一定时期内是现实的。
即是说，在它必然与合理的时候，它是现实的，也就是说当它必然不合理的时候，就可能不再现实了。
这样一来，就必然出现新旧更替，从而出现发展的进程。
在发展进程中，一种新的、富有生命力的现实的东西就会代替正在衰亡的现实的东西。
因此凡是现实的都是合乎理性的这个命题，就变为另一个命题：凡是现存的，都一定要灭亡。
死亡有两种形式，一是不加抵抗即行死亡，即和平代替；二是旧的东西强烈抗拒这种必然性，那就得通过暴力来代替，即我们所谓的革命。
不管采取哪种方式，但它终究是灭亡的。
由此可知，一切现存的，终究都会灭亡。
因而不存在任何最终的东西、绝对的东西、神圣的东西。
这也正是黑格尔哲学的真实意义和革命性质所在，它彻底否定了关于人的思维和行动的一切结果具有最终性质的看法，消除了绝对观念。
第二章，通过分析费尔巴哈的唯物主义，论述哲学的基本问题。
以思维和存在的关系问题这一重大哲学基本问题开篇，讨论精神与自然界谁是本原的问题。
哲学家也由此形成两大阵营，一是以精神为本原的唯心主义阵营，二是以物质为本原的唯物主义阵营。
黑格尔从唯心主义角度上说，在现实世界中所认识的，正是这个世界的思想内容。
费尔巴哈，在接受和批判黑格尔的基础上，机智地加进了唯物主义深刻的东西。
实践，即实验和工业，是驳斥哲学上一些悖论的最好方法。
书中提到的有机化学可以制造“自在之物”，如茜素就不必从茜草中提取，而是可以直接有煤焦油中提炼，或直接人工合成。
这样，“自在之物”就变成“我之物”了。
自然科学和工业的迅猛的进步推动哲学家前进的，而非只是纯粹思想的力量。
由于19世纪初科学刚刚开始萌芽，化学生物学根基尚很浅薄，唯有力学较为成熟，因而当时的唯物主义，主要是机械唯物主义。
它忽略事物的化学性质，更重要的是，它无法把世界理解为一种过程，一种处在不断的历史发展中的物质。
恩格斯很认同费尔巴哈的这一说法：“纯粹自然科学的唯物主义虽然“是人类知识的大厦的基础，但不是大厦本身。
”首先，恩格斯对施达克说费尔巴哈是唯心主义论者予与反驳。
对理想目的的追求并非就属于唯心主义的范畴，并且它还必将推动人去从事具体的活动。
其次，恩格斯还指出不能将唯物主义简单理解为贪吃、酗酒、娱目、肉欲，而把唯心主义理解为对美德、爱的美好信仰。
第三章，分析费尔巴哈的唯心史观。
费尔巴哈不希望废除宗教，而是期望完善宗教。
他认为心是宗教的本质，宗教是人与人之间的感情的关系、心灵的关系。
其中，性爱是他的新宗教借以实现的最高形式，抑或之一。
人与人之间的、特别是两性之间的感情关系，是自从有人类以来就存在的。
恩格斯认为，费尔巴哈的：“人类的各个时期仅仅由于宗教的变迁而彼此区别开来。
”这个论断是完全错误的。
重大的历史转折点有宗教变迁相伴随，只是针对佛教、基督教和伊斯兰教这世界三大宗教而言。
而对古老的部落宗教和民族宗教来讲，并不适用，这些宗教都随其所依附的政体瓦解而消亡。
同时，恩格斯也认为，当谈到人们之间纯粹的性关系以外的某种关系时，费尔巴哈仅仅看到道德这一个方面，这是异常贫乏的。
与此相比，黑格尔的法哲学倒是显得较为完备，其中包括：抽象的法、道德和伦理。
在善恶对立研究上，费尔巴哈也较黑格尔逊色一等。
黑格尔承认说出人性本善的伟大，但他表示，说出人性本恶，要远比前者伟大的多。
他认为恶是历史发展的动力的表现形式。
一方面，新的进步都必然表现为对某一神圣事物的亵渎，表现为对习惯所崇奉的秩序的叛逆。
另一方面，阶级对立，正是人的恶劣的情欲表现。
贪欲和权势欲成了历史发展的杠杆。
第四章，阐明马克思主义哲学的产生和它所实现的哲学变革，论述辩证唯物主义特别是历史唯物主义的一系列基本原理。
在黑格尔哲学分支中，施特劳斯、鲍威尔、施蒂纳、费尔巴哈，都已经不能科学合理的解释人们认知的这个世界时，黑格尔哲学体系必当面临解体的必要。
与此同时，马克思主义哲学产生。
