女儿情

二、女人篇——女儿情
《赛德克巴莱》里的女儿情大致分为两种——母亲请和妻子情。

在这样一部以史诗为主要题材，以英雄主义为主旨的电影里，女人，注定便只能是配角，是起烘托作用也好，是起反衬作用也好。

总之，女人的一切作为离不开男人。

在电影的开始，女人实在太不显眼了，唯一抓住我眼球的地方便是她们那遮住半边脸的图腾。

毕竟，向来有花瓶养眼作用的女人，在电影中集体一这种姿容亮相，实属罕见。

要说女人的第一次正式出场，我觉得是那一段长长的歌声——土著语清唱的山歌，实在很像儿时睡觉前母亲用手温柔地轻拍自己时口中的呢喃之声。

这一段天籁之声，贯穿着很多情节：有土著人被日本人欺侮打骂；有土著人或忍气吞声的承受或义愤填膺的反抗；有莫那鲁道和花岗一郎的颇有韵味的对话——“被文明统治不好么？”“他们的文明只是让我们看见自己更贫穷！”还有起义前两个头目的对话——“你为何让年轻人去送死？”“为了快要遗忘的图腾。

”“图腾？你用年轻人的生命换图腾，那你拿什么换年轻人的生命？！”“骄傲！”·而这一段歌声，则时而教育赛德克巴莱们坚强勇敢，时而教导赛德克巴莱们心存善念，停止杀戮。

不知道后来深陷不义与日军狼狈为奸的铁木扎里斯午夜梦回之时有没有听到过母亲这样的歌声？若是有那么一次，恐怕他临死前也不会只看到莫那鲁道的幻影，更不会让自己的族人一次次地对着本是同根生的马赫坡人举起屠刀了吧。

可叹他一生活在莫那鲁道的梦魇中，即使这样宁静的母亲的呢喃歌声也没有将他一身的戾气
化为绕指柔。

接下来就是女性人物的出场了。

第一个让我留下深刻印象的是初子——道泽社头目的女儿，同时也和花岗一郎他们一样，几乎已经接受的日本文明的同化。

要说为什么会引起观者注意，第一肯定是因为角色的饰演者徐若瑄了。

毕竟，在这样一部电影里面见到一张熟脸实在太不容易了。

而且，她的出场很特别——特别在她的神情，是那么的开心，也许是因为怀着孩子，幸福之情溢于言表。

毕竟，在这样一部基调沉重的电影中，见到这样一抹亮色也太不容易了。

初子是怀着欣喜之情来看孩子们的运动会的。

接着就赶上了雾社之变。

兵荒马乱之中，初子和一群日本妇女孩子躲到了一间屋子中，昏暗中，一个日本妇女愤怒地质问初子：“你也是野蛮人，为什么和我们一起躲起来？”而初子只是瑟缩怔愣着没有回答。

也许，她是第一次看见族人们的野蛮——平时疼爱自己的父亲和哥哥，不知为何今日就成了杀人不眨眼的魔鬼，口中还叫嚣着什么“血祭祖灵”之类的自己听不懂的话。

于是，当她侥幸从伊万他们的屠刀下存活下来时，听着父亲喊着那并不熟悉却属于自己的土著名字“欧嫔”，她哭喊着问父亲：“为什么要出草？为什么要出草！”
为什么要出草呢？为什么要选择野蛮地杀戮呢？过日本人那样的文明生活不好么？过文明的日子，就不用衣不蔽体，食不果腹，不用每日赤着脚在坎坷的山路上追着野兽跑，文明的生活不好么？也许，当父亲给初子披上赛德克巴莱的布巾时，她是怀着这样的疑问这样的怨恨回到生养她的山林的。

而她的疑问，不知道莫那鲁道的那一
句“为了快要被遗忘的图腾”是否回答了。

只是最后，她选择了和族人一起去面对，面对日军的反扑，甚至愿意和族人同生死。

也许，当她真正和族人相处以后才发现，文明真正给族人带来的是什么。

然后就是马红。

马红是这部电影的大Boss莫那鲁道的女儿，其丈夫扎布和父亲一条心要反抗到底血祭祖灵的。

马红的出场是在出征前的那个夜晚。

雨淅淅沥沥地下着，一道清瘦的身影闪进屋内。

女人将孩子轻轻地放在床上，小心地哄孩子睡下，之后又坐在床上默默地看着丈夫——那个在火堆前默默地吧嗒吧嗒抽着旱烟的男人，像极了自己伟大的英雄父亲。

这一幕，实在是太普通不过的送别场面了。

也许是想到了“古来征战几人还”的后果，马红终于走到了丈夫扎布的面前，小心地问道：“能不能带上我？”扎布当然是不同意的。

他只是叮嘱马红好好地照顾孩子。

这样一幕，实在体现了土著文明中，女人地位的低下。

女人不仅物质地位低下，精神地位也是低下的。

丈夫从来没有在意过自己的想法，妻为夫纲便好。

即便马红是英雄莫那鲁道的女儿，也不会赢得一句“虎父无犬女”，她也逃不掉土著文化中对女人的桎梏。

于是，送别的最终结果，依然是最熟悉不过的桥段——“风里浪里你行船，我持梭镖望君还”。

马红的第二次出场是在那个集体自尽的深夜。

这一段实在太过震撼了。

我无法想象明明热爱生命的人要抱着怎样的心情去了结自己甚至亲人的生命。

花岗一郎的日本妻子抱着刚出生不久的孩子，微笑着等待丈夫来结束自己的生命。

马红或许觉得这样对自己的丈夫太过残忍，所以，她选择了自己承担。

她抱起了熟睡的孩子走向了悬崖··电
影中两次集体自杀的场景我都是跳过去看的。

电影中英雄主义的勋章，怕是一般要归功于这一群悲壮的女人的。

为了给战士们剩下口粮，也为了不给他们带来牵累，她们选择了提前去彩虹桥的另一端等待。

是了，只有用美丽的神话，才能给这种残忍添一丝清新。

这种闻者尚不忍闻的事情，给一个“这是解脱”“灵魂得到救赎”的释义，便会在英雄主义的光环下，显得那么的理所当然了。

某种意义上，这样的集体自尽，和法轮功的那些自尽，又有那么多的相似。

相比较而言，我会更喜欢同题材的另一部电影《斯巴达三百勇士》中的女性形象。

这部电影中的女性代表是斯巴达部落的王后，她面对着前来挑衅的另一个部落的王，可以大胆地发表自己的言论。

而当那个被问得掩口无言的王，轻蔑地嘲讽她“为什么我和斯巴达男人的对话要让女人来插嘴？你们斯巴达真是没规矩！”，她也可以很骄傲地抬头上前回答道：“因为只有斯巴达的女人，才能生出真正的男人！”原本以为，《赛德克巴莱》里也会设置这样一位骄傲的女人。

可是，看到最后也没有。

纵观整部电影，女人仅存的那么些骄傲，全部用在了“死”上。

马红的最后一个桥段显得有些扑朔迷离。

原本上吊自尽的她却被日军救了回来，当她醒来看见自己又回到了这个世界的那一刻，脸上露出了痛苦的表情。

之后，她和另外几个被救回的土著女人被日军放回了深山，去找自己的丈夫——当然是去劝降。

马红她们很聪明，知道自己如果不答应的话，日本人不会让她们死，但是会让她们生不如死。

所以倒不如乖乖地抱着日本人的美酒去找丈夫“劝降”。

她们当然
不是去劝降，她们只是想见丈夫的最后一面而已。

所以当马红见到扎布，也只是轻轻地说了一句：“他们让我们过来劝你们投降。

”之后便和扎布相视一笑，然后一起看着那几对又唱又跳的夫妻——一如当年自己看见扎布他们狩猎归来时，和其他女人欢快地跳舞庆祝一样。

这，是最后的狂欢。

最后，马红在泪眼朦胧中，看着丈夫高唱着吉利歌，欢舞着离去。

她知道，这一场猜得到开始也猜得到结局的故事，终将落幕了。

“天若有情天亦老，人间正道是沧桑”。

当电影的结尾处终于拍到久违的阳光时，不禁让人发出这样一声喟叹。

这样一部讲述英雄殇的故事里，女儿情只有柔情和悲情，不知道算不算这部很成功的电影里的一处败笔。

笑靥如花，伊人好年华，如泼墨晚霞，映衬着如血晚霞，奈何风月依旧喋喋不休。

如果，那一抹赴死的笑靥里，能有几分生的骄傲，会不会无憾一些？。