本章中，重点讲了一下一些内容：对立只有相对的意义，错误的认识也有它合乎真理的方面，否则它不可能被认为是合乎真理的，尽管那是从前。
偶然性与必然性探究，历史事件的发生看是偶然，实则不然，它由内部的隐蔽规律支配。
还有关于自觉地或不自觉地的问题，不是短暂的爆发，而是持久的、引起重大历史变迁的行动所致。
宗教是从错误的、原始的观念中产生，再有现实意识形态不断修正加工而成的。
宗教一旦形成，总要包含某些传统的材料，宗教内部具有巨大的保守力量。
但是，这些材料是会变化的，并且是由人们的阶级关系即经济关系引起的。
马克思说过：“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华”。
哲学总是以这样或那样的方式来概括自己时代的实践经验和认识成果，凝聚自己时代最精致、最珍贵的精神财富，从而成为自己时代精神的精华。
在阅读《费尔巴哈论》之后，我联系本学期马克思主义基本原理课上学到的马原基本知识以及阅读的《费尔巴哈提纲》等多项知识，在自己的读书笔记和批注的基础上进行了进一步的思考。
马克思主义哲学是在批判地扬弃了旧哲学，特别是以黑格尔和费尔巴哈为代表的德国古典哲学的基础上创立的。
可以说，费尔巴哈的德国古典哲学史马克思主义哲学建立的一个重要前提。
而在本书中，恩格斯对黑格尔哲学和费尔巴哈哲学进行了系统的分析和批判。
在肯定黑格尔哲学的前提下，恩格斯科学地揭示了黑格尔哲学所包含的辩证法的“合理内核”，并对其作了进一步的阐发；同时又深刻分析了黑格尔哲学的唯心主义体系与其辩证方法的矛盾，考察了黑格尔哲学的解体过程。
对于费尔巴哈哲学，恩格斯则从哲学基本问题出发，确认了其唯物主义的基本立场，肯定了其推翻黑格尔哲学的“绝对观念”、“使唯物主义重新登上王座”的“解放作用”；同时又指出了它的重大缺陷，即没有摆脱旧唯物主义的历史局限，特别是没有摆脱唯心史观。
以肯定与否定的视觉同时公正的看待哲学的发展，是唯物主义的进步，更是哲学史的新的突破点。
在批判分析黑格尔哲学和费尔巴哈哲学的基础上，恩格斯集中论述了马克思主义哲学的创立及其在哲学史上所实现的伟大革命变革。
马克思和恩格斯冲破了社会历史领域的特殊性给人们造成的认识上的障碍，揭示了“作为支配规律在人类社会的历史上起作用的一般运动规律”，创立了唯物史观，结束了唯心史观历史观领域长期占统治地位的局面。
这样，马克思主义哲学就成为一种完全不同于旧哲学的新的哲学。
关于马克思主义哲学的彻底的唯物主义的立场，恩格斯指出：“这就是说，人们决心在理解现实世界时按照它本身在每一个不以先入为主的唯心主义怪想来对待它的人面前所呈现的那样来理解；他们决心毫不怜惜地抛弃一切同事实不相符合的唯心主义怪想。
”关于唯物辩证法，恩格斯强调了“一个伟大的基本思想，即认为世界不是既成事物的集合体、而是过程的集合体，其中各个似乎稳定的事物同它们在我们头脑中的思想映象即概念一样，都处在生成和灭亡的不断变化中，在这种变化中，尽管有种种表面的偶然性，尽管有种种暂时的倒退，前进的发展究会实现。
”最后，恩格斯关于唯物史观的论述也极为详尽，他在科学分析社会历史领域的客观规律与人的活动的基础上，从阶级斗争的直接动力作用追溯到更深层次的社会基本矛盾运动，社会影响极为深远。
而其中揭示了生产力对“生产秩序”（即生产关系或经济关系）以及经济关系作为经济基础对国家、法、哲学、宗教等政治的和思想的上层建筑的决定作用，这一点尤为特别。
恩格斯指出，费尔巴哈的德国古典哲学的终结是哲学发展的必然，正如马克思主义哲学所言，物质是运动的，而社会是物质的，所以社会也是在不断运动的，是变化着的。
当旧的不能适应新的，那么它只能被新的所取代。
哲学的研究是使人从思维上去发现创造，而对物质世界具有能动的反作用。
唯物主义是社会所需，亦是民心所向，其进步终将引导其得到发扬，而旧的社会制度的落后性则必将引导它走向终结。